诗说《史记》（卷一）

秋叶思语

　　题外的话

—　秋叶思语　—

　　井的“诗说《史记》”从2020年元旦开始在微信里连续向我们的朋友发出。本想从除夕开始春节期间停发几日，让认真关注本文的朋友专心过年。可是突发的“新冠肺炎”让全国人民都只能宅在家里。因此从1月26日（大年初二）开始我们的“诗说《史记》”又恢复上传，给足不出户的朋友一点消磨时间的读资。抛砖引玉，希望能对喜欢读史的朋友有所帮助。

　　连载的同时我将这些文章集成美篇，准备在2020年终发出供朋友保存。现在提前发出，以后会定期更新，让宅在家里抗击疫情的朋友可以连续阅读。

诗说《史记》（前言）
—井—

本人初读《史记》，很感兴趣，很有收获，遂又进行了复读，并参加老年大学《史记》班系统学习。在进一步学习的过程中做了一点笔记，并起了个美名叫作“诗说《史记》”。在这里愿意把这些笔记与也感兴趣的朋友分享。怎么分享呢？首先把《史记》碎片化，把一个个人物、事件分解形成微文；一天上传一段，逐渐串联起来，以期勾勒出《史记》大概的基本轮廓；以诗作帽，意在形式活泼一些。
这些笔记实在是小儿科，浮光掠影，深知未得其真髓，一定会有诸多肤浅的误解误记，甚至是粗糙幼稚的东西，诚请各位朋友谅解并斧正。

2020年新年伊始，井的诗说《史记》开始发表

说明

黑体字为“诗说《史记》”正文

其它颜色字体为秋叶思语的一些补充说明

诗说《史记》（1）
【黄帝】

轩辕举众拓荒川，育谷德氓训战团。
外剪蚩尤清远境，内革炎帝定中原。
观天祭祀维纲纪，铸鼎巡察稳治安。
亘老岱宗能见证，神州立世五千年。

司马迁的《史记》是从黄帝开始记起，开篇就说：“皇帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
轩辕初为有熊氏部落首领。当时部落联盟的首领是神农氏炎帝，神农氏已经开始衰落，部族之间常常互相攻伐抢掠，炎帝没有能力平复。轩辕就乘时而起征讨肇事者，使他们重新宾服炎帝，唯九黎氏蚩尤一伙暴横不从。
为了挣回面子，炎帝欲惩治闹事部族，因轩辕仁德且实力越来越强，有些部族就转而亲附轩辕，炎帝和轩辕因此产生了矛盾。随着矛盾的升级，两大势力在阪泉的郊野展开激战，经三战，最终轩辕打败了炎帝，各部族都归顺了轩辕。
蚩尤依旧作乱不止，于是轩辕统领各个部落又在涿鹿的郊野经苦战擒杀了蚩尤，从而统一了远古华夏部落，被拥举取代炎帝成为部落联盟的新首领，成为天下共主。轩辕认为万物赖以生存的土地有祥瑞之兆，土呈黄色，所以号称黄帝。后人推算这一年应该是公元前2697年。
炎帝和黄帝共同被尊为中华“人文初祖”。
在《史记》中司马迁尊黄帝为“五帝”之首。

诗说《史记》（2）
【黄帝升天】

轩辕驾龙去，迤逦入祥云。
百艺留身后，绵延惠子孙。

黄帝虽然在涿鹿兴建了都邑，却依然四处奔走，居无定所 。他曾登上泰山，抵达东海，渡过长江，祭祀天地山河先祖，与各地部落合验符契，驱走觊觎的异族，安定天下。黄帝用心观测天象，推算历法，占卜预测。要求民众按照季节种植百谷草木，指导民众驯养禽兽蚕虫，向民众讲解生死的道理，论述存亡的原因，教导民众有节度地使用消费来之不易的财物。皇帝身体力行为民造福，四野太平，深受天下民众的拥戴。
黄帝离世后，葬于桥山。
由于天下人都崇敬黄帝，不愿意说黄帝死了，就说黄帝仙逝升天了。传说黄帝在首山开采铜矿，在荆山脚下的一个湖边汲水，冶炼铸鼎。鼎成之后，有一条颈下悬肉两腮垂须的龙从天上下来落到湖边，示意黄帝骑上去。黄帝骑上龙背，大臣及后宫嫔妃跟着上去的有七十多人，这条龙才腾身离去。有些想上而没上去的人就抓住龙须不放，竟把龙须都拉断了，黄帝的弓也掉落下来。百姓们仰望黄帝升天而去，抱着他的弓和龙须以泪作别。

这就是《史记》记载的唯一一座黄帝陵，位于陕西省延安市黄陵县城北桥山上。轩辕庙在桥山山麓，而黄帝陵则在桥山之巅。

　　

　　著名的“黄帝手植柏”

　　相传此树为轩辕黄帝所植，距今已有5000余年，是中国现存最古老的柏树，世人誉之为“世界柏树之冠”。

“黄帝脚印”石

　传自汉代，出土于黄陵民间传说为“黄帝黄城巽（xùn）宫”的郭家洼村，1965年移至轩辕庙院内。

　　轩辕庙“人文初祖”大殿是祭祀轩辕黄帝的正殿，也是整个庙院的主体建筑，坐落在庙院中心。

　　“人文始祖”殿内供放的石刻轩辕黄帝浮雕像。

　　这是祭祀广场上的轩辕殿。从1994年起，每年清明节都有国家领导人专程来此参加国家公祭活动。

　　轩辕殿内伫立着黄帝石刻像。殿内地面采用青、红、白、黑、黄五色花岗石铺砌，隐喻传统“五色土”，以象征黄帝恩泽祖国大地。整个轩辕殿设计取“天圆地方”之意，承天接地，沐阳光雨露，象征着中华远祖质朴的宇宙理念。

诗说《史记》（3）
【关于五帝】

　　五帝是指上古时代最具影响力的五位部落联盟首领，由于缺乏充分的文字记载，也由于理解定义的不同，历史上对五帝有很多不同的说法，其中不乏较浓的神话色彩。《史记》对五帝的记叙是：黄帝、帝颛顼（Zhuānxū）、帝喾（kù）、帝尧、帝舜。

诗说《史记》（4）
【帝颛顼】
干练多谋百事通，尤能擅理促农耕。
横旗举火托神意，立信杨威拜祖灵。
翼翼躬亲承社稷，循循教化谕苍生。
一声政令行天下，四海归心享太平。

　　黄帝的正妃叫嫘祖，嫘祖生有两个儿子，一个叫青阳，也叫玄嚣，另一个叫昌意。昌意的儿子叫高阳，高阳有圣相品德好。黄帝升天之后，其孙高阳即帝位，是为帝颛顼。
　　帝颛顼沉稳练达有机谋知事理，他洁净身心祭祀鬼神，调理五行教化万民。北至幽陵，南至交阯，西至流沙，东至蟠木，动静之物，大小之神，日月所照之处，莫不平定，莫不归附。

　　在《史记》中帝颛顼位列“五帝”之二。

诗说《史记》（5）
【帝喾】
位重权高不显身，持威向善厚黎民。
微察日月知风雨，远虑饥荒倡储存。
议事从容得众望，着装适体待人亲。
行仪奉献求天旨，举世清平气象新。

　　帝颛顼的儿子叫穷蝉。帝颛顼离世后，玄嚣的孙子高辛即位，是为帝喾。帝喾是黄帝的曾孙，是帝颛顼的侄子。
　　帝喾仪表端庄威严，很聪明，温和守信，行事谨慎，衣着得体，平易近人，修养非常好。他能了解各地的情况，洞察细微的事理。上顺天意，下解民需，处事公平，像天上落下的雨水一样不偏不倚。凡是日月所照、风雨所及的地方，都能感受到他的恩惠。四方民众都信任他，拥护他。

　　在《史记》中帝喾位列“五帝”之三。

诗说《史记》（6）
【帝尧】
飘髯朗目镇乾坤，素马青衣望若神。
四季明分兴稼穑，九族和睦喻臣民。
闻言嫁女察德怨，放手归乡辨伪真。
嗣子顽凶难继用，择贤禅让意中人。

　　帝喾有两个异母的儿子，一个叫挚，另一个叫放勋。帝喾离世之后，挚即帝位。帝挚没有什么政绩，史书罕有记载，他离世之后，其弟放勋即位，是为帝尧。先前帝尧曾被封为唐侯，因此也被称作唐尧。在《史记》中帝尧位列“五帝”之四。
　　帝尧富而不骄，贵而不纵，仁和睿智。他弘扬和善美德，能使族人和睦相处；他知人而用，百官勤勉，诸侯咸服，天下皆安。他指示羲氏、和氏根据日月出没时间、星辰位置修定历法；指派羲仲、羲叔、和仲、和叔分别到东南西北四个方向去帮助民众春种夏锄秋收冬藏。他尊从四个德高望重的老人的建议指派鲧去治理洪水，只可惜鲧并没有把水治好。帝尧经常穿青衣驾白马乘红车出行，人们望着他如望真神。

　　帝尧知道自己的儿子愚顽不能践帝位，就提前征询寻找他的继位人，经四老推荐他看中了重华，后又经过多方面考察，认为重华足以胜任，就把帝位禅让给了重华，即帝舜。

诗说《史记》（7）
【重华至孝】
至孝能如此，天神也动容。
焚仓不记恨，填井自逃生。
性善兴功绩，民随起邑城。
人心知向背，平地跃真龙。

　　重华早年丧母，他父亲瞽叟眼睛有毛病，和后妻子生了个儿子象，专宠小儿子象，总想除掉重华。尽管如此，重华一如既往恭顺行事，从不怠慢。当瞽叟想杀他的时候，常常找不到他；而有事要他做的时候，他又总能在身旁侍候着。
　　一次重华正在补修仓顶，瞽叟却从下面放起火来，重华机智地拿着两个斗笠从谷仓顶上跳下来逃开了。一次重华正在挖井，瞽叟和象却一起往井里填土，多亏重华事先在井壁凿出一条通向外边的暗道，又逃开了。每次事后，重华都还像没事一样恭顺父亲。
　　重华曾在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河边做过陶器，在寿丘做过家具，还在负夏跑过买卖。他认识很多人，凡认识他的人都喜欢跟着他，他走到哪里，哪里一年就能发展成一个村，二年成一个镇，三年就能成一个城邑。

　　由于重华的品德和才干，帝尧把帝位直接传给了重华，重华登临帝位之后，照旧恭谨地去给父亲请安，又把弟弟象封为诸侯。

诗说《史记》（8）
【帝尧嫁女】
有心传重华，嫁女作观察。
蔽室栖公主，如何再治家？

　　帝尧在征询寻找将来的帝位继承人时，把目光投向了重华，知其贤能孝顺，但心里还没有十分把握，还想再考察一下重华，就把两个女儿嫁给了重华，想进一步了解重华的德为和待人处事的方式、能力。
　　帝尧的两个女儿到了重华的家里之后，并没有受到娇宠，而能放下尊贵的身份，谦和地对待重华的家人和亲属，遵守为妇之道，很得体。帝尧又让重华担任各种不同职务，执行艰巨的任务，结果都令帝尧满意。
　　过了一段时间，帝尧把重华召来说：“我已观察你三年了，你行事缜密，出言必果，你来登位管理国事吧。”重华说自己德才不够，不能担此重任。帝尧则退一步坚持让重华代行天子之职，然后回家虔诚祭天，倾听反应。

　　重华代行天子之政，在观天祭祀，领导百官，对待地方首领，处理政务，把握刑法，举人谏事等诸多方面表现得都很出色。于是帝尧放心地把帝位禅让给了重华，自己回家养老去了。

诗说《史记》（9）
【帝尧禅位】
嗣子不相传，帝尧要选贤。
考察堪入细，试用也从严。
放手归乡里，观星上土垣。
心中喜虞舜，禅位授天权。

　　帝尧认为他自己的的儿子丹朱不堪用，就问四个部落首领：将来谁能接替他的帝位？这四个人同时向帝尧推荐了重华。帝尧先前也听说过重华，于是就开始对重华进行了一系列的考察。考察结果帝尧都十分满意，就让他代替自己行使天子权力，自己则回老家隐居起来观测天象，看看上天是否有不满意的地方。
　　在此期间，重华在管理官员、祭祀天地、巡视地方、执行刑罚、整饬礼仪等各方面都做得卓有成效。
　　帝尧说：“我若是把帝位传给我儿子丹朱，丹朱高兴，天下人会不高兴；我若是把帝位传给重华，天下人都高兴，只有丹朱一人不高兴。总不能让天下屈就一个人吧。”于是帝尧就打破了世袭传位的常规，把帝位禅让给了重华。

　　帝尧离世，服孝三年之后，重华躲到了河的南岸，把帝位又让给了丹朱。可是四方诸侯朝觐都来朝重华而不朝丹朱，百姓有事情都来找重华而不找丹朱，人们歌颂政德时都歌颂重华而不歌颂丹朱。重华说：“顺从天意吧。”就回到都城正式登上了帝位，是为帝舜。

诗说《史记》（10）
【帝舜】
埋井焚仓未诉言，插旗登辇亦恭谦。
巡边以礼安疆土，议政唯功制吏官。
徙恶褒良提正气，明刑鼎法树强权。
连年五谷充新廪，国盛邦和万众欢。

　　重华也是黄帝的后裔，他这一支到他这一代就已成为普通平民了。远近的人都知重华孝顺，为人和善，干什么都比别人干的好，他身边总有一些追随者，愿意跟着他，帮助他。由于追随他的人非常多，以至于他居住的地方很快就聚成了城邑，取名叫虞。帝尧了解了这些情况，经过一系列考察，又让他代行天子权力多年，最后把帝位禅让给重华，是为帝舜。也被称作虞舜。在《史记》中帝舜位列“五帝”之五。
　　帝舜经常到四方去巡视，稳定边境安抚外邦，了解民意体恤民情。他任用二十二个有德能的人分别主管治水、农耕、教育、司法、山泽、祭祀、典乐等事务，百官各尽其职忙而不乱；民众父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭和睦，邻里融洽；礼仪规范定期考核赏罚分明；恶人被流放民风得改善；宾客亲善四方悦服天下清明。南到交阯，西到戎、羌，北到山戎，东到鸟夷，四海之内，无不称颂帝舜的功德。
　　帝舜的儿子商均不肖，帝舜也学习帝尧禅让之风，把帝位传给了治水有功的大禹。

　　在《史记》中对于五帝的记载就只是一个脉络。我们的先祖就是这样带领华夏儿女，走出了远古时代。由于当时鲜有文字记载，大多都是口耳相传保留下来的，现在也无足够的考古佐证，所以这段历史只能是如此粗线条的。

诗说《史记》（11）
【惩恶扬善】
兴邑建良俗，安民徙恶徒。
民生需改善，百姓也知足。

有八个高阳氏的后人被称为八恺，还有八个高辛氏的后人被称为八元，这十六个家族的人，世代都保持着他们先人的美德，在民间都有很好的口碑。在帝尧时期，他们都没有受到举用。到了帝舜时期，帝舜任用了八恺，让他们管理土地和农耕，处理的各种事务都十分得当；任用了八元，让他们传授教化，使得父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭亲善，邻里和睦。
帝鸿氏有支后代，不讲道理为非作歹，天下人称之为浑沌；少皞氏有支后代，不懂规矩搬弄是非，天下人称之为穷奇；颛顼氏有支后代，不可调教蒙昧愚蛮，天下人称之为梼杌(táo wù)；缙云氏有支后代，不务正业贪得无厌，天下人称之为饕餮（tāo tiè）。他们依仗贵族血统，恣意横行制造事端扰乱民生，世人又恨又怕又无奈，并称他们为“四凶”。在帝尧时期，他们没受到应有的处置，到了帝舜时期，直接把这四支凶恶的家族都流放到了边远地区，从此乡邑安宁。
注解：
“梼杌(táo wù)，别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。所谓”四凶“，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领，后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。”

