带你了解《豫章罗氏》祖基地-南昌柏林

忠孝兴罗

介绍古柏林村(作者:罗时实 柏林人)

现今的柏林村，一千多年来基本上是罗姓居民。据《豫章柏林罗氏族谱》记载，柏林村起源于我国历史上三国年代（公元前244年），罗瑭在豫章青州北林成家立业，广种柏树，不满五年，罗瑭一家又迁居到丰城池山，当时青州北林属东吴的管辖地。七十年后青州北林的柏树成林，北林便改名为柏林，罗柏林成了罗瑭的别名，这时我国历史已经进入到西晋。豫章柏林罗氏起源于东晋（公元前466年），罗瑭的后裔六世孙罗智慧、罗智亮兄弟俩迁居入村，从此柏林人丁兴旺。到唐、宋年代，古柏林村自然环境优美，已经成为旅游胜地。村民遵循祖训，孝义成风，民风淳朴，示范乡里，延续了近千年，柏林罗氏成了豫章郡望，柏林村成了豫章罗氏聚集的中心。到明朝永乐年初（公元前1402年），柏林罗氏民风世俗示范乡里，家庭和睦，兄弟友爱有悖朱棣篡位，罗氏宗祠遭毁，祖训教育停止，随后柏林的柏树林和文化遗迹相继不见踪影，柏林演变为普通的村落。

目前唯一留存的遗迹尚有柏林罗氏基祖罗瑭时期许旌阳挖的“剑井”和南陈时一堵旧墙。

“剑井”故事传说

罗瑭是三国后期的一个民间道士。传说，罗瑭五梦龙光起沙岗（柏林长期黄沙泛滥，象湖水患常伴），次日在沙岗掘地得到五把剑。罗瑭协助道友许旌阳以道术在象湖斩蛟，罗瑭重情义又赠剑给许旌阳，许旌阳用此剑在罗瑭得剑之地穴掘土，喷泉出水成井，此井号为“剑井”，许旌阳的仙号是“真君”，此“剑井”，又名“真君井”。然后柏林公罗瑭洗圆石甃之，做成一个圆形井圈，“剑井”又名“石井”。直到南朝陈武帝永定二年（公元558年），瑭公九世孙，豫章第21世南房支罗景彦，他是陈国的丞相，再建造了一栋房舍，将“剑井”圈入，予于保护。该房舍大门雕刻“赠劍古迹”四个大字。由于年代久远，周边围墙均已坍塌，仅存大门，“赠劍古迹”至今依然可见。

古时候有个叫钱起的人，对“剑井”题诗曰：

片霞照仙井，泉底桃花红，那知幽石下，不与武阳通。

因为古人称罗瑭为“人仙”，许旌阳为“天仙”，所以在诗中把“剑井”称为“仙井”。

这首诗的前半段，作者赞美仙井的自然景色，少许彩霞照到仙井下，井底的泉水显出像桃花般的红艳；后半段叙发了作者触景生情，发出感慨，罗瑭的祖父罗霄是三国时代孙吴政权的安城郡守，随着孙吴政权最后被晋朝灭亡，罗霄回到武阳旧居地，仿效屈原殉节离世，武阳成了罗霄的代名。瑭公反对自杀成仙，同样也反对自杀行为，主张珍惜生命，身体是父母授予，应该珍惜，否则为不孝。显然罗瑭不赞成祖父罗霄殉节，孙吴政权已经灭亡不可挽回，殉节自杀无济于事。罗瑭同祖父罗霄对待人生的态度截然不同，所以罗瑭作古后，幽灵不会同祖父罗霄相聚，作者断言柏林“幽石下不与武阳通”。

第一部分  柏林村的起源和兴起

（1）柏林村的起源

古柏林村的起源同豫章第十三世罗瑭（公元220年—公元374年）的故事有关。罗瑭聪慧好学，为人诚信友善，情操高尚。罗瑭在豫章青州北林成家立业，广种柏树美化环境，创建了豫章柏林村。

