夕阳为什么会美

杞人

单国华

人们对夕阳的审美，或者说夕阳之美的产生，估计要比朝阳之美晚得多。尽管夕阳与朝阳有相似的形式，但由于夕阳下山之后，接踵而来的是黑夜，夜晚是先人们所不喜欢的，甚至是恐惧的。在古人的观念中，“其一，太阳落山是黑暗或恶神来临的预兆；其二，太阳落山还是人们入眠或死亡的象征。那么，与此相反，日升则是光明到来以及生命诞生的象征”。（高福进《太阳崇拜与太阳神话》）因此，对夕阳的审美，从逻辑上讲，是个非常有趣的现象。因为所有的美的现象都要给人带来希望的话，夕阳恰恰是一种希望的毁灭，是与死亡与黑暗紧密相连的，为什么会成为一种审美形式呢，并且是一种高级的审美形式。

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远古时代，由于人类的生产力水平低下，防卫能力差，又缺乏安全的庇护所，而毒蛇猛兽大多是在夜间活动的，人们随时都有可能遭到袭击，还有随时都可能发生的自然灾害，而在黑夜，人类由于生理上的限制，无法分辨，很难躲避，所以一般来说人类很畏惧黑夜。在一些古老的传说与故事里，黑夜总是妖魔鬼怪出没的时候，但白天却见不到它们，因为它们害怕光明（人类对火的崇拜与这一点是很有关系的，因为火对于人类来说，决不仅仅意味着熟食与温暖，还意味着照明，意味着安全）。不仅东方人有如此看法，西方人也如此，哈姆莱特父王的幽灵就是在夜晚出现的。鸡鸣在许多文化中都有着非常特殊的意义，这也很能说明问题。还如前面所说，先人们往往将夕阳与死亡连在一起，因此，先人们起初应该是不欣赏夕阳的。从人们拜日的习俗来看，拜的主要是朝阳。

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随着生产力的发展，人们的防卫能力增强了，并有了安全的庇护所——较结实的房屋，还有了夜间照明，人们对夜晚的恐惧感减弱了，特别是今天。因此，人们就逐渐喜爱上了与朝阳有着相似形式的夕阳。但与朝阳相比，夕阳的审美内容就有很大的不同，如朝阳的本初之美的内容，夕阳就没有；而夕阳也有许多朝阳所没有的内容。
在这篇美篇中，我只谈夕阳所独有的审美因素，与朝阳所共有的因素就不谈了。

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回忆之美
由于夕阳与朝阳有一定的相似性，人们就在想象中退回朝阳的状态，从头开始，如同人老了之后总爱回忆一样。沉浸在回忆之中，实质上是在想象之中，在虚拟中，回到过去，从头开始。这样就把未来的时日大大地拓展了，而不是马上就面临着生命的结束。也就是说，这是一种幻觉，也可能只是一瞬间的幻觉，是不可持续的。不过这一点，到目前为止，还只是我的推论，还没有找到人类学方面的资料加以佐证。

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壮烈之美
这是夕阳审美最重要的因素。前面说了，夕阳是与死亡连在一起的，但夕阳表现的死亡，不是平静的死，而是轰轰烈烈的死。在下山时，夕阳不仅自身变得火红，而且还将天空染红了。晚霞常常比朝霞还要热烈，夕阳似乎在为一个崇高的事业付出自己的代价。

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2010年瑞典波罗的海边

原始民族除了认为太阳黄昏时会死去之外，还有些民族认为太阳会受伤。“太阳乘舟旅行于天空的海洋，是地球上许多民族所熟知的。但既然天和地在地平线上似乎是长在一起的，故人经常相信每天两者在西方要分合一次，而每天黄昏太阳必须从两者之间小裂缝中通过。这是一件危险的事情，太阳在悄悄通过时经常受伤，被挤掉他的尾巴或大腿。……澳大利亚的太阳神只有一只好腿，另一只在旅行中弄成残废了。墨西哥人的太阳神同样是个跛子，某些古老的法典表明。他的左边残肢还流着血，但这里岩石被鱼所代替。”（利普斯《事物的起源》）这大概也解释了晚霞现象。这些传说的全貌我们很难了解到了，但从上述记载中我们可以看得出来，人们对太阳的死或伤都是很敬重的。“例如卡尔•慕尔看到夕阳西下的景致时叹道：‘一个英雄也就这样死去！’”。（黑格尔《美学（第二卷）》）日本作家德富芦花在《相模滩的落日》中写的夕阳，大概代表了现代人对夕阳的一些感受。“在这静谧的黄昏观赏落日，宛如服侍圣人临终，极其庄严。……举目对空，世界上没有了太阳。光明消失了，群山、大海露出怅然愁容。西沉的太阳把所有的余辉全部洒向暮空，形如万箭齐发。西边金灿的天际，顿时变成了橘黄色，好似伟人逝去一般。”作者笔下的太阳是伟大而崇高的，已经下山了，还要为世界做出最后的贡献。无疑，在人们的心目中，夕阳是个悲剧英雄。“大漠孤烟直，长河落日圆。”表现的也是这个意思。