诗说《史记》（12）
【关于称谓一】

五帝是指华夏统一之后的五位部落联盟的首领，由于当时还没有文字记事，称他们为帝，是后人赋予的，意为当时的最高统治者，表示对他们的尊崇。帝字的后缀应该是帝号或尊称，或许也是后人赋予的。至于他们在世时人们是怎么称呼他们的，不得而知。
黄帝的帝字在后，其余帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜的帝字都在前，是什么缘由也不得而知。
《史记》中有明确记载：“黄帝者，…，名曰轩辕。”“虞舜者，名曰重华。”其他三帝虽未直接说“名曰某某”，但也可以理解为：帝颛顼的名字叫高阳；帝喾的名字叫高辛；帝尧的名字叫放勋。
另外，到了帝禹，建立了夏王朝，上层领导模式由部落首领会议管理制逐渐演变成君主一人裁定制，这个“帝”跟前面所说的“帝”本质上就有了区别。因此，虽然帝禹功业卓著，也未并列在五帝序列当中。

诗说《史记》（13）
【大禹治水】
洪荒四起蹿泥龙，受命之身向险行。
齿履登高勘地貌，平舟涉远视灾情。
凝心聚力通河道，去淖求粮济众生。
又见天蓝田野绿，空前治水第一功。

帝尧在位时，洪水四处泛滥，天下苦不堪言，任用鲧（gǔn）治水，九年无成效。帝舜主政时，见工程凌乱，就把鲧流放到羽山，又举用了鲧的儿子大禹来继续治水。
大禹到任后即召集百官和诸侯分别布置了治水及关联的相应责任，然后他亲自带头走遍了各处山川河流，了解水情，勘测地形地貌，制作了详细的治水规划。大禹治河，重在疏浚泄水；治山，重在清障通路；治川，重在去淖造田。他根据各个地方土地的肥沃程度和物产的多少来规定相应的赋税标准；鼓励住在山丘地带的民众下来参加治水；指导人们因地制宜地发展种稻、养蚕、捕鱼、放牧、煮盐等各种农副业生产。他粗衣素饭，艰苦努力，用了十三年的时间，治理了九条大河，九座大山，九个大川，同时也界定了九州。终于消除了水患，发展了生产，促进了文明进步。帝舜把一枚黑色的玉圭颁发给他，向天下宣告，大禹治水成功，四海之内也都来进礼相庆。

　　2019年10月我去陕西壶口瀑布，在车上拍到了附近河床中巨石上的大禹雕像。

　　大禹雕像近景（摘至网络）

　　此雕像在壶口瀑布下游五公里处，这有两块梭形巨石，巍然屹立在巨流之中，这就是古代被称为“九河之蹬 ”的孟门山。河水至此分成两路，从巨石两侧飞泻而过后又合流为一。大禹雕像就立在这岛上的一巨型神龟雕像背上。

诗说《史记》（14）
【九鼎】
奇纹刻在身，集九是天尊。
世上偷窥者。几人可称心？

　　大禹成功地治理了肆虐的洪水，在界定九州之后，令九州州牧献铜，铸造九鼎，鼎身纹有九州图形、名山大川、珍奇之物，应有尽有，以表示九州神权天授。这样九鼎就成了至高无上权力的象征，进而成为传国镇国的宝器。
　　推翻上一代王朝之时，下一代帝王自然也会首先把这九鼎收归己有，重礼接之，妥善保存，夏商周轮替，而九鼎相传。到了东周时期，周室渐微，凡觊觎王权的诸侯多有盘算九鼎之心，而周王室也想尽办法力保九鼎不失。
　　最后秦灭周，取走九鼎，不知何故竟沉于泗水。秦始皇东巡返回途径彭城泗水，还再次派几千人潜水搜寻也未见其踪影。
　　当初大禹铸的九鼎失落无传，逐渐后世的帝王们就把玉玺作为最高权力的象征。

注：

九鼎：冀鼎、兖鼎、青鼎、徐鼎，杨鼎、荊鼎、豫鼎、梁鼎和雍鼎。
九州：冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州和雍州。

诗说《史记》（15）
【关于五服】

　　大禹界定了九州之后，又根据距离都城的远近制订了五服的分级管理细则。
一.甸服：距国都五百里区域内为甸服，是主要服役纳税的地区。紧靠国都百里以内要交纳带秸秆的庄稼；一百至二百里范围内要交纳禾穗；二百至三百里范围内要交纳去掉芒的禾穗；三百至四百里范围内要交纳谷；四百至五百里范围内要交纳粮。
二.侯服：甸服以外五百里区域为侯服。靠近甸服百里范围内是卿大夫的采邑；一百至二百里范围内为小的封国；再往外三百里范围内为诸侯的封地。
三.绥服：侯服以外五百里区域为绥服。靠近侯服三百里范围内酌情推行礼乐法度教化，再往外二百里范围内要保持武威，保卫天子。
四.要服：绥服以外五百里区域为要服。靠近绥服三百里范围内为夷人居住地区；再往外二百里范围内是流放一般犯人的地方。
五.荒服：要服以外五百里区域为荒服。靠近要服三百里范围内允许那里的人按照自己的意愿活动；再往外二百里范围内是流放重罪犯人的地方。

诗说《史记》（16）
【帝禹】
洪荒恣水漫无边，茹苦吞辛治九川。
理浚河床通碧海，排淤淖（nào）地变桑田。
轻徭减税迁危困，敬业修德纳善言。
朝觐邦酋皆礼让，箫韶续奏凤翩跹。

　　禹的名字叫文命，也是黄帝的后裔。帝舜信任继续治水大获成功，功莫大焉。帝舜的儿子商均不肖不成器，帝舜学习帝尧禅让之风，把帝位传给了禹。帝舜离世后，服丧三年完毕，禹也把帝位回让给帝舜的儿子商均，但天下只认服禹，于是禹才登临帝位，是为帝禹，开启了夏王朝。
　　在帝舜时期，由于帝舜的智慧、禹的才干，当朝大治大和，盛世空前。群臣尽职，诸侯守礼，逢临盛会，殿上奏起《箫韶》之乐，循环往复，兴犹未尽，君臣唱和，欢乐和谐。
禹新婚四天即忙于治水，常年不在家，对自己的儿子启没能够很好亲自教养，他认为启能力不够，担不起大任。皋陶主管司法，断案公平公正，帝禹很欣赏皋陶的人品和能力，有意日后把帝位传给皋陶，不幸皋陶早亡。之后禹又看中了伯益，让伯益负责政务，又准备把帝位传给伯益。
　　帝禹在位十年谢世。由于伯益辅佐帝禹的时间较短，人们还没充分感受到伯益的品德和能力，而帝禹的儿子启也很贤能，天下诸侯都属意于启。帝禹崩逝后，伯益就避居箕山之南不归，决意让启。于是启登天子位，是为夏君帝启。

诗说《史记》（17）
【帝启】
虽说传位已明言，不意承接却走偏。
从此授嫡成正统，罕闻禅让举真贤。

　　帝启登基即位，有扈氏认为按照帝禹的旨意，继位的应该是伯益而不是启，因而不理会帝启下达的政令。帝启就组织调集六军讨伐有扈氏，最终灭掉了有扈氏，巩固了自己的地位，维护了自己的权威，天下又安定下来。
　　对于大位的继承，在尧禅舜、舜禅禹实行了两代禅让之后，虽然禹也禅让给了伯益，但终究伯益没即位，还是传给了禹的儿子启。此后四千多年漫长的奴隶社会和封建社会一直都是沿续着父亡子继或者兄终弟及的世袭制。

诗说《史记》（18）
【一七令•夏桀】
逃？
哪里？鸣条？
前断路，后横刀。
平日乖戾，遇变失着。
诸侯皆反叛，百姓怨声高。
终被放逐丢命，恣违天意难饶。
大禹有灵应感叹，孽孙自毁夏王朝。

　　从帝启又传了十五代，传到了帝履，由于他乖张暴虐，后人不愿称他为帝，故称其为夏桀，桀意凶暴。
　　夏桀在位时，不修德行，荒淫无道，滥施暴政，喜欢用武力打压诸侯，用酷刑折磨官员，朝野都无法忍受他的骄横胡为，渐渐地天下诸侯多有怨恨，开始与夏桀离心离德，不再拥护他。这时较为强大的诸侯成汤修德勤政，受到诸侯的拥戴，成汤自号汤武王，站出来谴责夏桀的罪行，并联络统领其它诸侯共同讨伐夏桀，最终夏桀在有娀（sōng）废墟之地战败逃往鸣条，后被流放至死。

诗说《史记》（19）
【商的先祖契】
相协治水走泥浆，教化启蒙犹在行。
商地得封传后世，开基建业是成汤。

　　契是商的先祖。
　　在帝舜时期，契曾协助大禹治水。后来帝舜看到他为人友善处事恭谨，就让他担任司徒一职，向百官和百姓宣讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的五伦原则，树立良好的风尚。
由于契的功绩卓著，受封于商邑，以他为首的部族就被称作“商族”。传了十三代，传到天乙，即成汤，自号汤武王，推翻了夏朝，建立了商朝。

诗说《史记》（20）
【汤武王】
巨斧两肩扛，凝眉向远方。
宽柔惜鸟雀，大度任贤良。
暴政得征讨，仁心尽显扬。
更服修历法，易帜另开张。

　　从商的始祖契开始传了十三代，传到了天乙，即成汤。
成汤素有仁爱之心，有一次他看见在原野上朝四个方向都支着巨网，捕鸟人在一旁祷告：“四方飞鸟啊，皆入我网吧。”成汤闻言，说：“太过分了，这不是赶尽杀绝吗？”他就叫捕鸟人撤掉三面网，只留一面。然后祈祷：“愿左即左，愿右即右，稀里糊涂钻进网里的只能自认倒霉了。”
　　在众多诸侯国中，有些诸侯为所欲为不得民心，成汤就领兵去讨伐他们。在这一过程中逐渐壮大了自己的实力，也在诸侯中建立了威信。
　　这时，夏桀更加凶暴无节制，成汤在伊尹的辅佐下，联络诸侯聚会，历数夏桀的罪行，带头攻打夏桀。成汤作战非常勇猛，自称汤武王以号令诸侯。经过一番苦战，最后成汤打败了夏桀，完成了中国历史上的第一次改朝换代，建立了商王朝。
虽然已成为天子，由于成汤自号汤武王，后人按照他的意愿还称他为汤武王，而他的后续继任者循旧例仍称帝号。

诗说《史记》（21）
【伊尹】
胸怀大志不私藏，曲径相投见武王。
指鼎言汤说理政，辅国俊士露锋芒。

伊尹是汤武王的股肱重臣，为灭夏建商以及商初的发展起到了至关重要的作用。伊尹是有莘国人，有志有才，本欲投奔成汤效力，但因无法见到成汤，只好委身有莘国作宫廷厨师，恰好有莘国的国君要把女儿嫁给成汤为妃，他趁机主动要求作为陪嫁背着炊具来到成汤身边，常用烹饪方法隐喻治国平天下的方略，最终得到成汤的赏识并委以国政。
汤武王逝世，先后继位的帝外丙、帝中壬都早亡，伊尹便拥立太甲为帝。帝太甲是汤武王的嫡长孙，临政三年昏庸暴虐，违背了汤武王的法度，行事无德，国人不附。伊尹三番规劝，帝太甲不听，于是伊尹就把他迁到桐宫，自己亲自主理国政，以继汤武王的未竟伟业。
帝太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，因此伊尹又隆重地把他接回来，把帝权重新交还给他。从此以后，帝太甲修德勤政，诸侯诚服，百姓安宁。伊尹非常欣慰，作了三篇《太甲训》来颂扬帝太甲，称他为太宗。

诗说《史记》（22）

【盘庚迁殷】
地矮河迷水患频，宫廷久乱更伤神。
三思改换新环境，犹想隔离众近亲。
灌顶雷霆施手段，言情口齿买人心。
家园虽亦难割舍，终把国都徙到殷。

从汤武王开始传了二十代，传到盘庚。在盘庚之前，商朝的国都屡次搬迁都不理想，搬来搬去都没有彻底摆脱水患的困扰，经过缜密筹划，盘庚准备再一次迁都。但是朝野上下都厌倦了反复的搬迁，因而普遍抵触，而盘庚的态度则非常坚决，他软硬兼施，终于排除重重阻力在殷地（现河南安阳）重新建都。
这次迁都还有一个更深层次的原因，到盘庚继位，商朝已经连续九代发生帝位继承顺序之争、之变，父亡子继和兄终弟及所涉及的各个利益集团就此相争相讦，朝纲混乱无序。这次迁都，那些人随自己迁到新都，那些人留守旧都，盘庚都做了充分的考量，把宗亲势力圈子进行了拆分，提升了自己的权威，制约了宗亲内部的争斗。
此后，国政逐渐稳定，国家逐渐强盛起来，未再迁徙。
定都殷地成为商朝发展的一个转折点，而且商朝也是在殷地灭国，所以后人也把商朝称作“殷商”或“殷”。

诗说《史记》（23）

【渔家傲•商纣】
原本天资真优秀，智能破语力博兽。
怎奈嬖妃狂溺酒。
没有够，还要炮烙烘人肉。

终让九州都恨透，诸侯八百齐声吼。
气数尽失天不佑。
难回首，孤悲化作轻烟走。

从盘庚又传了十一代，传到帝辛，后人痛恨他极其残暴不配称帝，故而有意贬损称其为“商纣王”。纣的本意是套车用兜在马臀部的束带，可见后人对他的鄙夷程度。
帝辛天资聪颖，善于观察，常常来人还没开口，他就能猜到这个人想要说什么。他力大过人，行动敏捷，能徒手与猛兽格斗。因此他自认为天下所有的人都比不上他。
帝辛沉溺美酒，极宠妲己，放纵无度。在他的宫室园林里有无数珍禽异兽，以酒充池，悬肉为林，让男男女女裸身相逐嬉戏，通宵达旦地寻欢作乐。
百姓但凡有怨声，百官但凡有谏阻，诸侯但凡有不满，他就淫威发泄，任意刑杀，常常用他所发明的炮烙酷刑进行虐杀取乐，更有甚者不惜剖出人心，把人剁成肉酱。
他的极度奢靡和残暴让世人无法忍受，甚至他的军队都临阵倒戈。最后被周武王率领八百诸侯讨伐，战败蹈火身亡。

诗说《史记》（24）
【周的先祖后稷】
少喜菽麻长种田，心忧饥馁作农官。
如今喜见麦掀浪，勿忘当初稼穑难。

后稷是黄帝的玄孙，周的始祖。由于他不是在正常情况下受孕出生的，其母认为不祥，曾把他丢弃，后又将他抱回抚养，因此给他取名叫“弃”。
后稷小时候就喜欢在房前屋后种一些菽麻之类的植物，长势都不错。长大了他就到田地里去耕种，经细心观察总结什么时候该种什么，什么土质适合种什么，他的庄稼总比别人长得好，收得多，远远近近的人都来向他学习求教，因此在地方上很有名气。
帝尧闻知，请他到各地去指导民众种植百谷，并封他为“后稷”，是专门司职农业事物的官员。以官为号，人们就称他后稷。
民以食为天。在那个原始耕作时期，人们总是半饥半饱度日，有则食，无则忍。后稷改善了这种状况，使天下大受其利，深受世人的尊敬。《诗经•大雅•生民》一篇就是用丰富饱满的词汇对后稷的颂扬。
后人把后稷称为农耕始祖，五谷之神。