罗瑭出身仕宦之家，祖父罗霄是孙吴安城郡(即今萍乡)太守，故居在豫章（即今南昌）武阳泗州，父亲罗令恭是刘备蜀汉的折冲中郎将，卒于军。罗瑭排行第二，四岁（公元224年）丧父。兄长罗璒，弟弟罗璜都为仕做官，唯独罗瑭决心学道。

在三国年代，国家分裂，战乱频繁，百姓遭难，民间道教盛行。瑭公出身仕宦之家，出于对道术的好奇，决定放弃当官，寻道学道，为民众解脱心灵的苦楚和迷茫。

罗瑭是三国后期著名的道士，为在战乱中苦难的民众解脱思想的迷茫，给予抚慰，提出道士要“以积阴德为本，以修炼法为末”；提出道士“不必废人伦，坏名教，绝俗离群”，这个群就是百姓民众；又提出“吾身是父母遗体，但自善崇获，不获罪於五藏”，反对自杀成仙，提醒要尽孝道，可见罗瑭并不迷信。罗瑭在民间很受欢迎，当地人称罗瑭为“九天道源”。在家族内也颇受尊重，众多罗氏才子均以罗瑭为荣。后来在儒家盛行的官场上道士罗瑭又遭受排斥，罗塘的后裔备受压抑，后人只好把罗瑭称为神仙，家谱的记载也把罗瑭神仙化了，隐去了凡人的真迹。现代人不信迷信，认为罗瑭不过是个道士罢了。罗塘在柏林成家立业居住不满五年，后又离家到丰城池山学道，丰城池山变成了罗山。柏林没有罗姓人居住达二百多年，只留下了罗塘的一座孤坟。东晋宁康二年（公元374年）罗瑭享寿154岁作古长眠在柏林，葬故居屋后柏树下，又名株树山。后来，罗瑭后裔，相隔六代，才迁居入柏林，兴盛繁衍，并且从一开始便尊称罗瑭为柏林罗氏基祖。

（2）柏林村的兴起

柏林村的兴起同东晋的忠孝义士罗企生的故事有关。罗企生和弟弟罗遵生的“忠孝”，闻名于世，“一门忠孝”成为豫章柏林罗氏立足于社会的精神支柱。

南朝宋太宗明皇帝《降晋著作公璽书》写道：“昔晋企生不事伪朝全节而死以尽忠义，遵生扶母归养抚孤继祀以尽孝义，一门之中有忠有孝，朕今以孝治天下，以忠劝天下，理宜加赏申。”

罗企生是豫章罗氏第十七世，罗瑭的玄孙。罗企生出生于仕宦名流之家，为人淳厚颖慧，多才多艺。从小受到良好的儒家思想教育，立志为国为民。罗企生、罗遵生兄弟俩讨论“忠孝”之道时认为，人要立足于社会，总是从“事亲”开始，终于“事君”为国为民谋事，“始于事亲，终于事君”。

晋安帝隆安三年（公元399年），罗企生任职江陵镇守殷仲堪的功曹，功曹相当于参谋兼助理，当时殷仲堪为荆州郡都督兼江陵镇守。殷仲堪曾以自己的兵马助桓玄夺得江州，朝廷便委任桓玄为荆州四郡都督，殷仲堪失去了荆州都督之位，只有江陵镇守。罗企生看出了桓玄的叛逆之心，但没有看出上司殷仲堪的狡诈。罗企生到任后立劝官长殷仲堪邀约臣僚登坛盟誓效忠晋朝，殷仲堪不置可否，桓玄很不情愿。刚上任为荆州四郡都督的桓玄，又立即攻占殷仲堪的江陵。狡诈的殷仲堪引诱罗企生到荆州，荆州是桓玄的势力范围。罗企生拒绝了表兄胡藩给他另找官职离开殷仲堪的安排，认为殷仲堪是朝廷老臣，要重义气协助殷仲堪。到了荆州，殷仲堪要罗企生服从桓玄，罗企生忠晋拒绝，抵制桓玄而被杀，时年三十六岁（公元363年—公元399年）。功曹罗企生有志气匡扶正气，但没有能力稳定国家保太平。

