<h3>法者，包裹元气者也。势者，元气流走者也。章篇者，气满而结者矣。此言法书第一要义写气而矣。今人造势写形，气虚神散，古贤以气写心，气足神完，吾始知帖者流滑，碑又粗蔽，皆属妄相，非关一心，千古贤圣所共尊者，惟一气耳也矣乎哉！</h3><h3> 心斋心迹</h3><h3><br></h3><h3>虫蚀木、屋漏痕、折釵股、印印泥者，皆气运力相耳。逆藏圆复，机在不散气也。故欲得元气淋漓，全在含得住气耳！临济有言:随处作主，立处皆真，此之谓也！</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>鲁公中空，且善局布夸张画之三段以俯仰字势流气贯通之法，故恣肆灿漫而不失中正气象，子贞三段齐张且兼之抖颤之术，不亦过乎。清道人则知知平正而近呆板，抖颤几成不医之顽，遂堕俗流矣。</h3><h3> 心斋过眼</h3> <h3>颜楷是法，颜稿是情，无法之情是为滥漫。无情之法，视为呆板。故不习楷法不入稿草之门，至于直以篆籀隶意参习而遑论高古金石气者，真痴人说梦也。终不解阴阳一体，中庸谓道之妙谛也。</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>以草入真，忌乎情乖。要在含得住气，擒纵于柔弱，挥运乎自然。释子所谓鼓弩不力，诸相非相是也。</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>鲁公点法兼篆质行姿楷法草意之妙有，尽直曲纵横连断钩承之变化，大气苍茫而绝无娇柔造作之笔，与二王道圣之外开我中华书道儒圣之生面，如泰山立北，河朔雪裹，伟乎奇哉！</h3><h3> 悟祭侄稿点法，心斋过眼</h3><h3><br></h3><h3>一代人有一代人对书道"真力"之贡献，此天行健亘古不变之演进，明清人对大字书写之探索贡献尤臣，蝯叟尤为可敬也！！</h3><h3> 夜读子贞，心斋过眼</h3> <h3>万法唯实，道纪中庸。</h3><h3> 心斋心迹！</h3><h3><br></h3><h3>画内势大，</h3><h3>气奔力张。</h3><h3>老牛钝犁，</h3><h3>迟涩激荡。</h3><h3>太古融雪，</h3><h3>曲屈流淌。</h3><h3>节节筋精，</h3><h3>鳞鳞松苍。</h3><h3>风烈槎折，</h3><h3>雨骤草长。</h3><h3>霜渐古寺，</h3><h3>秋老太行。</h3><h3> 笔力赞，许心斋</h3><h3><br></h3><h3>夫羊毫之妙，不期而然自然而然。所谓发乎其心肇于自然者也！</h3><h3> 夜阑之际心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>非文化不能救，只文心最有力。执此道以何意，将鲲鹏化庄鱼。</h3><h3> 贵阳归来，许心斋</h3><h3><br></h3><h3>老牛驾钝犁，秋虫蚀枯榆。</h3><h3>春来无限意，全在枝未绿。</h3><h3> 心斋拜圣</h3> <h3>唐人篆书较三代更具雅净圆洁之文人气度，鲁公多取其圆劲精节之魄入真形，故温厚遒丽而不失于野俗耳！今人一逞强使气便堕野狐禅道，不可不知之也。至若遑论高古，臆度金石者，皆不窥鲁公门径，不足论也。</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>精节圆劲之篆谓之收束，素朴醇厚之隶谓之顿挫，畅达无碍，形势多方之草谓之性原。加之由天地而鬼神，而人伦，而气度，而幽玄人文精神之淬炼，构建了鲁公真书之技道体系，至斯书道绝矣，吾辈惟景行以仰方有获矣！歌曰:</h3><h3> 圣道湛湛，苟知躬行。</h3><h3> 惟勤补拙，误身聪明。</h3><h3> 五体岂分，孰能离性。</h3><h3> 福哉悲哉，喜而爱来。</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>鲁公《多宝》承晋，《东方》参隶，《麻姑》以篆，各逞一时之雄也。独《勤礼》融冶隶恣、篆质、楷法、行情、草意于一炉，真真不朽也哉！！</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>这个时代所推崇的书法美学，是浮华外饰之表现，无关书道本质，单纯的技术与美之追求，反而使我们离书道越来越远，归根结底来说，书道是一场关乎心性之修行，舍此之外，皆为虚妄！