诗说《史记》（25）
【古公亶父】
牢尊祖意尚农耕，勤奋能酬四季风。
天下平民皆敬仰，新朝将立已开萌。

后稷传到古公亶父，经历了十二代。作为周部落首领，古公亶父继续秉持先祖重农思想，不断改进农艺，继续致力于豳地的开发，使周部落逐渐富足兴盛。
当时西北戎狄部族经常流窜过来掠夺粮财，古公亶父任由他们把粮财掠走，也不予计较。后来戎狄又来霸占他们的土地，民众愤怒准备武装抵抗。古公亶父却说“人们拥立君主是希望君主能够给他们带来好的生活。如今戎狄前来抢地，民众为我而战，为我而死伤，于心不忍。”于是他就放弃了豳地，率领姬姓周氏的人渡过漆水、沮水，翻过梁山来到岐山脚下定居下来。豳地人闻讯倾家而出扶老携幼追随而至，其它地方的自由平民，知道古公亶父仁爱宽厚也都纷纷赶到岐山归附古公亶父。
这里水系丰富，土地肥沃，非常适宜农作物生长。古公亶父进一步改变游牧习俗，他带领大家开垦荒地，春种秋收，建房聚城，布局分邑，让投奔他来的民众都有房可居，有地可种。他又分部设官，制定了有效的管理系统，周部落由此又快速发展起来。

诗说《史记》（26）
【古公传位】
两伯逃位隐荆荒，断发纹身不返乡。
心惠德高顺天意，奠基周室现文王。

古公有三个儿子，长子叫太伯，次子叫虞仲，幼子叫季历。季历的儿子叫昌，自小天资聪慧，异于常人，有吉象。古公特别喜欢昌，曾说：“我们家族要兴旺起来啦，应该就应验在昌的身上吧？”长子太伯、次子虞仲知道古公的意思是将来想让季历继位以便把君位再传给昌。有长子和次子在，按传统的传位顺序传不到季厉，太伯和虞仲不愿让老父作难，就一块躲到了南方荆蛮之地，随当地的习俗剪掉了头发，在身上纹上花纹，表示绝不回来争位的态度。
古公去世后，季历顺利继位。季历有德行，在诸侯中逐步建立了一定的威望。季历去世后，昌继位，也就是西伯。
西伯离世后，其子姬发继位，即周武王，武王灭商建周后，追谥其父西伯为周文王；追谥其祖父季厉为王季；追谥其曾祖父古公为太王。
太伯躲到南方的荒蛮之地，受到当地人的崇敬，被推举为首领，称作吴太伯，成为吴国的先祖。

诗说《史记》（27）
【关于传位顺序】

在中国古代，君主正常世袭继位有两种情况：一种是父亡子继；一种是兄终弟及。这里的子正统的是指嫡长子，即正妻所生的长子（或在世的最年长的儿子）。由于父子关系要比兄弟关系的血缘更近，所以父亡子继显得更正统。而废嫡立庶或者兄终弟及却常常引发杀亲的悲剧，因争位兄弟之间、叔侄之间动辄就会进行血拼。因此清醒的君主都会选择嫡长子继位。如果嫡长子能力不足或者尚且年幼，还会选择忠信大臣予以辅佐。后来逐渐就固化了嫡长子的优先继承权，把嫡长子直接就叫成嗣子或太子，避免同室操戈血肉相残，有利于国家稳定。

像上文提到的古公亶父全家都能这样配合顺利偏向传位的事例，在中国古代历史中少之又少。

诗说《史记》（28）
【周文王】
质气生来多预兆，两伯避让隐荆荒。
承袭世祖施仁举，体谅诸侯解阋墙。
壮士军前能效命，谋臣殿上勇担当。
身囚羑里成周易，今日依然烁异光。

正如古公所期望的那样，他的长子和次子都主动出走了，幼子季厉继位，季厉去世后，他的儿子昌继位。姬昌继位时已是西方诸侯之长，称谓西伯。西伯继承先祖后稷的遗业，效法祖父古公的行事风格，施仁政讲信义，尊老爱幼，礼贤下士，常常为了接待贤德之士而顾不上吃饭，因此远近的人都愿意归附与他。像当时有名气的伯夷、叔齐以及太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲等人都先后投奔西伯而来。
西伯果然不负他祖父的厚望，他勤于政事，笃行仁德，结交诸侯，广纳贤才。作为西伯，他也通过征讨所谓的问题诸侯，平息诸侯间的争端，不断壮大自己的势力，为日后武王伐纣奠定了雄厚的实力和广泛的人脉基础。
西伯离世后，其子武王继位，武王灭商建周后，追谥其父为周文王。
注：羑里（Yǒulǐ），古地名，在今河南汤阴一带

诗说《史记》（29）
【文王演周易】
何辜失叹锁囚居，大志盈胸不可屈。
梦废常忧天下事，身闲细解太极鱼。
阴阳水火形成二，昼夜白黑共作一。
后世偏得无价宝，奇书周易蕴玄机。

纣王嗜杀成性，残忍无比。当时西伯、九侯、鄂侯三人在朝为公卿。九侯把一个艳美的女人献给了纣王，由于这个美人不喜欢纣王无度的淫乱之事，纣王不但把美人杀了，还把九侯剁成了肉酱。鄂侯跟他争辩，纣王又把鄂侯杀了做成肉脯。西伯听到这件事后不由一声长叹。就这一声叹息，也能引来了牢狱之灾，
纣王得到密告，就把西伯囚禁在羑里。西伯在这一期间，潜心研究伏羲所创的八卦，并扩展成六十四卦，最终成书《周易》，成为中华文化瑰宝。

诗说《史记》（30）
【文王悲悯】
惊颤淫威叹一声，遭拘更悟悯天情。
焦容踉跄出囹圄，捐地求得废酷刑。

纣王剁杀了九侯和鄂侯，西伯不敢再说什么，暗自长叹，却被纣王的宠臣崇侯虎听到了，密报给了纣王，纣王索兴把西伯也囚禁起来了。
西伯手下闳夭等人很为西伯的性命担忧，他们派人到处去搜寻，找来绝色美女、罕世骏马和珍奇宝物，通过纣王的另一个宠臣费仲献给了纣王，以换取西伯的释放。纣王见了这么多开眼的可爱之物，非常高兴，就赦免了西伯，并封他为西部诸侯之长（由此称西伯），还赐给他弓箭斧钺，授予他讨伐违规诸侯的权力。
西伯回国之后又献出洛水以西的土地，请求纣王废除炮烙酷刑，纣王也同意了。
所谓的炮烙，是纣王独创的一种酷刑：把铜柱架在炭火之上，下面炭火旺烧，上面铜柱又烫又滑，逼迫受刑者从铜柱上通过，受刑者皆坠火焚身而亡。

诗说《史记》（31）
【文王表率】
诸侯难免有纠葛，愿找西伯去诉说。
入境观得田上埂，掉头回转自言和。

西伯治国有方，域内和睦，友善邻邦，在诸侯中很有威望。由于利益关系各诸侯国之间时常会产生一些矛盾摩擦冲突，有些当事方就会相约去找他做仲裁，他都能一碗水端平妥善予以调解。当时虞、芮两国因边界土地问题争执不下，就一起来找西伯评理，到了西伯境内，看到人们都和睦相处，耕者让畔，行者让路，做事有序，生活和乐，尤其是看到田地里的田埂又宽又整齐，根本就没有人去争占。相比之下，他们感到自己很小气，没有诸侯风度，很是惭愧，于是就不再去见西伯，回去自相和解了。

诗说《史记》（32）
【姜太公】
清江垂钓谁来问？终遇西伯做辅臣。
对阵谋兵击要害，宣言会战统联军。
不吉占卜非天意，有利时机是众心。
襄助两王得九鼎，国师亘古第一人。

姜太公姓姜名尚，其先祖曾做四岳之官，因辅佐大禹治水有功，被封在吕地，所以也称他吕尚。
姜太公先后辅佐周文王、周武王，两王的兵战要事大都是由他从中策划的，多有奇思妙计，被两王尊为国师，被后世传为奇人。武王伐纣出师前占卜不吉，文臣武将们都有些疑虑，唯姜太公认为时机已到，不可拖延，力主进兵。结果牧野会战以少胜多，一战定江山。
武王灭商而君临天下，因姜太公功勋卓著，封与他齐地营丘。姜太公就成为后来齐国的先祖。
关于西伯是如何结识姜太公的，有三种说法：
有人说：姜太公早年贫困，怀才不遇，不作他谋，终日在清江垂钓，后来遇到西伯，同车而归，被拜为国师。
有人说：姜太公博学多闻，曾为商纣做事，因商纣荒淫无道极其残暴，他就离开了商纣，西行遇到西伯而归附。
有人说：姜太公原本是一位隐士，西伯被囚禁在羑里时，西伯之臣散宜生、闳夭久闻姜太公之能而特地请他出山一起营救西伯，事成后他便留在了西伯身边。

诗说《史记》（33）
【武王伐纣】
商纣独裁虐世狂，姬发统领护天纲。
旄挥牧野声威振，钺指朝歌士气扬。
跺步铿锵军阵动，倒戈吵嚷殿堂慌。
鹿台摇曳一堆火，化作青烟绕画梁。

姬发（即周武王）继承了西伯之位，也继承了西伯的遗志，他审时度势，积极筹备伐纣。尽管诸候联盟的军事实力与纣王对比，差距还是十分悬殊的，姬发锐气不减，信心十足。首先他召集天下八百诸侯在盟津会师，实际检验一下诸侯联盟的合作程度。两年后，纣王益发骄横胡为，滥施酷刑，就连“殷之三仁”也不放过。其叔父比干因直谏被剖腹挖心；其叔父箕子劝谏不成，自保装疯，被投入大牢；其庶兄微子绝望出走。姬发觉得纣王已是众叛亲离的孤家寡人，讨伐他的时机业已成熟。于是姬发再一次召集天下诸侯在牧野誓师，与纣王的大军展开了一场生死之战。
虽然纣王的军队数倍于姬发，但是兵无斗志，将有旁骛，他们也都痛恨纣王的残酷暴行，一开战就纷纷倒戈反向而击，致使军阵大乱，姬发趁势挥军掩杀。纣王一败涂地，逃回朝歌，眼见大势已去，回天无力，隧蹈火自焚。

诗说《史记》（34）
【周武王】
连发六箭灭殷商，自立新朝拜庙堂。
令下收刀圈战马，言出破廪放余粮。
登高远眺云烟散，顾影沉思日月长。
敬畏萦胸难入梦，无心帝号只称王。

周武王姓姬，名发，是周文王姬昌的儿子。
武王继位后，秉承其父遗志，依然重用姜太公、周公旦、召公奭等人治理国家，势力日益强盛。由于商纣暴虐无道，不但诸侯纷纷反叛，就连王室宗亲也是死的死逃的逃，商纣已经真正成了孤家寡人。武王见时机已到，便联合天下诸侯立誓伐纣，在牧野与商纣展开生死大战。武王以少胜多打败商纣，建立了周王朝，定都镐京。
周武王灭商建周之后，即行大刀阔斧地割除积弊，开立新规，分封诸侯，礼治天下，树立了与商纣王截然不同的敬天保民形象。
周武王虽是立朝天子，却恭谦自感德薄不及五帝,于是自贬夏商以来一直沿用的帝号，改而称王。此后周朝的天子都称王不称帝。

诗说《史记》（35）
【分封诸侯】
期求血统永相传，宗法分封尽外迁。
五等诸侯得领地，四方邑主作屏藩。
承袭进贡尊天子，尊制称臣保政权。
继世开朝新手笔，浓着重墨染江山。

周武王在夏商封邑形式的基础上，完善了一套系统的分封制度，开始大批量分封诸侯。诸侯分为公、侯、伯、子、男五等，根据身世、功绩的不同，分别封与大小、远近、贫富不同的领地，并严格规定了诸侯在其领地里的权力和义务。尽管诸侯封了很多，除了周王的兄弟以及功勋卓著的将相，一般诸侯的领地都不大，甚至有的小诸侯国只有现在的几个自然村大小。
封了那么多诸侯国，周王室自己所剩的直辖区域就不大了，周王室依靠赋税和诸候国的朝贡供养六军，保持经济和军事实力的绝对优势，形成强大的统治力。

诗说《史记》（36）
【武王忧思】
邀约九牧上豳山，遍地狼藉在眼前。
换代朝廷何自保？武王忧患夜难眠。

周武王分封完毕，召见九州的首领，一起登上豳（bīn）城土山，远远地向商朝的国都眺望，只见满目疮痍。武王回来夜不能寐。周公旦前来探问：“大王为什么还不睡觉？”武王说：“当初殷商任用名士有三百六十人之多，虽然没有太显著的政绩，但也不至于灭亡。如今殷商是非不分，忠良遭弃，奸佞弄朝，天不佑殷商，寡人才会有今天的成功。现在轮到寡人执政，任重道远，前途未卜，哪里还顾得上睡觉呢？”武王接着又说：“要维持国运昌盛不衰，还是要靠上天保佑。我要日夜勤勉努力，确保四方安定；办好政务，彰显功德。从前夏朝定居的地方，地势平坦没有险阻，寡人南望三涂，北望岳麓，观察了黄河、洛水、伊水地区，觉得这个地方还真不错。”
武王对洛邑进行了一番规划，然后离去。回到都城镐京之后，武王正式宣布：刀枪入库，马放南山。昭示天下今后不再用兵。

诗说《史记》（37）
【关于称谓二】

在古代，帝是世人心目中的最高天神，是一切事物的主宰，认为统治者即为天子，尊称为帝，以表示君权神授。五帝时期如此，夏商时期也是如此。只有商朝的开国之君汤武王除外，因为成汤在灭夏之前就自称“汤武王”，后人尊从他的意愿，这个称谓就一直延续下来了。
到了周朝，天子开始称王不称帝，通式为周某王。中间的字是后朝天子会同大臣根据前朝天子的兴衰功过评定追封的谥号。谥号不是随意追封的，每一个字都规范了固定的含义，略有褒贬，有些谥号的含义现在按字面也能猜出个大概其。如：周文王、周武王，以及其后的周惠王、周哀王等。

诗说《史记》（38）
【周公】
手提黄钺立身旁，豪气横天翊武王。
祛患甘心求质己，摄朝锐意要兴邦。
挥师平叛安疆土，握发出迎选俊良。
还政恭谦修礼乐，大周初始现成康。

周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔，因辅佐武王、成王时手握重权，被称为周公。文王在世时，他孝敬恭顺，德才俱佳。武王继位后，他全力辅佐武王，担当国政要职，为武王出谋划策。武王重病时，他曾暗中向天神祈告，愿移病己身，代替武王去死。成王继位时年少，由于政局不稳，周公不顾流言，主动摄政。用果敢手段平息了“三监之乱”，维护了周朝初期的稳定；周公大力颁行各种典章制度，精心选拔可用人才，为周朝的长远发展奠定了良好基础。到成王成年时，周公就主动还政成王，依然恭谨称臣。在这段时间，周公规划制定的周朝礼乐制度，不但对周朝，乃至对后世两千多年的封建社会都产生了深刻的影响。当初，由于受到谣言迷惑，成王曾一度猜忌周公，得知内情后成王痛哭不已，深深感受到了周公的高风亮节。
武王分封时把鲁地曲阜封给了周公，周公即为后来鲁国的先祖。

诗说《史记》（39）
【周公辅成王】
不畏流言震耳窝，坚持摄政保新国。
成王立事天安稳，归位执班作楷模。

武王建立周朝仅三年就驾崩了，成王继位尚年幼，还没有建立足够的权威，新朝初立百废待兴，周公担心政局不稳发生动乱，就主动独揽大权代替成王处理军政要务。
这样一来，引起他的哥哥管叔和两个弟弟蔡叔、霍叔的强烈不满，虽然周公明言，他这么做只是为了稳定新朝的局面，绝无觊觎王位之心。但是这三兄弟还是串通纣王的儿子武庚发动了叛乱。周公不得不以成王的名义率兵出征，平息了这场叛乱。
周公摄政七年，稳定了局面，制定了一系列新的规章法典，使周朝的管理很快走上了正轨，并按照武王的遗愿，修建了洛邑。
成王成年立事，周公又主动及时地还政于成王，站在他原来的位置上，恭恭敬敬勤勤恳恳的为成王办事，证明了他摄政的初心。