罗企生不愿叛逆被桓玄杀害，桓玄叛逆被旧臣刘裕所杀，天下太平。罗企生为国尽忠，罗企生的弟弟罗遵生赡养老母继祀尽孝，照顾侄子罗企生的遗孤罗昌为义。兄弟二人有忠有孝。罗企生的遗孤罗昌想报杀父之仇，仇人桓玄已被他人所杀，罗昌先祖世代都是仕宦，父亲死于非命，罗昌及后裔要再建功立业便失去了精神的寄托，终生难有所为。

公元420年，刘裕建立了南朝宋，经过罗企生的表兄豫章太守胡藩奏表，泰始二年（公元466年），南朝宋太宗明帝书写“一门忠孝”，盖上玉玺印章，命南昌令尹鲁攀赐送“一门忠孝”匾额，表彰罗企生罗遵生两兄弟“一门忠孝”。南朝宋太宗明皇帝发诏书《降晋著作公璽书》写道：“昔晋企生不事伪朝全节而死以尽忠义，遵生扶母归养抚孤祭祀以尽孝义，一门之中有忠有孝，朕今以孝治天下，以忠劝天下，理宜加赏申。”从此，企生遵生兄弟俩的“忠孝”得到肯定。

罗昌命悬挂“一门忠孝”匾额于柏林罗瑭旧居门前，罗塘在乱世之中根本没有考虑做官，仍然可以为社会服务，得到社会的肯定。罗塘成了罗氏后裔立于社会的精神支柱，成了柏林罗氏基组。罗昌的长子罗智慧和次子罗智亮奉父命迁居到柏林居住，罗智慧成为柏林北房支祖，并建造“哀忠台”以祭奠祖父罗企生，罗智亮成为柏林南房支祖，十八年后，齐永明二年甲子（公元484年），罗智亮见国家仍然分裂尚未统一，纷争不断，痛惜祖父罗企生死于非命，决心不再当官而隐居，在柏林后山建造“退居楼”表心迹。此后柏林罗氏繁衍昌盛，人丁兴旺，自然环境优美。

罗昌共有五个儿子，老三罗智达为豫章黄陂基祖，老四罗智通为豫章上巷基祖，老五罗智强为豫章石里基祖。

在中国封建社会，国人以家族的形式立足于社会，豫章罗氏家族以“忠孝”祖训立世闻名，柏林村遵循祖训，传承了中华的传统文明，示范乡里，成了豫章罗氏聚集之地，豫章罗氏成为豫章郡望。

第二部分  古柏林村旅游胜地

三国年代孙吴赤乌七年（公元244年），柏林罗氏基祖罗瑭在豫章青州北林成家立业，在居屋周围和整个村庄广种柏树，西晋建兴二年（公元314年）青州北林的柏树成林，北林改名为柏林，罗柏林成为罗瑭的别名。南朝宋明帝泰始二年（公元466年），豫章罗氏第十九世罗智慧和罗智亮兄弟俩开始奉父命迁居柏林村，豫章柏林罗氏繁衍昌盛。二百多年的柏林早已古柏参天交叉相拥，环境十分优美。罗瑭后裔尊崇罗瑭为豫章柏林罗氏基祖。柏林人先后又在柏林村陆续建造了许多楼台亭阁。再加上祖训的教育推行，在唐、宋年间已经成为贤友宾客的旅游胜地。由于明朝永乐年间（公元1402年）变故，由柏林罗氏祖训形成的乡风民俗示范乡里有违朱棣篡位，柏林村还原为普通的村落，古树和楼台建筑丧失殆尽。但是族谱记载的古代诗人对周围环境的描述，仍然可以把我们带入古代柏林村的盛况。