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2010年瑞典 “壮烈”为什么使人感到美呢？它又满足了我们什么样的愿望呢？我们知道，在人的众多的需要之中有这样两种重要的需要：被尊重的需要和自我现实的需要。“壮烈”意味着为社会而献身，是非常高尚的举动，会赢得社会的尊敬，体现了个人对社会作用，人的自我价值也得到了实现。
人们在想象中，某种崇高的死亡之后，受到普遍地哀伤、追忆、怀念，就会感到无上的自豪与骄傲。我们只要看看儿童对于英雄人物英勇献身行为的模仿，就可以看出“壮烈”所带来的巨大的美感意义。这也就是夕阳的审美中，总是有一丝悲的因素的缘故。

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当然，想象中的牺牲与真实的牺牲是完全不同的。真实的牺牲不仅有实际死亡的恐惧，而且还有死亡之后的状况的不可知性。人们会为我的牺牲而哭泣吗，会感谢我哀伤我吗，会把我的事迹写成书拍成电影吗，这一切都是不可知的。还有很大的可能是，人们完全会忘掉我，甚至还会嘲笑我。而想象中的牺牲，自己是把一切情节都安排设计好了的。这也就成了美与善的实际分水岭。

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2010年捷克 眷念之美
夕阳在人们的注视下，很缓慢地接近、沉入地平线。还是那篇《相模滩的落日》中写到：“落日从接地到隐没需三分钟。……一寸寸、一分分，频顾眄着离弃的世界，”这里的太阳对人类的世界，对人们似乎充满了感情，不忍也不愿离去，但又不得不离去，一步三回首。显然，这是人们将自己的感情对象化了，把自己对太阳的眷念，变成了太阳对自己的眷念。我国古代的诗词创作中，有一种对写法，便是这种情感表达方式的很好体现，明明是自己思念对方，却说对方如何如何思念自己。“想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟”。人是社会性动物，感情是将人们连接成社会的重要纽带。人们不仅希望他人对自己有感情，而且希望动物以及其他事物对自己有感情。这也是描写动物对人忠诚或报恩的文学作品往往令人感动的原因。而太阳下山时的依依不舍，正是满足了人们的这个愿望。

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2010年捷克 思乡之美
“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”“夕阳西下，断肠人在天涯。”“浮云游子意，落日故人情”。夕阳在山，是回家的时候，合家团聚，熙熙而乐，一天劳作的艰辛与其他的不快，都一扫而光。“式微，式微，胡不归。”“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”。在不少原始民族看来，太阳在结束了一天的辛劳之后，也要回家歇息。因此，夕阳也就象征着回家。而羁旅在外的人，看到落日的感情是很复杂的，一方面想到了温馨和睦的家，心里感到了一些温暖，但又回不了家，所以于美的陶醉中又揉进了伤感的情绪，形成了复杂的审美感受。这种感受通过各种途径世代积淀，早已深入到了我们的潜意识，因此，无论我们是否离家在外，看到夕阳，就会或多或少地产生这种情感。

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2010年瑞典斯德哥尔摩

另外，现在“家”与“乡”的观念也已逐步扩展了，形成了一种隐喻，它包含了人们精神上的寄托，“思乡”也表现了人们在寻求一种归属，一种保护。一般说来，现代人有三种归属：生活上需要有个温暖的家；工作上需要有个中意的职业；精神上需要得到友爱和关心。人们将这些扩展了的“乡”，也都寄托在了夕阳身上。

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在现代社会，由于人们有了强大的人造光源，又有了舒适而安全的住房，人们之间通信联络很方便，社会又安定，加之毒蛇猛兽不仅不能危害人类，反而还需要人类的保护，所以人们对黑夜不仅不恐惧，甚至还喜欢上了。自然，对夕阳的伤感情绪也就平淡多了。但这种情绪并没有消失，而是隐藏在潜意识的深处。当人们在生活上或心理上处于漂泊状态时，这种情绪就会流露出来。“夕阳无限好，只是近黄昏。”正是这种心态的写照。

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2010年瑞典波罗的海边 从我们发的这些照片可以看出，无论是朝阳的美还是夕阳的美，都不是孤立的太阳本身的美，而是以太阳为中心的整个画面的美，许多审美内容实质上远远超出了太阳本身的审美。因此要分析起来就比较复杂，一幅画面就得花很多文字，甚至在分析时，很有可能偏离太阳本身，将重点转移到其他物体上了。如下面几个贝都因人围着篝火喝茶的画面，分析时很容易将重点转移到喝茶人身上，而背离了真正应该分析的。所以，我们在这里，只是抓住最核心的最基本的最纯粹的太阳自身的审美形式。只有把这个问题弄清楚，画面就好办。而正是这一点，恰恰为检验美学理论的试金石。一种美学理论是否能最终成立，就要看它在最纯粹的现象上能否说得通，能否自圆其说，就像自然科学理论一样，在最简单处发现原理。 约旦月亮谷

以上分析，我们可以看出，需求理论对于常常为美学家们所回避的自然美有着很强的解释力。只是我们要特别注意，此处的“需求”非一般显意识的目的明确的需求，而是无意识的模糊的综合的需求，需求的实现也决非现实的、直接的，而是象征性的、虚拟的、间接的，从这个意义讲，美的事物（表象）就是一种隐喻，更多地反映了主体的深层次的期望。

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我们分析了太阳美的许多可能的因素，并不是说我们在看到朝阳或夕阳产生美感时，这些因素都有，都必须具备。这些因素，我们在站在整个人类的立场上总结的，是多种文化的归纳，事实上，还有许多可能的因素我们没有总结出来。人们在审美时，往往会在民族文化与自身的经验的局限下，以某几种因素为主产生美感。因此不同的人可能都觉得太阳美，但美的具体内容肯定是有差异的。

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