诗说《史记》（40）
【武庚之乱】
商亡祖庙尚得存，还保一支香火人。
作乱武庚绝祭祀，独苗斩断再无根。

周武王建立周朝后，为了安抚殷商遗民，把商朝王畿之地的一部分又封给了纣王的儿子武庚，以不绝殷商先祖的祭祀。同时把他的三个兄弟管叔、蔡叔、霍叔封在了武庚的周边，用来监督震慑武庚，预防武庚作乱。
武王早逝，成王继位，尚处少年，不能独立理政，周公主动当国摄政，代行成王之职，处理军政大事。管叔、蔡叔、霍叔对此不满，四处散布流言说周公意欲夺权篡位 周公不为所动。本来武庚就有心复辟，于是这三兄弟就伙同武庚一起发动叛乱，史称“三监之乱”或“武庚之乱”。
周公即以成王的名义率军东征平叛，诛杀了武庚、管叔，放逐了蔡叔，将霍叔贬为庶民。
商灭夏，周灭商，都分封了前朝的一支后代，以延续前朝开国明君的香火。由于三监之乱武庚被诛杀，殷商就断绝了祖祀。后来到春秋战国时期，以致秦灭六国，都不再给对手保留祖祀的空间。

诗说《史记》（41）
【周公制礼乐】
基础要严夯，周公有考量。
新时启新政，礼乐奠朝纲。

华夏民族自古以来就重视礼仪，虞舜代行天子政务时就开始“修五礼”，正式登基后又命伯夷“典三礼”；命夔作典乐，而禹则自创《九韶》之乐。
成王成年开始亲政，周公还政归位恭谨称臣，把主要精力放在了制定礼乐这件事上，形成了一套体系完整的礼乐规范。所谓的礼，主要是不同地位的人相应的社会活动规范，形成严格的等级制度。所谓的乐，主要是规定不同地位的人不同礼仪行为适配的不同乐舞规格。周的礼乐制度所涉及的内容十分广泛，几乎涵盖了社会生活的所有领域。
至于何时形成《周礼》一书，不得而知。
周公制礼乐，对中国几千年的封建社会影响深远，不但孔子十分推崇周公周礼，后代历朝修订典制，多以《周礼》为蓝本，斟酌增减而成。

诗说《史记》（42）
【周公配享】
极权在握不骄矜，辅佐功成自退身。
大义高德能配享，成王背后掌灯人。

周文王嫡生十个儿子，长子姬考早亡，余者属次子姬发和四子姬旦贤能。次子姬发继承父位即周武王，四子姬旦在辅佐武王伐纣、在辅佐成王启动周朝良好发展的过程中起到了极其重要的作用，被称为周公。
武王早逝，没来得及交办后事，成王年幼，周公不顾流言蜚语，毅然主动担起摄政大任，辅佐成王镇住局面，促进新王朝稳步走上正常发展轨道。周公重权在手，恪守本职，没有一丝一毫的非分之想，尽心尽力地辅佐成王。成王成年亲政后，轻信了谗言也开始怀疑周公，周公不得已出奔到楚国。后来成王知道了事情的真相，十分后悔自己的疑心，潸然落泪，隆重把周公又接了回来。
周公去世后，成王把周公葬于毕邑，伴随文王，以表示成王不敢以周公为臣。让周公每年和文王一样享受后人的祭祀。并特别允许周公的子孙后代可以使用天子之礼乐。
后来，随着不断的衰落，周室的天子之礼乐常年荒废，以至于都散乱残缺不全了，而在鲁国，周公的后人却还能完好无损地保存着。

诗说《史记》（43）
【召公奭】
襄王辅嗣老忠臣，公正严明省自身。
四秩清平无狱事，三朝接力有雄心。
驱车不轧还青草，信手常推掉扇门。
百姓怀德难忘却，甘棠树下瘦肩人。

召公奭（shì）也是周朝初期很有才干的重臣，先后辅佐过武王、成王、康王。
成王时，召公奭就是朝中三公之一，负责分治西部事务，同时辅佐当时还是太子的康王。他要求严格，办事认真，处处以国家利益为重，受到成王和康王的倚重。“成康之治”四十年无刑狱的大好局面，就有召公奭的卓越功绩。由于他勤谨公正，体恤民情，深受民众拥护。他虽贵为公卿，却从不摆谱，出行轻装简从，办公因陋就简。他曾在一棵棠梨树下公开处理政务及民间诉讼，爱屋及乌，后来这棵树竟成了他的形象代表，人们对这棵棠梨树倍加尊崇倍加维护，以表达对召公奭的怀念之情。《诗经•召南•甘棠》和成语“甘棠遗爱”都说的是这个故事。
周武王分封诸侯时，封召公奭于燕地，他是后来燕国的先祖

诗说《史记》（44）
【微子】
清风难洗玉旒尘，辜废长兄一片心。
复问两师求了断，逃离大患寄生存。
亲情入梦思先主，敬仰回归拜胜君。
恳请新王留旧庙，春秋才有宋国人。

微子是商纣王的庶兄。纣王继位后凶暴淫乱，朝纲衰败，刚愎自用，不知收敛，微子频频直言进谏，纣王就是不听。微子眼见大厦将倾，打算以身殉国，又心有不甘，就去找太师、少师诉说自己内心的纠结。得到了理性的启发便无奈地远逃他乡。
商朝覆灭后，微子回来自缚跪进拜见武王，恳请武王不要断绝了商朝的宗祀。武王感念他一片痴忠，就把商之旧都商丘封给了纣王之子武庚。
武王离世后，武庚因叛乱被诛杀，成王又把这块地封给了微子，让微子延续商朝祖庙的祭祀。由于微子素来仁爱贤能，受到商朝遗民的欢迎，微子就在这里建立了宋国。

诗说《史记》（45）
【箕子】
尚德箕子有虔心，舍命趋身谏暴君。
举臂迎风披散发，哑声对月抚哀琴。
武王问政听高见，遗老答词讲要因。
不愿改朝仍显贵，再临旧殿泪沾襟。

箕（jī）子是商纣王的叔父，很有才学，官拜太师。箕子佐政时，初见纣王进餐必用象箸，甚为忧虑。果然后来纣王奢靡暴虐，癖好酷刑，整天酗酒淫乐不理朝政，箕子再三苦谏，惹恼纣王。箕子别无良策，就佯装疯癫，以期最后以反常行为警醒纣王，又被纣王投进牢狱。箕子被释放出来之后，见纣王依然恶性不改，就隐居不出，常常抚琴哀歌。
武王灭商后，去探访箕子，箕子坦言，既已全心效力商朝就不可再为周朝效力。武王表示理解，又向他请教治国良策，箕子就把纣王听不进去的治国理念细细讲给武王听，从五行、五事、八政、五时、五法、三德、、疑惑、征兆，一直讲到五福和六困，武王听入了迷，深以为然。武王不好违背箕子不想改朝称臣的意愿，就把边远的朝鲜之地封给了箕子，在那里可以游离周朝的制约。
后来箕子回来朝见周天子时，路过商朝的废墟，眼见一片破败景象，还是忍禁不住，潸然落泪。

诗说《史记》（46）
【伯夷叔齐】
饱诵诗书志满腔，未及理顺起苍黄。
孤竹国里逃君位，战旅途中拽马缰。
野菜清汤难果腹，凡夫俗子费思量。
弟兄终守成节义，能抵春风到首阳？

孤竹国君的意愿是将君位传给三子叔齐。老国君离世后，叔齐认为他若即位有悖于长子承袭的传统，以礼恭请长兄伯夷继位。伯夷则认为自己即位有悖父亲的遗命，不肯践祚（zuò），为了表明真诚的态度，就出走了。叔齐仍然坚持守规，也出走了。孤竹国人只好另立老国君的次子登基。
后来，二人听说西伯贤能，就一起前往投奔。未料西伯已离世，正赶上武王率战车东征伐纣。二人便当路拦住武王的马说：纣王再不好，做臣子的也不可以发兵去攻打他，这是不仁的。
灭商后，天下都归附武王，而伯夷叔齐仍以作周朝的臣民为耻，逃隐首阳山，坚守节义，不食周粮，整日以野菜山果充饥，且作歌明志。最终体力不支双双饿馁而亡。

诗说《史记》（47）
【周成王】
懵懂垂髫赖祖礽，企足上位借周公。
根除祸首安殷地，告慰先王建洛城。
错信流言哭悔意，深知谏语蕴衷情。
从容舞象临中殿，四域诸侯共会盟。

武王克殷三年后就离世了，成王继位年少能力不及，且天下未稳，周公主动揽权摄政，引起朝野猜疑，成王也对周公颇为不满。周公铲除了武庚之乱，稳定了新朝的局面；颁发了各项法规典章，为新朝的发展铺平了道路。到成王能够独立执政的时候就及时还政成王，恭谨称臣。后来，成王知道了周公的初衷和苦心，动情落泪。
成王全面接受了周公的治国理念，敦请周公、召公按照武王的规划，完成了洛邑的修建，形成了周朝的第二个政治中心；又以召公为保，周公为师，彻底平定了殷商的遗患，强化了周朝的统治地位，天下诸侯皆服，纷纷来贺。成王继续推行周公的治国主张，尚德慎罚，奠定了国基，开创了新朝新景象。

诗说《史记》（48）
【削桐封弟】
虽然一戏语，怎奈系君王。
削叶即非叶，说唐就是唐。
三思言谨慎，四顾做衡量。
大殿出威信，同诚守纪纲。

成王继位尚年幼，一次与幼弟叔虞在宫中玩耍时，顺手摘下一枚桐叶，削成圭状，递给叔虞说：以此封你。史官听了就记录在案，并恭敬地提醒成王要再选择一个吉日，正式封叔虞。成王说：“我们哥俩在做游戏，只是说说而已，不必当真。”史官说：“天子无戏言，天子的每一句话，都会被记录下来，付诸实施。”
后来成王就封叔虞于唐地，唐就是晋的前身，叔虞就是晋国的先祖。

诗说《史记》（49）
【周康王】
康王践祚沐清风，翊戴身边有两公。
地馈天赍人事顺，四十余载世无刑。

成王离世前，担心太子不能很好地独立执政，就命忠诚干练的召公、毕公辅佐太子。
成王崩逝后，召公、毕公率领众诸侯和太子一起祭拜先王庙，宣讲先王的功德，说明王业来之不易，劝导太子专诚治国安民，告诫诸侯恪守周制。
太子即位，是为周康王。康王恭谨理政，继续推行成王所实行的国策，使国力得到了进一步的发展，朝事和谐，国库丰裕，百姓划村而居生活无忧，连续四十年无刑狱之事，呈现出一派和平盛世的景象。史称“成康之治”。

诗说《史记》（50）
【昭王南征】
昭王剑指远方蛮，翼望连旌再凯旋。
自恃兵强侵汉水，谁知此去竟无还。

周昭王继位后，王道微缺，使成康之治的繁盛景象有所衰退。昭王却一意想着要继续扩大周朝的疆域，多次东征南讨。后来，昭王再次亲帅大军大张旗鼓地远征南蛮楚地，结果在汉水全军覆没，昭王也死于非命。周王室羞言此事，极力遮掩，就连天子殒命也没有告丧于诸侯，只是默默在史书中隐晦地记载：昭王“南巡不返”。还是后人在历史考证时，才逐步揭开了“南巡不返”所隐晦的实际情况。

诗说《史记》（51）
【周穆王】
穆王意欲挽衰颓，喧闹出征煞气归。
白鹿难能说战利，犬戎从此变敌魁。
欲求身后无遗憾，就要生前有作为。
治典修刑全细化，革除疑狱树方碑。

周昭王南巡不返，周穆王继位。
由于当时昭王带走的周朝主力大军在汉水全军覆没，国势严重受损，而局面略有缓和之时，穆王又想通过西征犬戎来重振国威。大臣劝谏说：兵不宜轻动，况且犬戎一直遵守本朝荒服的规矩，也并无敌意。穆王不听，坚持率军出征，结果这次规模浩大西征的战利品仅仅是四头白狼和四只白鹿。无罪而伐，激变了犬戎对周朝的态度，开始敌视周朝，长期未能解决，后来烽火戏诸侯那个周幽王就是被犬戎所杀。
穆王执政后期，认真考量刑法，细化量刑，要求做到罚罪相当让人信服。他提出：审狱要慎重准确，够不上判刑的就降到罚金，连罚金都够不上的就要考虑是不是官员出了问题，查清有没有内外勾结等干涉司法现象。尤其是疑罪不能核实的，可赦免不可轻易用刑逼供。

穆王五十岁即位，执政五十五年，是我国历史上寿命最长的君王。

诗说《史记》（52）
【周厉王】
久怠无功气已虚，还图享乐划专区。
良臣苦谏声和泪，愎主孤行傻且愚。
府里多言刀闪闪，街头擅语血滴滴。
塞川禁口终崩溃，狼狈出逃悔莫及。

从周穆王又传了五代到周厉王。
周厉王贪利奢靡独断，重用专擅经营的荣夷公，直接把原来是公有的山林河泽垄断为王室所专有，既能尽情享乐又能敛财，却使世代以山林河泽谋生的国人断了生路，引起朝野一致反对。大夫芮良夫苦口劝谏：天赐之物万民共享不可独占。历公就是不听，一意孤行。召公再谏：国人已不堪忍受，官民皆有怨言。历公竟勃然动怒，专门找来巫师在暗中监视，巫师告发哪个人议论此事，厉王就下令把哪个人杀掉，以此封口。
此后历公更加肆无忌惮，终于逼得民反，国人群起袭击厉王，失道者寡助，厉王得不到有力的支持，只得远逃到彘地，蜗居多年郁郁而亡。历史上把这一事件连称“厉王专利”、“厉王弭谤”、“国人暴动”、“厉王奔彘”。

诗说《史记》（53）
【厉王弭谤】
塞口甚于川，其危已了然。
唯王忒恣意，结果被翻盘。

对于国人的不满，周厉王采取了非常严厉的手段，派巫师在暗中监视，凡是发现有议论他的人就杀掉。以至于国人路上相见都不敢寒暄打招呼，只能以目示意。国事凋敝，诸侯也都不来朝见了。
　　对此周厉王颇为得意，对召公说：“你再也听不到不满的言论了吧？”
召公回答说：“你用这种方法堵国人的嘴，就像用泥石阻塞河流，阻塞久了河流就会决堤，后果更加严重。善于治水的人会疏通河道使之畅通，善于治民的君王应该开放言论，大臣们会权衡考虑后再提交给大王做最后决断。人们说出来的话都是经过内心考虑的，这是再自然不过的事情了，怎么可以一堵了之呢？如果把嘴都堵住了，那么还会有几个人真心实意地跟着大王呢？”
这一番话，周厉王一句都没听进去，依旧用滥杀来封堵国人之口。塞口甚于塞川，这句话应验了，国人憋了三年，终于爆发了，人们走上街头汇集到一起又冲进王宫，厉王眼见来势凶猛不可抵挡，只好仓惶出逃。

诗说《史记》（54）
【舍儿换太子】
召公舍子挽周廷，大厦飘摇险未倾。
一代忠良已如此，君王坐殿可清明？

对于周厉王的滥杀无辜，国人忍无可忍，终于爆发了武力抗争，群起而袭击王宫，厉王无助，仓皇出逃。
当时厉王的太子就躲在召公的家里，国人见厉王跑了，就包围了召公的家，要求交出太子。召公想：我多次劝谏厉王，厉王不听，才有今天这样的糟糕局面。但是作为侍奉天子的人臣，在王室如此危机的时刻就不应该再抱恨君王，如果这时太子被捉住杀掉了，怎么向王室交代呢？于是他就忍痛用自己的儿子顶替太子，让太子躲过了一劫。

诗说《史记》（55）
【共和行政】
喋血街头忍不堪，国人激变聚堂前。
长廊往日皆亲卫，大殿当今尽怒言。
太子飞藏心悚悚，厉王惊走气奄奄。
二公联手来行政，开始中华有纪年。