（1）优美的自然环境

描绘的美诗很多，现选择有代表性的列举如下。

双柏     彦士仲珍

柏林多古柏，交合最为奇，并列长阶下，双承雨露滋。

贞心惟我共，苦意只天知，清赏尤宜夏，时来一玩之。

这首诗的前半段描述了柏林古柏的形态和气势，交叉相拥和谐亲密，枝繁叶茂吸收雨露滋润；后半段则说明罗企生的忠贞，值得后人推崇和怀念，企生的忠贞实在无奈，只能依仗先祖瑭公的胸怀，与天地共存，滋润后辈，值得世人关注和怀念。树荫遮阳消暑夏，常来游玩。

柏林八景

揭三京丰城揭源人宋鬰林知县

方塘得月

上溪下溪草色班，上天下地共宇寰，坤池欲与乾元会，留住蟾娥在此间。

乔木参天

三株五株障秋空，三枝五枝舞东风，先人古义无由见，只见苍苍日月中。

南埂农歌

绿山绿水黄鸟啼，绿蓑绿笠雨一犁，垅头欵乃声中意，惟有田畴草木知。

西湖渔唱

前湖后湖钓一航，前深后詠沧浪清，辞詠几曲乾坤老，歌散江云意欲浮。

柏林秀色

冷应登武宁义门人宋当阳知县

三径白云幽，清光翠欲浮，苍苍无限景，描就九天秋。

桂苑清香

陈霖丰城屯湖人宋兴国军判官

秋色满佳园，高带洒雨煇，一般真气味，郁郁馥乾坤。

龙沙雪景

万正南昌板湖人宋进士

天地无一私，瑕六出散瓊，花洁白不污，方知颜色佳。

虎岫烟光

王景炎

草木锁青烟，粧成图画新，乾坤生瑞气，闲锁一冈沉。

（2）建造的楼台亭阁：

下面按建造的时间先后顺序介绍

（2-1）哀忠台

南朝刘宋泰始二年（公元466年）罗瑭第7世孙、罗企生第3世孙罗智慧迁居柏林北池塘居住，成为柏林罗氏北房支祖，在居屋西面建造了哀忠台，纪念忠孝义士祖父罗企生。诗曰：

哀忠臺

则立

歃血臺荒不再盟，乱臣背主逆谋生，功曹有志扶元气，镇国无能佐太平。

龙去鼎湖云渺渺，鹤归华表月明明，渡头芳草依然绿，肠断牵衣驻马亭。

（2-2）退居楼

南朝刘宋泰始二年（公元466年）罗瑭第7世孙、罗企生第3世孙罗智亮迁居柏林南池塘居住，成为柏林罗氏南房支祖，齐永明甲子（公元484年）罗智亮鉴于国家分裂决心不再求官职，在柏林后山建筑有“退居楼”，以示战乱避世之意。相关的古诗如下：