</h3><h3> 心斋心迹</h3><h3><br></h3><h3>屋漏痕非作笔妄想可得，实元气精魂流淌自然之迹耳！</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>鲁公以正生奇，无费笔，不做作姿态，枯焦全然出自肺腑，无造作设计之墨，儒释并重，威而不猛，雄而不野。时人以长羊一笔十数字，废鲁公沉郁顿挫之本，失之空也！</h3><h3> 心斋拜圣</h3> <h3>在楷法基础上，点画之起行收随情感之奔张，笔势之舒放而分段自然收纵，笔愈奋而笔愈温，无间方圆顿挫，由心云舒云卷，是谓文心浸润之道也，吾信文心过民间之野俗狂诞大矣！</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>小茫苍方可去尖，把不足5厘米原大《勤礼碑》放大到10厘米，一定要适当加大裹锋和绞转动作，在笔法正确的大前提下，以裹、绞、蹲、锉等悬肘手法，自然体现略呈摩擦糢糊感之尖锋，是谓《勤礼碑》放大书写笔法之自然也。而随之出现的崩、溅、破、飞，漫、浸、缺、白诸墨法现象，与鲁公稿草书颇类，大大丰富了传统小字楷书之精神气象，</h3><h3> 一九年九月廿四日悟得</h3><h3><br></h3><h3>南北响堂刻经楷体方笔为北齐新体推动所至，鲁地四山及经石峪摩崖圆笔为汉隶旧风所浸染，古质今妍，各得擅场也。</h3><h3> 心斋过眼</h3><h3><br></h3><h3>一气周流，肾精心神、肝魂肺魄充盈明澈，不加不减，任运自然谓之道，知此者，远观即知病在何所。豈独于医，书道亦昭昭然，今曰书坛，病在中土，精神魂魄安守哉！！</h3><h3> 观《四圣心源》，心斋又记</h3> <h3>较右军法，过庭失之过重，故曰:唐贤晋圣焉。</h3><h3> 心斋过眼</h3><h3><br></h3><h3>松雪平直滑腻，右军海波深沉，斯贤圣之别矣。</h3><h3> 心斋拜圣，徒增望洋之叹！</h3><h3><br></h3><h3>圣人门下，河南遒媚，率更劲拨，鲁公精筋，松雪净丽，香光淡远，得滴水成江，河焉！</h3><h3> 心斋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>唐人章草更重晋人超然流便之法势，于汉章简古风貌外别开生面，是谓法古出新也哉！</h3><h3> 心斋过眼</h3><h3><br></h3><h3>晋人意在流美而骨生筋节，唐人拘筋节之法式而失归鸿意，故形美而气阻，失之在韵，斯晋唐又一别矣。</h3><h3> 心斋心迹</h3><h3><br></h3><h3>长羊写意短狼工，阴阳本道归玄同。</h3><h3>始知自性即魔性，无善无恶恪中庸。</h3><h3> 夜书《鸢飞鱼跃》，许心斋</h3><h3><br></h3><h3>从本质上讲，笔法就是书家之凛赋气格。</h3><h3> 晨读言子，许心斋</h3><h3><br></h3><h3>同为北齐巨制，中皇山更重方折，经石峪法取圆转，斯为僧安道一法浮之源无疑矣！邺下高齐卅载之寿铸就书中释圣，金石万年，山川为证也矣！！</h3><h3> 心斋心迹</h3><h3><br></h3><h3>写什么样的字，就是要活成什么样的人！</h3><h3> 夜半听雨，许心斋。</h3><h3><br></h3><h3>书为名所累者奴，为利所惑者俗，天地一画惟写吾心耳也矣！古不我欺，吾亦不欺后来者矣！</h3><h3> 心斋心迹</h3><h3><br></h3><h3>唐人更重画之两端的刻画，无外乎提按转折之技法也，然晋人肃散出尘之意全失，故一生恪守唐法者法奴也！</h3><h3> 心斋午后</h3><h3><br></h3><h3>钟太傅丰筋而势近隶扁，王右军多骨而势楷方。故魏渊雅深沉，晋骨鲠清峻，两圣之间自成古今，斯魏晋一大别矣。</h3><h3> 心斋心迹</h3> <h3>道惟存厚，无奇率真。</h3><h3>法门不二，捻毫写心。</h3><h3> 心斋即意</h3><h3>雄秀宏大，玉润清刚。</h3><h3>击节三叹，荡气回肠。</h3><h3> 夜擬鲁公， 心斋拜圣。</h3>