国人暴动攻入王宫，周厉王狼狈逃跑，王位虚悬。国家政务暂时由周公和召公共同执掌，这段时期被称为“共和行政”，共十四年。共和行政是我国编年史上的一件大事。此前的历史，都没有确切的年份记载，都是参照推算。从共和行政开始，我国的历史有了确切的纪年，那一年是庚申年，即公元前八四一年，一直到今天，近三千年不曾间断。

注：周公、召公是一个封号，而且可以世袭。此处的周公、召公是武王时期周公、召公的后人。

诗说《史记》（56）
【宣王中兴】
藏在深宅抖不停，亏得顶替幸逃生。
终成天子坐龙殿，再召诸侯谒镐京。
痛定忘形拒臣谏，春来执意废亲耕。
中兴好景难持久，弃鼔而归又败兵。

周厉王逃到彘地，历十四年，郁郁而亡。周公、召公即结束共和行政，拥立先前被救下的太子继位，是为周宣王。宣王被扶上位之后，顺理成章地继续任用周公、召公等一些贤臣，效法文武成康，实施比较开明的政策，使一度衰落的国势得到了一定的恢复。诸侯又纷纷转变态度，来镐京朝拜周天子，史称“宣王中兴”。

可是好景不长，宣王晚年又忘乎所以，不听劝谏，拒绝参加天子亲耕的籍礼，任由千亩籍田荒芜弃种。尤其是滥用武力，多次对周边部族用兵，失败又不知反省，一味普查户籍，不断从民间强征士兵，使周朝又一次走向衰落。

注：

1.每年开春耕种之前，天子有时会亲自到田间示范耕作的一种仪式，意在表示重农，带动敦促积极耕种，这种仪式叫做亲耕或籍礼。亲耕始于商代，到明清一直不废。

2.古代天子、诸侯征用民力耕种的田地，叫作籍田。

诗说《史记》（57）
【幽王废太子】
幽王迷色愈发昏，子妾弗知哪个亲。
立庶废嫡招世祸，遗人嗤笑到如今。

褒姒本是周宣王收在后宫的一名宫女，周幽王继位后一次入后宫看见了妖艳冷面的褒姒，一下子就迷恋上了不能自拔。很快褒姒就给幽王生了一个儿子，叫作伯服，由此幽王对褒姒更加宠爱，成天黏在一起，朝政荒废。
为了博得褒姒的欢心，幽王不顾大臣们的一再劝阻，废掉了王后申夫人，废掉了太子宜臼，而改立褒姒为王后，改立伯服为太子。幽王这种废长立幼，废嫡立庶的作法，首开了一个不好的先例，也是自己给自己挖了一个深深的陷阱。为此，太史伯叹曰：“祸成矣，无可奈何！”

诗说《史记》（58）

【荆州亭•烽火戏诸侯】

只为博欢一宠，频把诸侯耍弄。
如此起狼烟，自废威严军令。

不久犬戎犯境，烽火再急无用。
烧烂好江山，还要枉丢小命。

周幽王废掉了王后和太子，另立褒姒为王后，立褒姒(bāo sì)所生的儿子伯服为太子，即便如此，依然难得冷面褒姒开口一笑。幽王也想尽了办法，褒姒就是黛眉不展朱唇不启。
一次幽王让士兵在烽火台上燃起烽火，这一把火可不要紧，网联各地的烽火台都相继燃起了烽火，擂响了巨型大鼓，一时间簇簇黑烟干云，阵阵鼓声震天，传向四面八方。各地诸侯见烟如见令，都以为京城出了大事，纷纷带着各自的兵马从四面八方向镐京飞奔而来，人喊马叫战旗猎猎，一路接一路来到镐京城下，却被告知天下本无事，只好又一脸懵懂地离开。见到这一场景，褒姒却咯咯地笑了。终于找到了褒姒的笑点，幽王就时不时地点起烽火，陪褒姒在城楼上观看取笑，诸侯们往返二三，都知道这只是为了取悦褒姒，以后就再也不来了。

诗说《史记》（59）
【幽王末路】
心里唯褒姒，其余万事空。
江山皆倒置，何以见先宗。

周幽王不务正事，宠用善于迎奉他的虢石父为上卿，执掌政事。幽王极宠褒姒任性而为，虢石父不尽职责不做谏阻，任由幽王在这条路上越走越远。幽王的君王形象随之也越来越差，逐渐失去了应有的显尊。
幽王原来的王后申夫人是申侯（一方诸侯）的女儿，原太子是申侯的外孙，两人出身正宗，正式册立，行为无错，却双双被废赶回母国，这是对申侯的莫大侮辱。申侯忍不了这口气，决意报复，就联系缯国、西夷、犬戎来袭击幽王。幽王久废兵事力不能支，再紧急点燃烽火召集四方诸侯前来救驾，可想而知诸侯一个都没来。结果在骊山脚下幽王兵败被犬戎杀死，他形影不离的美人褒姒被掳走，都城镐京的财富也被掠夺一空。

诗说《史记》（60）
【平王东迁】
戏燃几缕黑烟，竟把西周烧瘫。
往日风光不再，惜别热土东迁。
诸侯趁隙争霸，频仍博力相残。
遂起九州混战，绵延五百多年。

　　幽王被杀后，申侯又联络一些诸侯拥立先前被废掉的太子继位，即周平王。平王见镐京被洗劫一空，犬戎威胁未除，难以立足，就把都城东迁到洛邑。平王一路走得也很狼狈，自己的军队全被打散了，只好靠郑国、秦国、晋国的军队护卫迁都。史称“平王东迁”。后人把平王东迁之前的周朝称为西周，把平王东迁之后的周朝称为东周。
堂堂的周王朝经此一击，竟如此完败，实力大损，威严尽失。因为平王是由申侯牵头拥立的，间接触犯了弑父罪名，诸侯以此为口实也渐渐脱离了周王室的管制。周朝实行的是分封制，王室相当一部分人力物力是来自于诸侯的支持，这时诸侯不尽义务，王室又无力惩办，只能眼睁睁地看着自身一步步走向衰落。
同时，各诸侯国为了扩充自己，消灭对方或避免被对方消灭，在九州大地上进行了长达五百年的混战、兼并，所以这段时期也叫作春秋战国时期。


诗说《史记》（61）
【西周简况】
周朝的始祖姓姬名弃，善于农事，帝尧时期被封为“后稷”，主管农务。连绵延续传到古公亶父时，由于不堪西北戎狄的袭扰，他带着族人迁徙到岐山之阳的周原，开田建邑，始称周族。随后周族迅速壮大从一方诸侯成为西方诸侯之长。
　　到姬发时，即周武王，他联络天下诸侯伐纣，经牧野一战，灭掉商朝建立了周朝，定都镐京。周朝开始实行系统分封制，建立诸多诸侯国，
到成康时期，是周朝的鼎盛时期，出现了四十年无刑狱的和平盛世的景象。天下诸侯都来朝见。
　　从周昭王时期开始，国势逐渐衰微，到周厉王时期，由于厉王滥杀弭谤，引起国人暴动。厉王出逃，太子难立，只好由周公、召公联手实行共和行政。
再到周宣王，曾出现短暂的中兴，而到了周幽王时期，他极宠褒姒，为了博得宠妃欢心，不仅废嫡立庶，更是烽火屡戏诸侯，导致犬戎来袭时，孤立无援，兵败丧命。
周平王继位，难以在镐京立足，无奈将国都东迁到洛邑。平王东迁是周朝历史的一个转折点，从此诸侯逐渐摆脱了周王室的控制，最后周王朝竟被自己分封的秦国所灭。
我们把平王东迁之前的周朝称为西周，之后的周朝称为东周，实际上就是一脉相传不曾中断的一个周朝。

诗说《史记》（62）
【关于周的后人】

这里只说周文王与正妻的十个儿子。
长子：姬考，即伯邑考，早卒，其后人不详。
次子：姬发，灭商建周，即周武王。传位到周赧王时被秦国所灭。
三子：姬鲜，被武王封于管，即管叔鲜。因伙同武庚作乱，被周公平叛诛杀，管国由此废为邑，其后人不详。
四子：姬旦，即周公，被武王封于鲁，为鲁国的先祖。传位到鲁顷公时鲁国被楚国所灭，鲁顷公被废为平民。
五子：姬度，被武王封于蔡，即蔡叔度，为蔡国的先祖。因伙同武庚作乱，被流放。后其子胡被成王复封于蔡。传位到蔡侯齐时蔡国被楚国所灭，蔡侯齐被杀。
六子：姬振铎，被武王封于曹，即曹叔振铎，为曹国的先祖。传位到曹伯阳时曹国被宋国所灭，曹伯阳被杀。
七子：姬武，被武王封于郕，即郕叔武，为郕国的先祖。后郕国被齐国所灭。
八子：姬处，被武王封于霍，即霍叔处，为霍国的先祖。因伙同武庚作乱，被周公平叛废为平民，保留其子继位续国。后霍国被晋国所灭。
九子：姬封，周成王时被封于康,建卫国，即卫康叔，为卫国的先祖。传位到卫君角时被秦二世废为平民。
幼子；姬载，亦称季载，年幼未封，周成王时被封于聃，即聃季载，为聃国先祖。其后人不详。

至此，《诗说史记》五帝、夏、商、西周结束

下面开始进入春秋战国

诗说《史记》（63）
【春秋混战】
戈矛互绕搅成坨，沙场宫闱祸事多。
血染锦袍争统治，尸埋野谷唱悲歌。
兵强马壮即任性，地窄人稀可奈何？
三百余年无义战，诸侯群灭剩七国。

　　自周平王东迁开始，诸侯虽然表面上还尊崇王室，但是都在逐步减少对王室的义务，王室对应无策，只能默认现状。诸侯趁机扩充自己的实力，恃强凌弱，野蛮征伐，扩张领土，出现了天下纷争的局面。众多小诸侯国因实力不济纷纷被吞并，大一些的诸侯国不择手段极力扩张逞强争霸，连年混战，天下大乱。同时各诸侯国宗室内部争宠夺位至亲相残也是屡见不鲜。国内争位，国外争霸，这就是东周列国时期。
　　东周列国时期又分成两部分，前一部分即春秋时期，众多诸侯国你来我往地混战，持续三百多年总是在打仗，打仗，打仗，特点就是“混战”和“兼并”。后一部分即战国时期，经过春秋时期的淘汰，剩下七个大国相争，纵横捭阖，一决雌雄，最后秦国胜出统一天下，建立了大秦王朝。

诗说《史记》（64）
【姜太公建齐】
尚父获高封，尊称首等公。
建齐得敕令，威慑震西东。

　　周武王灭商建周之后册封诸侯时，把营丘封给了姜太公（武王尊其为尚父）作为都城建立齐国，虽授侯爵，尊称为公，故称姜太公。太公东去就国，一路游山玩水，很得意。途中有人提醒他说：“机会易失不易得，先生这般闲情，倒不像是去封国就任的。”太公这才紧张起来，加快了行进速度。营丘毗邻夷族莱国，莱侯认为新朝初定无力顾及远方，正带兵前来偷取营丘，幸亏太公及时赶到，方保营丘无虞。
　　姜太公到了齐国，修明政务，顺应当地风俗，简化礼仪，发挥渔盐业优势，同时开放工商业，国人归心，周边蕞（zuì）尔小邦也纷纷归属，齐国很快就强大起来了。
　　到周成王继位时，发生了管蔡叛乱，淮夷也乘机叛周闹事。为了确保四方稳定，成王一面着令周公平定三监之乱，一面敕令姜太公说：“东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，在这一范围之内的五等诸侯及各州之长，如有不轨，授权于你都可以以天子名义进行讨伐。”齐国得此授权在诸侯中的地位大为提高，在春秋时期率先成为一方大国。

诗说《史记》（65）
【齐襄公】
襄公狂妄闹出圈，忘却抬头有上天。
作死至极浑不晓，黄泉路上也难堪。

　　自从姜太公受封在营丘建立齐国，经十二代的发展，到了齐襄公时齐国更是兵多将广富甲一方了。作为大国之君，齐襄公自我膨胀以致忘乎所以。
　　齐襄公做太子时就和同父异母的妹妹私通，后来这个妹妹嫁给了鲁桓公，在鲁桓公访齐期间，他依然与其暗中合欢。后来他索性在宴请鲁桓公时，把鲁桓公灌醉，并指使一个名叫彭生的大力士在把鲁桓公抱上车时趁势勒死了鲁桓公，事后他又把彭生杀掉了，就算对鲁国进行了交代。
　　齐襄公组织诸侯会盟。因当年作太子时曾与郑国公子亹（wěi）发生过争斗，没占到便宜。后来子亹也继位成了郑国的国君，这次也来出席盟会。为了报复早年的恩怨，他竟暗伏甲兵袭杀了郑君子亹。
一年里相继谋杀两位诸侯国君主，实属罕见。
　　齐襄公有个堂兄叫作公孙无知，两个人在年轻的时候也有过争斗，他继位后即对无知削爵降位多方刁难，无知更是担心自己未来的命运。由于齐襄公一向专横跋扈，宫里宫外怨恨他的人很多。一次，他去巡郊射猎遇一野猪，随从故意惊呼“彭生来了”，致使他受惊落马负伤，公孙无知借机突袭王宫，齐襄公慌乱中藏于窗幔，被发现，被杀身亡。

诗说《史记》（66）
【小白继位】
逃居莒地避牵连，抢位回国险占先。
莫道疾行都比快，还得巧运再成全。

　　当初，齐襄公沉迷女色，辱慢大臣，动辄杀戮，他的诸弟也害怕祸及自身，纷纷出逃国外。其中公子纠投奔到了鲁国，追随他的有管仲；公子小白投奔到了莒国，追随他的有鲍叔牙。
　　公孙无忌弑杀了襄公自立为君，不久又被仇家所杀，王位虚悬。公子纠和公子小白在国内都有一拨势力，都想抢在对方之前回到国内登基。公子纠的母亲是鲁国的公主，鲁国全力支持他回国抢位，一面派兵护送他返齐，一面派管仲带领一班人马去阻止公子小白回国。管仲轻装快马拦住了齐莒必经之路，见小白一行疾驰而来，管仲拔箭射向公子小白，正巧射在了公子小白的衣带金属扣上，公子小白机敏，应声跌倒伏地装死。公子纠得到了阻击成功的报告，自以为没有了竞争对手就放慢了行进速度，而公子小白则快马加鞭日夜兼行，抢先回到国内，在国内接应大臣的策应之下迅速即位，是为齐桓公。

诗说《史记》（67）
【纳言识才】
人生命一条，相害岂能饶？
大计抛私怨，奇才任辅僚。

　　齐桓公继位之后，立即发兵阻击护送公子纠返齐的鲁军，公子纠后悔晚了一步，只好又退回鲁国。转到秋天，齐军再战鲁师，鲁又败，齐军快速切断了鲁师的退路，齐桓公写信给鲁庄公胁迫说：“子纠是我兄弟，不忍亲手杀他，请鲁国将他处死。管仲是我仇敌，请鲁国把他活着交给我，让我亲自来收拾他。”鲁庄公自知战不过齐国，非常担忧被困鲁师的处境，就处死了公子纠。管仲则主动要求囚禁遣返。
　　桓公本想让鲁国将管仲遣送回来再杀掉他，以报一箭之仇。鲍叔牙连忙劝阻说：“不可，不可。我的能力有限，很难再有更大的作为。大王如果只想治理好齐国，有高傒和我也就足够了。如果想成就霸业，还是得依靠管仲，没有管仲不行，绝不可失去这个人才。”听此一说，桓公即让鲍叔牙去迎接管仲。当管仲一到齐国境内，鲍叔牙立刻迎上去给管仲解除刑具，请他沐浴更衣，休息一阵之后，再打扮一番来见桓公。桓公与管仲谈起霸业之术，管仲见地超群，桓公大喜过望，遂赐以厚礼，任命管仲为大夫，主持政务。