退居楼

宋直阁建昌府磨刀李燔，字宏斋

绿树枝头岁月深，白云归岫自无心，半窗明月半空字，一枕清风一枕瑟。

门外黄鹂同笑舞，梁巢青燕共讴吟，闲来独倚栏杆外，满耳松声韶护音。

（2-3）寿亭

豫章罗氏第20世罗昭祖和罗光祖兄弟俩在哀忠台右侧建筑“寿亭”，纪念父亲罗智慧。

（2-4）南溪书院

豫章罗氏第二十三世柏林南房罗元幹，唐朝时在后建的柏林宗祠侧建筑有“南溪书院”。

（2-5）百花台

豫章罗氏第二十九世柏林南房罗宏庆，唐朝时在后建的报本堂南昌柏林花园，建筑有“百花台”。诗二首：

题百花臺     会南丰

烟波与客同樽酒，风月全家上采州，莫问臺前花远近，试看何以武陵逰。

百花臺     薛瑄

臺累层层级，花开种种香，雨过静苔色。风动树阴凉。

高下当虗牅，依稀近小堂，读书频到此，潇洒意何长。

（2-6）官厅堂

豫章罗氏第三十世柏林南房竹居士罗绍恺，唐朝时在南昌柏林石池塘北边的池塘内，用石块支起在水面建造了一个水上娱乐厅，招待雅士贤友，读书讲学，礼宾集义，谈天说地，叙发情怀，酌酒吟诗，观窗外景色，叙人间真情，犹如人处在天地间，万物为一体，日月星辰，清风明月，鱼跃鸢飞，以养性情。娱乐厅名曰宾贤处，有着独特的创意，旁边就是瑭公旧居。娱者络绎不绝，不觉一厅之小，犹如乘舟同游。游者多为官吏，故名曰“官厅”，或“官厅堂”。族谱记载：“结石於池创厅，於上读书讲学，礼宾集义，以天地为一腔，以万物为一体，以贤才为学问，以星辰为文章，以清风为襟怀之东，以明月为风流之豪，天高地下鱼跃鸢飞，以养性情，一室之内以自适，酌酒宴贤临流赋诗，所以游目适怀极视听之，娱者不可胜记，盖将忘其一厅之小，而与造化同游也。”“时殿中丞陶公达、校书郎刘全一、团练副使柳渾、采访班景倩、刺史张镐、判官李方，立权德兴列君子，集贤於其中。故御史大夫海南周墀题曰【官厅】，盖取公物无我之意也。而天下之达道又於斯厅见矣。”这种盛况延续到了宋朝。

这种娱乐厅在古代实为罕见，没有现代娱乐场所的包房，难寻醉生梦死，情趣高尚；没有现代娱乐场所的摇头丸毒品，娱者以天地为一腔，万物为一体，忘却一厅之小，但觉与造化同游，情趣高雅。

题竹居士号  郑谷字守愚袁州宜春人

宜烟宜雨又宜风，拂水藏村又间松，移得萧骚从远寺，洗来疎净见前峰。

侵堦苏圻春芽迸，遶径莎微夏荫浓，无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。

又  李涉

竹里编茅倚石门，竹茎疎处见前村，闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。

题竹窗  王安石临川窑湖渡人宋相

竹窗红苋两三根，山色遥供水际门，只我近知墙外景，好将履齿记茗痕。

（2-7）报本堂

唐元和壬辰年（公元812年），豫章罗氏第三十世柏林南房罗绍慎开始建造“报本堂”，内有柏林罗氏大宗祠和柏林花园。

报本堂     盛得

昊天荡荡柏青青，祠宇幽沉月正明，墙外数声鸟鹊语，啼残人子永思情。

（2-8）望烟楼

唐朝旅居福建的遵生后裔，豫章罗氏第三十世罗邵京和罗邵吉在柏林报本堂建筑有“望烟楼”，观望柏林里谁家断炊，赠之以食，赈贫。

（2-9）罚挞台和劝义亭

罚挞台和劝义亭  为了有效地管理宗族社区，唐朝时，豫章罗氏第三十二世柏林南房罗仪仁同会稽宗人旅居福建的遵生后裔豫章罗氏第三十世罗邵京在柏林报本堂左右，分别建筑有“罚挞台”和“劝义亭”，其活动是以“孝义”和“勤俭”为核心，建三簿册，一册记录名门少妇好的表现，一册记录孝义道德优秀事迹，这

第三部分  古柏林的祖训教育

（1）指导思想及实践

（1-1）指导思想

（1-1-1）治国齐家

南宋程元凤丞相作序（公元1267年），指出治理天下有二个层次，一个是治国，一个是治家。治国之政就是致君泽民，或忠君惠民，治家之政就在于敦睦九族，齐家有序。治国齐家，治理纲纪，抓住根本。所以罗氏家政，是以孝友齐家。