诗说《史记》（68）
【鲍叔牙】
管仲屡无功，叔牙懂内情。
诚心推上位，甘愿做陪同。

　　管仲是个治国安邦的大才，是个能做大事的人，但初期做事却屡不成功。鲍叔牙和管仲年轻时就是要好的朋友，非常了解管仲：他知道管仲做生意曾想多分点钱是为了支撑贫困的家；他知道管仲曾逃避打仗是为了回去赡养家中的老母；他知道管仲曾多次策划失败不是谋略不当而是时运不佳。
　　先前，齐襄公指派鲍叔牙辅佐公子小白，指派管仲辅佐公子纠。齐襄公去世后，在两公子争位过程中，管仲曾箭射公子小白。最后公子小白抢位成功即是齐桓公，他不忘当初的一箭之仇，要杀掉管仲。这时鲍叔牙毫不犹豫地站出来说服齐桓公：不但不能杀管仲，还要委以重任，并表示甘愿位居管仲之下。果然，鲍叔牙没有看错管仲，齐桓公也没有用错管仲，管仲主政期间处理国内外军政大事游刃有余，终于了了齐桓公的心愿，把他推上了春秋第一个霸主的高位。可见鲍叔牙的眼光和胸怀。
　　提到鲍叔牙，管仲曾无限感慨地说：“生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔牙啊。”
　　成语“管鲍之交”即源于此。

诗说《史记》（69）
【管仲】
金鞍合骏马，木轭配蛮牛。
放箭拦归路，披枷作死囚。
至交知底细，少主弃前仇。
才智得施展，携齐霸众侯。

　　管仲是齐国前期的一代名相。
　　齐桓公听从了鲍叔牙的建议，经过面试，确认管仲是一个不可多得的干才，就以隆重的礼节拜管仲为大夫，主理朝政。在主政期间，管仲处理军政要务得心应手，即给足了齐桓公的面子，又能及时提醒对关键事物的处理办法，齐桓公都一一采纳了管仲的意见。管仲对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，树立形象和威信，赢得诸侯敬重，使得齐国在四方诸侯中脱颖而出，地位独尊，成为被周王室第一个认可的春秋霸主。
　　齐桓公也十分敬重管仲，尊称其为“仲父”。
　　管仲临死之前，曾向齐桓公提出了身后用人的忠告。可惜的是这次齐桓公没能按照管仲的意见处理，结果佞臣弄权，各扶持一个公子暗中较劲，筹划争位，为齐国的内乱埋下了伏笔。齐桓公作为一代霸主却再也无力掌控自己家庭的事务，死后也不得安宁。

诗说《史记》（70）
【齐桓公】
闻风回马抢接班，不计私仇礼数全。
释辱凭心还鲁地，施恩出手剿戎山。
扶危助卫延香火，救难尊周正本原。
九会诸侯作盟主，春秋五霸第一坛。

　　齐桓公拜管仲为相，君臣同心，励精图治，整顿朝政，迎合民意，国力进一步增强，率先成为春秋时期诸侯中的第一大国。这时，齐桓公仍然很尊重渐行渐弱的周王室，替周王室平息了内乱；他归还了以前占领的鲁国土地；当弱小的燕国和卫国遭到山戎侵略时，他及时驰援解救；得胜后，燕庄王为了对齐桓公表示谢意，一直把齐桓公送进齐国境内。齐桓公说：“除了天子，诸侯之间相送不出自己国境是惯例，你送到哪里，哪里就应该是你的边界。”于是就把燕王所至的齐国领土划给了燕国。他的一系列做法很有大国风度，大国气派，逐步赢得了天下诸侯的尊重。
　　齐桓公召集诸侯在葵丘盟会时，周襄王派人赐给齐桓公祭祀先王所用的祭肉、丹弓彩箭、车乘，以示周天子正式首肯齐桓公在诸侯中的霸主地位。
　　齐桓公曾九会诸侯，到了晚年却昏傲固执，在管仲去世后，易牙、竖刁等佞臣把政谋私。他病死后，由于诸子争位使齐国一度陷入混乱状态。

　　景每天大部分的时间是在这里这样度过。说来惭愧，我们家的书房被我这个没有正业的人霸占了。

　　每篇一诗，已发七十多篇，确实不少，不过跟已经初步完成的300多篇相比，和景“诗说《史记》”的写作计划相比，只是个小小的开端。我真的无法想像结束的那一天。说实话，我都有点佩服他了。近水楼台，让我们一起在古稀之年追一下《史记》吧！

诗说《史记》（71）
【五子争位】
自古都遵孝悌情，可惜唯不束宫廷。
桓公逝去无人殓，五子拼杀闹正凶。

管仲因病去世后，没有了管仲的震慑和调和作用，朝中蛰伏已久的佞臣纷纷抬头，各自扶持一个公子蓄谋争位。在齐桓公的十几个儿子当中，有五个要争当太子，闹得不可开交。桓公十月份离世后，五个公子互相之间大打出手，没人理会咽气的桓公，任由尸体在床上腐烂发臭，以至于蛆虫都爬出了门外。直到十二月，桓公死去已经六十七天，公子无诡即位，才将桓公穿衣入敛，停柩于堂。
无诡继位不久即被杀（无谥号），原太子昭在宋国的帮助之下回国继位，是为齐孝公。孝公继位后，八月份才安葬了桓公。
孝公离世后，公子潘借助卫国的力量杀了孝公的儿子，自己登基，是为齐昭公。
昭公离世后，公子商人纠集一些人杀了昭公的儿子，自立为君，是为齐懿公。
懿公骄横，极度侮辱他的一个卫士和仆人，结果被这两个人合谋杀掉了，公子元又回国继位，是为齐惠公。
争位的五个公子先后都曾登基称君，争来争去，造成了齐国四十几年的混乱。

诗说《史记》（72）
【齐懿公】
狂妄昏庸两至极，刖人之父霸人妻。
卅年争位刚得手，暗算临头尚自娱。

齐懿公心胸狭小，死要面皮，又狂妄无能，不懂深浅利害，朝野普遍都不喜欢他。当初，他还是公子的时候，与丙戎的父亲一起打猎，争夺猎物而未争到。登基后，懿公即斩断了丙戎父亲的双脚，却还要让丙戎作自己的贴身侍从。庸职的妻子长得漂亮，被懿公强行纳入宫中，却还要庸职作他的随车卫士。经常陪伴在懿公身边的这两个人，心里受到如此伤害，都暗恨懿公。
丙戎和庸职两人经常一起服侍懿公，没事时也在一起厮混。一次两人互虐，庸职说；“你是个没脚人的孩子。” 丙戎反讦：“你是个没老婆的汉子。”两人互相都戳中了彼此的痛处，深以为耻，恨意大发。于是两人合谋，趁懿公去竹林里私游的机会，在车上杀死了懿公，把尸体抛在竹林深处，分头逃匿而去。
懿公也是争位的五公子之一，争了三十年终于等到时机，懿公在昭公离世后，杀了昭公的儿子自立为君。君位仅仅坐了四年就坐到了性命的尽头。

诗说《史记》（73）
【鞍之战】
结怨之源在后宫，晋齐两霸又交锋。
将军中箭金锣响，御者出言战鼓鸣。
损驾君王临险地，换装护卫使潜行。
得饶人处高抬手，莫以私仇滥用兵。

当初，晋国派郤（xì）克出使齐国，郤克有些驼背，遭到齐顷公母亲的捉弄，因此结怨，誓言报复。
后来，齐伐鲁、卫，晋国救援，于是在鞍地齐晋两军展开了一场正面交锋。大仗刚开打，郤克就中箭受伤，血都流到了脚面。郤克想收兵回营，他的驭车手说：“初战撤兵，不利。希望主帅能坚持再战。”郤克遂又咬牙坚持指挥进攻。乱战之中，齐顷公的战车撞在树桩上破损，不能行走，顷公的车右武士唯恐顷公被捉，就与顷公互换了服饰、位置，自扮顷公。晋军冲上来围住了齐顷公，十分得意。这时车右武士摆出一副君主的派头说：“我渴了。”命令顷公去河边打水，顷公就趁这个机会逃走了。
晋军大胜，一直追击到齐国境内。齐顷公提出献宝休兵，郤克不允，声称一定要捉住曾耻笑他的齐母才肯罢休。齐人说：“齐君之母犹如晋君之母亲，即使捉到了，又能怎么处置呢？”郤克想想也是，让齐国归还了侵占鲁、卫两国的土地，就撤兵回国了。

诗说《史记》（74）
【生查子•齐庄公】
君王多滥性，入骨遗传病。
见得美佳人，魂魄皆丢净。
光天辱辅臣，长夜温春梦。
如此溺淫欢，玩丢老花命。

当初，齐灵公把太子光放逐到东疆，另立宠妃的儿子牙为太子。在灵公病重期间，朝中大臣崔杼暗中把原太子光接回。灵公病逝，崔杼拥立原太子光继位，是为齐庄公。
崔杼的妻子天生丽质貌美。庄公与她私通，时不时地就到崔杼家与之幽会，甚至出来时还把崔杼的帽子顺出来当街送人。受此侮辱，崔杼十分恼恨，伺机报复。一次，庄公设宴招待来访的莒国国君，请朝中大臣作陪，崔杼称病不去。第二天，庄公打着探望崔杼病情的幌子，到崔家追嬉崔杼之妻。崔妻入室不出，庄公就在前堂抱着庭柱唱歌撩情。这时崔杼使人把里里外外的门都关上了，他的一群家丁手执兵器一拥而上把庄公围在墙角。一看这阵势庄公心知不妙，傻眼了，先求面见崔杼；再求立字据作保证；三求回到祖庙自杀，都被一口回绝。万般无奈，庄公翻墙欲逃，又被箭中大腿，跌落下来，最后被如狼似虎的家丁们围住砍杀。

诗说《史记》（75）
【太史简】
正颜太史尽忠职，舍命唯求笔下实。
软骨文人扛不起，埋真还要找托词。

齐庄公是齐灵公先立的太子，灵公后来改了主意，驱逐了庄公，改立了太子。朝中大臣崔杼对此不满，趁灵公病重时暗中把庄公接了回来。灵公病逝，崔杼又强力把庄公拥上君位。庄公却是张私欲灭情理，见崔杼妻子貌美还大张旗鼓地与她私通，并当街侮辱崔杼。崔杼一怒之下杀了庄公。
不管怎么说，毕竟是弑君。负责记录本国重要事件的太史在史简上如实记录：“崔杼弑庄公”。崔杼不想留下污名，一心隐瞒这一事件，就把太史杀了。当时太史一职都是世袭承传的，继任的太史次弟依然在史简上记录为：“崔杼弑庄公”。崔杼又把太史次弟也杀了。而太史幼弟在史简上的记录还是：“崔杼弑庄公”。太史一家如此尽忠职守，临危不惧前仆后继秉笔直书，崔杼也是无奈，只得由之。
“太史简”一词即源于此。“太史简”为秉笔直书树立了一个令人敬仰的典范。
如果书写历史的人都能够笔下保真，后世哪里还会有那么多的历史迷团呢？

诗说《史记》（76）
【弑君事件】
极权太诱人，唯己享独尊。
设计争龙椅，提刀砍至亲。
心中无礼义，座下有冤魂。
血脉都不顾，何颜祭祖坟？

在春秋时期，弑君事件竟是一个频发现象。
当时，不仅各诸侯国之间的战争连年不断，而且各诸侯国的弑君事件也是层出不穷。其中君主的嫡子、庶子、兄弟为争夺君位以各种手段弑杀在位君主的占绝大多数，也有朝臣为了自保性命或者报复泄愤而弑君的，还有君主微服私出偶遇不测被杀的。除此之外，未及即位的太子以及有潜在竞争可能性的公子被杀的更是无计其数。可见君位之争的残酷与血腥。
司马迁在《史记•太史公自序》中说：“春秋之中，弑君三十六、亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”
时间跨度再大一点，从周朝分封诸侯到秦始皇统一中国这八百二十五年期间，《史记》中有记叙的周朝及十八个诸侯国，能查到的弑君事件有七十起（其中只有燕、越、魏三国没有发生弑君事件），平均不到十二年就有一起。

诗说《史记》（77）
【晏子】
虚怀晏子继先贤，端立三朝玉殿前。
善谏由衷出睿语，慎独不党守清廉。
眼观国运求强盛，心系民生解倒悬。
唯谨史官直赞赏，愿随车左去执鞭。

晏子是继管仲之后齐国另一位被世人所称道的的贤臣，他勤谨地辅佐了灵公、庄公、景公三代国君长达五十余年，国君器重他，百姓拥护他。
晏子洞悉国内外大事，也十分了解民情，因此处理各种问题游刃有余。国君的指令正确，他就按着指令去办，国君的指令不正确，他就斟酌着处理。而且他善于谏言，有灵活的语言技巧和表达方式，或直言或委婉或幽默，坚持为齐国的发展使帆把舵。
晏子身上有很多优秀的个人品质，在《史记》中记载的不多，在《晏子春秋》中有较为详细的记载。比如“二桃杀三士”的故事就充分地体现了晏子的智慧。
当时以及日后各国王公大臣都对晏子有良好的评价。孔子说：“晏子善于与人交往，时间长了人们自然而然地都很尊敬他。”司马迁说：“如果晏子还健在，即使挥鞭替他赶车，我也非常愿意！”

诗说《史记》（78）
【司马穰苴】
出手贯雷霆，天王也震惊。
军规皆铁律，莫作耳旁风。
鼔令推山倒，锣音止水行。
温柔妇人意，何以带雄兵？

齐景公看到司马穰苴是个将才，任命他为将军统兵反击燕、晋的侵扰，穰苴说：“我出身卑微，大王把我从平民提拔做将军，威信不足，希望派一位大王宠信又有权势的人来作监军。”景公答应了，派庄贾去作监军。
穰苴和庄贾约定翌日正午军门相见。”第二天到了正午，庄贾还没来，直到日暮庄贾才姗姗而来。穰苴回身问军法官：“军法上，对迟到的人应该如何处置？” 军法官说：“斩首。”这下庄贾害怕了，派人飞报景公急请搭救。穰苴并不理会，喝令把庄贾推出去斩了。不久景公派来的使者举着节符来赦免庄贾，车马飞奔直入军营，冲到帐前。穰苴又问军法官： “非紧急军务，驾车在军营里奔驰，军法应该如何处置？”军法官说：“当斩。”穰苴说：“国君的使者是不能斩首的。”就把使者的随员统统都斩了，让使者只身一人回去给景公报信。同时布告三军，号令开拔。
全军将士受此震慑，无令不行，无禁不止，进退皆肃然有序。此次出征，大胜而归。
后来，穰苴遭人陷害，被解除了职务，郁闷而亡。

诗说《史记》（79）
【南歌子•田乞】

君意难猜测，民心用斗量。
暗积筹码赌一方，策划择机篡位抢风光。

放胆博时运，舆情作伪装。
邀约酒宴放高腔，硬把囊中公子变成王。

田乞是齐景公时期的大夫，在民间他故意小斗收粮，大斗放粮，向民让利，收买人心，使田氏家族势力越来越大。
景公的太子夭亡，又立与宠妃所生庶子荼为太子。景公离世后，大臣国惠子、高昭子拥立太子荼继位，是为晏孺子（没有谥号）。众公子担心受到迫害，纷纷逃往国外。
田乞自有盘算，他两面挑拨，造成一干朝臣与国惠子、高昭子对立，然后联络这些朝臣赶走了国惠子，杀死了高昭子，并派人偷偷地把公子阳生接回来藏匿在自己家中。
找准时机，田乞在家中宴请各位大臣，席间他命人抬出一个麻袋，置于上座。打开麻袋，竟是公子阳生，众人甚是惊疑。只见田乞伏倒便拜说：“这才是齐国真正的国君。”胁迫大臣们盟誓另立公子阳生为君，是为齐悼公。
悼公登基后，即放逐了晏孺子，又派人在半路上把晏孺子杀掉了。由此田乞任国相，独揽国政。

诗说《史记》（80）
【天仙子•田氏篡齐】
姜氏经营七百年，也曾称霸坐高坛。
可惜后裔尽贪欢。
荒正务，苟偷安，从此齐国改姓田。

齐国传到灵公、庄公、景公、悼公、简公时，连续多个国君政务不勤贪图享乐，致使朝臣手中权力不断膨胀，各个重臣为了自身的利益又互相倾轧，齐国陷入持续百年的混乱。在频繁的争斗中田氏纵横捭阖（bǎi hé）一一击败其他对手，逐渐做大，形成了臣强主弱的局面，此时齐君已无力回天。
田氏豪臣个个都是狠角色，田常杀了简公，立简公之弟为君，是为齐平公，田常自任国相，独揽国政大权，田氏也开始独袭相位。到康公时，田常的曾孙田和干脆废了康公，自立为君，号称“田齐太公”。康公则被放逐到海边，仅以一个小城容身。当时周天子连自身都难保，苟且偏安，见已既成事实，也就册命田和为诸侯，有了纪元年号。等康公死后，断了祭祀，姜姓吕氏齐国就彻底灰飞烟灭了。齐国仍然沿用齐国名号，可是齐国的国君不再是吕氏一脉的人了，而是由田氏取而代之了。需要区分时，就称后者为“田齐”。

宅家读史：历史脉络现笔下
出门观景：春色渐浓入镜来

这是井的作品

诗说《史记》（81）
【齐国简况一】

周武王把营丘封给了姜太公，建立了齐国。后来周成王又特许姜太公有权以周天子的名义讨伐不轨诸侯，使齐国的地位高出诸侯一头，再加上它的基础实力，齐国很快就成为春秋时期的诸侯大国。
到了齐襄公时期，齐襄公自我膨胀忘乎所以，对外一年里相继谋杀了鲁、郑两国的国君，对内更是恣意滥杀，树敌太多，最后被他的堂兄公孙无知所杀。
齐桓公有雄才大略识人善用，他举着“尊王攘夷”的旗帜，既扶持了周王室，帮助了一些弱小国家抵制外族的侵扰，又扩张了自己的领土，实力大增，被周襄王首肯成为春秋时期的第一位诸侯霸主。但是齐桓公没有处理好继承人问题，导致他死后五子争位，使齐国一度陷入混乱。
齐国的发展也是起起伏伏，齐顷公时经鞍之战战败，形象严重受损，再到齐庄公荒淫无度，被大臣崔杼所杀。事态演变，豪臣做大，后来齐国竟逐渐形成了臣强主弱的局面。
传到齐康公时，国相田和公然废了齐康公取而代之自立为君，自称“齐太公”。周天子承认了这一变更，继续使用齐国年号。因为主政国君的族氏不同了，为了区分，史称后者为“田齐”。那时已进入战国时期了。

诗说《史记》（82）
【周公忧鲁】
一叶知秋色，三言辨后人。
襄周功赫赫，忧鲁意沉沉。

当初周武王封周公于鲁，因周公在都城镐京辅政，并未就国，而是由他的儿子伯禽前往接受封地，建立鲁国。虽授侯爵尊称为公，即鲁公伯禽。
　　鲁公伯禽理国，按部就班勤勉政事，过了三年来到镐京诉职。周公问：“建鲁都三年了，为何姗姗来迟？”伯禽说：“鲁地初建，要纠正民间的礼制，改变当地风俗，还要等到国丧三年除服之后再看看效果，所以就迟了。”
　　而姜太公受封于齐国，仅五个月就来向周公汇报治国成效。周公曾问：“这么快就见效啦？”姜太公说：“我简化了君臣之间的礼仪，行政也方便民间风俗，当然见效就快啦。”
　　两相对照，周公有所忧虑，自言叹语：“鲁国后代能力不济，恐怕将来要看齐国的脸色行事了。为政繁琐，民众会不知所措，政令简便，民众才乐于执行。”
　　事情的发展果然如周公所料，齐国迅速崛起，首先在诸侯中称霸。而鲁国始终没有什么上佳的表现，两国毗邻，多次发生争端，鲁国总是处于下风。

诗说《史记》（83）
【宣王添乱】
主灶便由疱，何为去代劳？
轻言坏规矩，样板已偏槽。

　　经八代，鲁国的君位传到鲁武公，一次，武公带着长子括和少子戏去镐京朝见周宣王。宣王喜欢戏，想立戏为鲁国太子，大夫樊仲山父劝谏说：“弃长立幼，不合礼制，触犯了先王所定的规矩，必会遗留祸端。请大王三思。”宣王没有理会大夫的忠言苦心，决意钦点戏为鲁太子。武公回国后不久离世，戏继位，是为鲁懿公。其长兄括自然不服。
　　懿公九年，其长兄括的儿子伯御串通一些人杀掉了懿公，自立为君，引起了周宣王的愤怒。
　　鲁君伯御十一年，周宣王派兵讨伐鲁国，又杀掉鲁君伯御。随后问左右：“这些鲁公子谁的治国能力最强？”大夫樊穆仲说：“鲁懿公之弟称，敬神尊老，处事不越规矩。”宣王欣然恩准，于是在夷宫立称为鲁君，是为鲁孝公。
　　周朝原本把礼制看得很庄严神圣，作为天子周宣王带头违制，树立了一个不好的样板。此后，诸侯逐渐开始阳奉阴违，不再真心遵守周朝一直推崇的礼制，而是各自暗中琢磨，如何在混乱中做大自己。

诗说《史记》（84）
【公子挥反诬】
生性不相安，凭白挑事端。
视君如稗草，随意下弯镰。

　　鲁惠公正妻无子，其贱妾生有儿子息。息长大后，惠公为息娶宋国女，宋女来到鲁国，惠公看她妩媚就占为己有，生下儿子允。惠公将宋女升为正妻，立允为太子。
　　惠公离世后，因为太子允年幼，朝臣共同商议推举息代行君主之权，当时不言继位，后被追谥为鲁隐公。
　　隐公十一年，同族公子挥权欲熏心向隐公献媚说：“百姓都认为主公应该正式当国，不必再作代理国君。只要将来能让我当国相，我就去杀掉太子允，将主公扶上正位。”隐公说：“太子是先君所立，寡人是因为太子幼小，才临时代理国政。现在太子年岁渐长，寡人正在菟（tù）裘营建寓所，准备去那里养老，很快就会把国政交还给太子。”
　　公子挥害怕太子将来得知自己这番话会被杀掉，就反过来向太子诬陷隐公，说：“隐公想除掉你自正，夜长梦多，让我先把隐公杀了吧。”太子同意了。不久，隐公在祭神前斋戒时被公子挥派去的人杀死，正式立太子允为鲁君，是为鲁桓公。就是被齐襄公灌醉勒死的那个鲁桓公。

诗说《史记》（85）
【曹沫】
握剑强击大丈夫，连番败阵不服输。
谁说莽汉无心计？意外筵席亮一出。

　　曹沫是鲁国人，胆子大有力气勇猛不怯战。鲁庄公就喜欢这样的人，让曹沫当将军领兵打仗。虽然和齐国三次交战，曹沫都战败了，损失了不少土地，但是鲁庄公依然信任他，让他继续当将军。
　　鲁庄公感到已经无法在战场上扭转弱势地位，只好提出愿意割让土地与齐国求和修好，双方在柯地约会，就在即将签订盟约之时，曹沫乘人不备手拿匕首突然蹿上盟坛抵近齐桓公，要求齐桓公归还以前占领的鲁国土地。齐桓公见自己的武装侍卫鞭长莫及，担心自己的安全，就违心地答应下来。曹沫随即扔掉匕首，走下盟坛，回到他原来的位置上站好，气不长出，面不改色，谈吐从容如常。
　　事后齐桓公想不认账，说：“在受到胁迫时做出的违心承诺可以不算数。”管仲劝谏说：“齐国有能力杀掉曹沫进行报复，那只是一时之快。但是诸侯会认为主公不讲信用，有损齐国威望，不利称霸大业。”于是齐桓公放弃了报复之心，把曹沫三次战败所丢失的土地全部都归还了鲁国。

诗说《史记》（86）
【庆父】
极权已接近，心里便着魔。
拼命来争抢，绝情要赌博。
抽刀无正气，悬颈有哀歌。
不可违天数，丢身又害国。

　　鲁庄公娶齐女哀姜为夫人，无子。却与哀姜之妹叔姜生子名开。而后，庄公又遇见孟女，生了一个儿子名斑。庄公疼爱孟女，割臂立誓，许诺将来立她为夫人。庄公患病期间，嘱托他的幼弟季友在他死后一定要拥立斑继位。
　　先前，庄公的二弟庆父曾与哀姜私通，私下密议日后立开为君。庄公离世后，季友按照庄公遗命立斑为君。庆父公然派人杀死了新君斑，改立开为国君，是为鲁湣（mǐn）公。
　　此后，庆父与哀姜私通愈甚，野心急速膨胀。转年庆父索性又派人杀死湣公，要自立为君。两年连杀两位新君，激起鲁国上下义愤，群起声讨庆父。庆父害怕了，逃到莒国。
　　季友又拥立湣公之弟子申为国君，是为鲁釐（lí）公。
　　庆父弑君潜逃在外，鲁国不甘心，重金买通莒（jǔ）国，要把庆父引渡回国，庆父走投无路，畏罪自杀。齐桓公听到哀姜与庆父淫乱祸害鲁国，就把已逃到邾（zhū）国的哀姜召回杀死，并把她的尸体送归鲁国处理。

诗说《史记》（87）
【季文子】
盖棺才愕这般贫，为相三朝暮老身。
妻妾无帛马无粟，府中不见有金银。

　　季文子是季友的孙子，在鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三朝担任正卿达三十余年。
　　季文子身居高位手握重权，生活却极为简朴，甚至寒酸。孟献子的儿子仲孙就瞧不起季文子，问他：“身为鲁国正卿，难道你不怕百官耻笑你吝啬吗？难道你不顾及鲁国在诸侯中的声誉吗？”季文子回答：“我只知道具有高尚品德才会给国家带来荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马也会给国家争光。”孟献子听闻此事，怒将丢脸的儿子仲孙禁闭了7天。在季文子的倡导下，鲁国朝野一度俭朴成风。
　　季文子死后，人们真的发现，他的妻妾竟无丝绸之衣，马厩里的马都只吃草而没有配料的谷子，家中更是没有金银玉器。季文子就这样俭朴地做了三朝国相。

诗说《史记》（88）
【三桓】
国主临朝坐正中，三桓旁站更威风。
自吞脱齿何滋味？且看鲁君啥表情。

　　鲁庄公有三个异母之弟，庆父、叔牙、季友都被封官为卿，他们的后人形成了孟氏、叔孙氏、季氏三大大家族。由于这三支都是桓公之后，所以被人们称为“三桓”。
　　当初，这三兄弟曾为拥立谁继承庄公的君位闹得不可开交，他们的后人化解了这个矛盾，时而联合起来对付鲁君。在鲁公室专注君位连年明争暗斗时，三桓势力迅速做大，在处理国政问题上也显得很强势，引起鲁君不安。
　　按照周制，各诸侯国向周王室进贡的多少是和本国供养军队的多少挂钩的，鲁国有资格供养三军。到了襄公时期国势衰弱，为了少进贡，节省支出，鲁国自行裁减军队，有需要动武的事就请三桓出兵代其征伐。一来二去三桓又逐渐掌握了鲁国的军队，势力越来越大，军政要务都被三桓操纵。
　　陆续继位的昭公、定公、哀公都企图扭转这种局面而都未成功，昭公、哀公还因此丢了性命，后来鲁君只能像卑微的小侯般得过且过，可见三桓的能量之大。直到穆公时，孟氏、叔孙氏盘踞的城邑相继被齐国攻陷，季氏分裂出去成立了一个小国，影响鲁国一百多年的三桓势力才云飞烟灭。

诗说《史记》（89）
【鲁昭公】
昭公愤懑讨三桓，落败出逃盼两端。
乞晋求齐空受窘，孤魂无助枕荒眠。

　　季氏与郈（hòu）氏因斗鸡又产生了矛盾，两家原来就有底火，郈氏掌门郈昭伯就联络臧氏一起去向鲁昭公告状，表示愿意帮助昭公铲平季氏。昭公早有除掉三桓之心，只是能力不足又无从下手，这次见郈氏、臧氏全力相助，于是昭公领兵围攻三桓之首的季氏，冲入季家大院。季平子无备，慌忙中爬上一个高台向昭公请求高抬贵手。郈昭伯给昭公撑腰，提醒昭公不要错过这次机会，一定要杀死季平子。
　　三桓一损俱损，叔孙氏见季氏出了危险，马上出手救援，一举击退了昭公的部队。孟氏也参与进来，杀死了郈昭伯。三桓联手反击昭公，昭公竟无法在国内立足，落荒逃到齐国。
　　昭公把希望寄托在齐国和晋国身上，请求齐景公、晋顷公帮助他回国续位。由于三桓和齐国、晋国掌权的大臣们都有密切来往，暗中阻挠，齐景公只是象征性地伐鲁，占领了鲁国的郓邑，态度傲慢地让昭公去居住；晋顷公也不愿意帮这个忙，也只在乾侯给昭公提供了一个居住之所，别的就不管了。昭公回国无门，最后死在乾侯。

诗说《史记》（90）
【孔子】
乱象纷呈百事荒，唯余占地抢班忙。
复仇怒气催征旅，斗狠薄情使暗枪。
睿语仁德说殿府，箴言礼乐讲学堂。
天怜华夏失方寸，遂降先师到鲁乡。

　　孔子幼年丧父，家境拮据。但他聪颖过人敏而好学，很早就通晓了周朝的礼乐，也能够正确解释当时的一些社会和自然现象，远远近近的人有什么疑难问题都会去找他求教。顺理成章他开始招徒授课，开创了私人讲学之先河，也开创了有教无类之先河。
　　孔子生在春秋乱世，他创建了儒家学派，形成了仁德治国理念，但是诸侯之间都在忙于征伐扩张，没人理会他这些大道理，不但鲁国不能很好地任用他，就是他带领弟子周游列国十四年到处宣传儒家思想，各国君主也只是尊重他的学问，并不接受他的主张，他只能无功而返。
孔子晚年修订了六经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐经》《周易》、《春秋》。他去世后，他的弟子及再传弟子们把他和弟子的言行语录记录下来，整理汇编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

　　史记中的孔子是我们最熟悉的一个历史人物，是中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。至今其思想对中国和世界仍有深远的影响。

　　2009年10月我和井去济南探亲，曾去过山东曲阜。可惜当时出游还是旅游菜鸟不懂得事先做功课，连一张孔子的像都没有拍到，是为一大憾事。

　　2019年南京、西安两地游，终于拍到孔子的影像，虽不是在曲阜拍的，总是略胜于无。

这是2019年5月摄于南京夫子庙

当时井写诗为记

【南京夫子庙大成殿】
乱象纷呈百事荒，唯余占地抢班忙。
复仇怒气催征旅，斗狠薄情使暗枪。
睿语仁德说殿府，箴言礼乐讲学堂。
天怜华夏失方寸，遂降先师到鲁乡。

　　这是2019年10月在西安“碑林”拍到的孔子像，是清果亲王允礼绘制的，于清雍正十二年其送达赖喇嘛回西藏经西安时在碑林所立。

诗说《史记》（91）
【少年孔子】
幼年即丧父，半饱度贫穷。
不忘勤习礼，坊间有盛名。

　　孔子的祖上原本是宋国的公族，因避祸来到鲁国定居，家境也慢慢衰落了。孔子幼年丧父，和母亲一起度日，生活比较贫寒。
　　孔子自述说：“我幼年就很穷困，我不是生来就有学问，因为喜好前人留下来的优秀文化，所以勤学敏思努力去求取知识。”孔子小时候有机会观得一些比较正规严肃的各种社交礼仪活动，对此也很感兴趣，他常常拿家里的一些小物件当作祭器摆好，模仿大人的样子演习各种礼仪程序动作。由于他天资聪颖，很快就掌握了其中的要领，在当地也逐渐有了名气。
　　孔子十七岁那年，鲁国大夫孟釐（xǐ）子跟随鲁昭公造访楚国，回来之后深为此行礼数不够完善而感到遗憾。后来病危，临终前他告诫儿子孟懿子说：“孔丘这个人，年少而好礼，知识渊博，是个才德显达的人。我死了以后，你一定要去拜他为师，认真学礼。”等到孟釐子死后，孟懿（yì）子和南宫敬叔便前去向孔子求学。可能这就是孔子招徒讲学的开始吧。

诗说《史记》（92）
【孔子问礼】
远涉朝京会老君，谦诚问礼细由心。
灵犀领悟真人语。始创儒家到至尊。

　　老子比孔子年长，隐于周都，却在世间很有名气。
孔子家境比较贫穷，虽然社会地位不高，但是通过认真观摩学习，已经基本能够通晓周朝的礼乐，陆续有人慕名前来向他求学。
　　孔子的求知欲非常强，他知道隐于周都老子的学问非常好，就专程去向老子求教。
　　后世的人们不知道这两位先师私下到底谈论了些什么内容，进行了怎样的交流与碰撞，思想上擦出了怎样的火花，但是知道在两人告别时，老子曾对孔子说：“善于经商的人会把货物藏起来一些，好像卖得都差不多了；具有高尚品德的君子，他的神情倒会显得像是一个较为迟钝的人。”也知道孔子回来后曾对弟子们说：“龙是能够驾风腾天的，我见到的老子，大概就是这样的一条龙吧。” 可见，虽然认知世界的角度不同，思想主张也有差异，但是两位思想巨人还是互相欣赏互相尊重的，并没有门派之争。
　　从此以后，追随孔子求学的弟子也越来越多了。

诗说《史记》（93）
【孔子讲学】
讲授诗书敞院门，传习礼乐示青衿。
杏坛突破官学制，从此乡黉有草根。

　　夏、商、西周时期 “学在官府”，教育场所都是官办的，教师都是由官员兼任的，学员都是贵族子弟，是一种“惟官有学而民无学”的局面。
　　到了春秋时期，孔子早年饱读诗书，精通礼乐，博学多才，思想开放，随着他名气的不断提升，远近的人陆续慕名前来向他求学，于是他便敞开大门，开始收徒授课，开创了私人办学的先河。
　　孔子提出“有教无类”，实行不分贵贱不分国界，只要有心向学之人都可入学受教，打破了只能是贵族子弟就学的传统，也开创了面向社会各个阶层传授知识传播思想的先河。
　　在讲学过程中，孔子推崇礼制，主张仁心德政，逐步创立了儒家学说。孔子有弟子大约三千，精通六艺的有七十二人，还有很多没有正式入籍的弟子。后来孔子的一些弟子也继承了他的衣钵，招生开课，如此沿袭，使孔子学说逐渐形成了一个完整的儒家思想体系，成为我国传统文化的主流。
　　相传孔子曾在“杏坛”讲学，因此现在用“杏坛”泛指授业场所及教育界。

诗说《史记》（94）
【孔子出走】
图谋迷乱君心，献来美女攫魂。
定公沉迷失度，仲尼甩手走人。

　　鲁定公时孔子先后被任命为中都地方官、司空和大司寇，在行政和司法治理方面卓有绩效。此时鲁国想和北边强邻齐国修好，而齐国却不愿意看到鲁国强盛起来。于是齐景公邀约鲁定公在夹谷进行一次双边会晤，以试探他。在会晤时孔子坚持以礼平等相交，更使齐国对鲁国另眼相看。
　　后来齐国想出了一个瓦解鲁国的办法，精心挑选了八十个年轻妩媚的女子，教她们学会迷人的舞蹈；又挑选了一百二十匹毛色漂亮身段俊朗的好马，通过关系都安置在鲁都城外。然后先引诱鲁国的权臣去偷看美女和骏马的另类表演，进而再引诱鲁定公上钩，伺机一并都送给了鲁定公。果然鲁定公上了瘾沉溺于此，经常以外出巡视为借口，整天都泡在那里的女人堆里消遣，连军政要务也懒得去处理了。
　　看到这种状况，又见鲁定公连国家祭祀这样的重要活动也不上心了，孔子终于对鲁国失去了信心，于是就离开了鲁国，带着他的弟子们开始到各国去周游，希望有别国君主能够接受他的一系列治国主张。
　　这一年孔子已经五十五岁了。

诗说《史记》（95）
【周游列国】
艰辛传礼乐，困顿作环游。
傲影融天地，仁心贯九州。
铺席迎远客，拱手送名流。
乱世频开战，谁人顾孔丘？

　　孔子带着他的一些弟子离开了鲁国，开始了周游列国的旅程，以期寻找到能够接受他治国理念的君主。
他先后游历了卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，各国君主只是尊重他的学问，并不接受他的主张，也不想他被别国所用。因此一路上虽有礼遇也都是客而敬之，遭遇更多的是冷遇、奚落。由于当时的战乱环境，途中经常会遇到困顿和险情，甚至绝粮几乎丧命。一度他的几个弟子也失去了信心，开始怀疑他们老师满腹学问的实用性。即便如此，孔子还是坚定不渝地坚持自己的理想，希望能够得到赏识，以便推行他的儒家思想。
　　春秋是个急功近利的乱世，扩张和反兼并迫切需要的是军事和谋略，孔子这些大道理不合诸侯的胃口，所以游走了十四年，始终得不到重用。
　　这时从鲁国传来消息，说三桓之一的季氏要召孔子回国，孔子便匆匆赶了回来，可是鲁哀公和季氏只是象征性地向孔子请教了两个问题，以后就再也没有下文了。

诗说《史记》（96）
【订正典籍】
古籍破损好心疼，不忍残缺补六经。
耗尽时光终告竣，普天感戴老先生。

　　春秋时期，周王朝自顾不暇，诸侯蜂起混战，民间兵燹（xiǎn）聊生，致使很多古传典籍散乱遗失，或有残损不全，对此孔子深感痛心。他不再执著官场对儒家思想的认可，专心对这些急需抢救的历史文献进行了大规模的整理修订。
　　孔子饱学多才，博闻强记，熟稔（rěn）夏、商、西周三代的礼仪制度，通晓音律，所以能够对《尚书》、《周礼》、《乐经》进行不失原始样貌的修订。
　　当时留传下来的《诗》有三千多篇，很杂乱，孔子取其精华修订成三百零五篇的《诗经》，精选的《诗经》篇篇都能适合当时演奏的曲调。
　　尤其是对鲁国编年史《春秋》的修订，孔子并不直接评议是非，而是在记叙的过程中即表现出了孔子的褒贬态度，这种修辞手法被后世称作“春秋笔法”。
　　孔子晚年又专注于对《周易》的研究和修订，他刻苦勤奋，以致于把穿联竹简的牛皮绳子都磨断了多次。他乐此不疲也不无遗憾地说：“如果再能多活几年，我对《周易》的文辞和内涵就会理解得更加深刻了。”

毕竟是到过曲阜，还是留下了一些照片资料

孔府

孔庙，这里一定会有孔子像

我都奇怪自己为什么没想到拍孔子像

从这开始进入孔林

　　能想到拍孔子墓，还算不虚此行。可是居然拍成这样足见我十年前拍照水平之低，现在能发现问题正应了那句话“学然后知不足”。

这是摘至网络，不谦虚的说，我现在一定能拍出这样的照片

诗说《史记》（97）
【弟子守孝】
新培野土起黄丘，弟子伏身泗涕流。
住守连坡成孔里，临别五步两回头。

　　孔子七十三岁去世。
　　孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们为他服丧三年。三年服丧完毕，大家道别离去时都相对而泣，尽表其哀。有的弟子依然不愿离去，又留了下来继续守孝。子贡还在墓旁搭建了一间小房住下，坚持守墓六年，然后才离去。
　　另有仰慕孔子的人，陆续来到墓旁搭房建屋定居的有一百多家，形成了规模不小的村落，被称为“孔里”。
　　鲁国世代相传，每年都会有人按时到孔子墓前祭拜。而儒生们也经常来这里讲习礼仪，举行乡学结业仪式，甚至鲁国君主有些祭祀活动也在这里举办。
　　孔子故居的房舍以及弟子们所居住的场所，后来就地改成了庙宇，里面收藏有孔子生前所用的衣服、帽子、古琴、车子、书籍等等。直到汉代，二百多年都没有废弃。
　　汉高祖刘邦经过鲁地，也曾用牛羊猪三牲俱全的太牢之礼来祭拜孔子。诸侯卿相一到任，通常是先去孔庙祭拜一番之后才正式履职处理政务。

　　同样是，能想到拍这个地方，说明那时我就记得这个历史典故；拍成这样，还是我的拍照（当时还谈不上摄影）技术不行。

诗说《史记》（98）
【子贡救鲁】
风头变向口中来，天上游云任我裁。
出使四国施小计，保得弱鲁免兵灾。

　　子贡是孔子的得意门生，会做生意，极善词辩。
　　齐国大臣田常意欲作乱，为了转移国内视线，消耗反对者的实力，便找个借口要举兵伐鲁。孔子听到这个消息很是忧虑。子贡自告奋勇只身救鲁。
　　子贡深谙天下局势，了解各国的利害所在，也摸透了各国君主的心思。他首先去齐国成功地说服了田常暂时按兵不动，然后又去游说吴国、越国和晋国，把这三国也拖进乱局。先是挑起急欲扩张的吴国和齐国在艾陵打了一仗，把齐国打得大败；吴国挟胜利之威逼近晋国，要与晋国争霸主，不想晋国早有准备，以逸待劳，发动袭击，把远途征战的吴国打得大败；而越国看到吴军兵败，趁机渡过钱塘江袭击吴国，吴国残军匆忙回援，但已无力回天。
　　子贡的一次列国游说，竟然改变了五个国家的基本形势：时常威胁鲁国的强大北邻齐国被削弱；吴国最终被灭国；远离鲁国的晋国和越国得胜，实力有所增强；相对弱小的鲁国则安全无忧。这对春秋后期的诸侯格局也产生了很大影响，堪称“上兵伐谋”的经典教科书式的案例。

诗说《史记》（99）
【颜回】
胸怀美愿悯天心，君子四德集一身。
悲矣英年忽早逝，恩师哀恸泪涔涔。

　　颜回早年拜孔子为师，一直陪伴在老师的身旁。他德行好，学问好，没有功利之心，是孔子最看重最得意的弟子。颜坦然面对贫困，积极向学，师生二人思想很契合。孔子曾对他说：“如果有人赏识你任用你，就出来匡时救世；否则就藏道在身，乐天由命。看来只有我和你才有这样的处世态度吧。”孔子也曾不无玩笑地对颜回说：“如果你很富有，我倒愿意给你做管家。”
　　孔子称赞他“坚定地持德守义，耐心听取不同意见，敬畏得到的俸禄，谦谨地修养自身。”
　　颜回一生向往“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
颜回不幸早逝，孔子极为悲痛，顿足落泪失声哀叹。
　　后来鲁哀公曾问孔子：“先生的弟子中谁是最好学的？”孔子回答说：“颜回最好学，他发火后，都会自行消解，从不会把怒气发泄到别人身上；他有了过错，也会及时改正，绝不会第二次犯同样的过失。不幸的是他寿命短，现在就没有这样的人了。”

诗说《史记》（100）
【公仪休嗜鱼】
喜鱼鲁相好尝鲜，饱享口福绝不贪。
美馔佳肴独自买，咂咂滋味也安然。

　　公仪休是鲁国饱学多才颇有见识的博士，由于精于管理作了鲁国的国相。他严谨遵奉法度，按原则行事，从不违反规制，因此手下百官的品行自然也都很端正。他规定享受俸禄的为官者不许和百姓争利；做大官的俸禄已经不少了，不许在小官身上揩油。
　　曾经有位客人拜访公仪休时送给他一些鲜鱼，他坚辞不受。客人说：“知道你非常喜欢吃鱼，就带来了这么点小礼物，为什么不能接受呢？”公仪休回答说：“正因为我很爱吃鱼，所以才不能接受。现在我作国相，自己还买得起鱼吃。如果我贪图私利不守规矩日后被免职，自己就买不起鱼了，到那时还能指望会有人来送给我鱼吃吗？”

诗说《史记》（101）
【鲁国的灭亡】
草旺禾苗弱，天干水位低。
君臣窝里斗，谁在等时机？

　　三桓势力像滚雪球一样越滚越大，以至于竟能无视鲁君，操纵国政，使鲁公室利益严重受损。多位继国的鲁君都曾想剪除或者削弱三桓的势力，然而都未成功。昭公想借助国内其他大家族的势力首先剪除三桓之一的季氏，结果反被三桓联手驱逐出国，死于国外。哀公暗中联络越国，请越国出手相助消灭三桓，由于走露了风声，三桓先发制人攻打哀公，哀公奔逃于外，虽又回国，最后屈居一隅而终。到了鲁悼公时期，三桓势力愈发强大，作为一国之君悼公的地位反倒不如三桓了。
　　三桓势力影响了鲁国一百多年，这种内斗大大消耗了鲁国的国力，鲁国始终无法成为一流大国。在春秋前期众多三流诸侯小国纷纷在混战中被吞并，到了春秋后期已做大的诸侯便把目标转向了像鲁国这样的二流国家。
最后传到顷公时，楚国举兵伐鲁，占领了徐州。不久楚国再次出兵伐鲁，顷公逃到边远的小邑蜗居。楚王将顷公贬为平民，至此鲁国绝祀，灭国。

诗说《史记》（102）
【鲁国简况】

　　周武王封其弟周公于鲁，但把周公留在都城镐京辅政，便由周公的儿子伯禽前往封地建立鲁国，定都曲阜。而周成王又特别敬重周公这个叔父，因此特别允许鲁国可以使用天子才有资格使用的礼乐，因此世人称“周礼尽在鲁”。
　　西周封国众多，面积都很小，一般都是“封土不过百里”。到了春秋时期周王室失去了管制能力，诸侯国开始混战扩张，鲁国也兼并了一些小国，成为周王室东方的一个重要邦国。
　　在鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期，是鲁国最为强盛时期，一度曾与齐国、楚国、晋国抗衡。
　　由于鲁桓公有三个庶子非常强势，他们的后代长期在朝中担任卿相把持朝政，形成被称为“三桓”的三股家族势力，逐渐发展成臣强主弱的局面，国势难再发展。
　　鲁宣公、鲁昭公、鲁哀公都曾想削弱甚至消灭三桓势力，但都没成功。到了鲁悼公时，虽仍是公侯却如子侯，竟还要看三桓的脸色行事。
　　君位传到鲁顷公时，国力更加衰弱，楚考烈王率兵攻打鲁国，鲁国完败，鲁顷公被贬为平民，鲁国绝祀、灭国。
鲁国共有三十四位君主，历时七百九十年。

　　周公、孔子，初知他们是在那个动乱的年代，通过“批林、批孔、批周公”以反面人物的代表记住了这两位历史人物，但却在后来的人生阅历中对他们有了正确的认识。可惜出现这样两位圣贤的鲁国也只是存在于历史的一瞬间。但孔子学说中的精华却传承至今，并会永远传承下去。

诗说《史记》卷一结束

　　诗说《史记》第一篇发于新年伊始，陪伴我们度过了世界性大灾难中宅在家里的日子。到（卷一）结束已是初夏。我们期盼的摘下口罩，随心所欲直面世界的日子已经不远了。

诗说《史记》（卷一）结束语

　　“诗说《史记》”每日一篇方便大家阅读，而汇集成美篇是方便大家查阅和保存。现根据文章内容和“诗说《史记》”的初步规划，将前102篇集成“诗说《史记》（卷一）”。当然后续会有（卷二）（卷三）……
　　希望爱好史记的朋友，陪我们一直阅读下去。

　　

下卷再见！