如果纲纪偏离，思虑不周，人情不熟，尊长又以一人之偏见，强加于人，由于人多嘴杂，各持己见，这就难于齐家。所以家政制定必须精细，决断必须切实可行，合乎情理不离习俗，有始有终循序渐进，不急不躁认真执行。

儿孙应该有欲望追求，但要防止偏离正道，要戒奢侈合乎规范。知善可慕必为，不善可辱必去。子孙的欲望犹如江河流水，如果不筑堤坝，河水便到处乱流，成为水患，或者成奸邪。立家政就是筑堤坝，防止奸邪，不成水患。

我们观察一个家族，不是看这个家族的家势盛衰，而是看这个家族的管理，家政用得好，家长的意图就能通行，家众就能统一。如果家政不当，那么家众便会生乱，家族就难于维持。正确运用家政，才能去乱统一。

柏林罗氏家政严谨，从汉晋至南宋，柏林罗氏已经成为郡望。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·序1》中写道：天下之道二出处而巳。出仕于国则惟致君泽民，为一国之政；处隐于家，则敦睦九族，为一家之政。政者正也，苟国政不立，不可以治国，家政不立，不可以齐家。而齐治有大纪纲，故政以纪纲之也，不徒法制禁令维持其末，而本正身以正家，则国由以正，夫隆兴罗氏之所谓家政也。书云：“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦为政，而教家则须政焉。”但议讲未臧，虑审未精，人情未悉，顾欲肃约以一人之趋，则份更易变，目眩心疑，人各持意，意各持见，而情胜于法，势不克行，安能总摄而整齐之乎？夫在虑之必精，参之必臧，断之必允，必合人情，必宜土俗，详事机之所始，防末流之所终，循序行之，无太过无不及，始可约而肃焉者。非以绝人之慾，强不能也，所以防其慾，戒其侈，使之入道。知善之可慕而必为，不善之可辱而必去，则家政立焉。盖子孙之从欲，如水之趋下，不堤防之不止也。故家政立，而奸邪止者，堤防完也。家政不立，而奸邪肆者，堤防坏也。昔之善观世家者，不观其家势之盛衰，惟观其家法之张弛，法张则家长之令行而统于一，法弛则家众之乱滋而坏于家。去乱统一，法于家也。予婿鼐通判，隆兴与予同年，违应荐者，敦宗义，因谒祖于柏林，云家法素谨，故酌有家政。而汉晋至今，世其家为望姓，不自得于家政乎！  南宋咸淳三年（公元1267年）夏三月，程元凤丞相）

（1-1-2）治国先齐家

婺源汪玄锡作序（公元1543年），治国必先齐家，不齐家就难于治国。司马温公、杨文公有家仪，吕汲公、颜氏有家训，朱子有家政，都有良好的齐家效果，值得借鉴。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·序2》中写道：“君子以治国必先齐家，家不可教而欲成教于国难矣。是以司马温公、杨文公之有家仪，吕汲公颜氏之有家训，朱子之有家政，凡以为齐家焉耳。”明嘉靖癸卯（公元1543年）秋八月八日，婺源汪玄锡）

家庭成员，都要先修身严以律己，懂善恶荣辱，按规矩处理父母兄弟姐妹之间的关系。族规附加格言，可以给人以启发。加上一些杂规，不做犯义之事，规定妇道守住闺门。婚冠丧祭遵祖训礼仪。愚者得到启发渐渐明白。不规矩的人按规矩制约也会贤德。对贫贱者要同情照顾，贫有所靠。这都要有明确规定才能切实执行。年代变化要考虑修改祖训规定，世代坚持。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·序2》中写道：“於家庭之间，先之修身，以覈其善恶之迹，使之知所本。申之宗会以约其花树之韦，使之知所循。附之格言，以兴其感悟之思，使之知所绎。條之杂规，以戒其不义之作，使之知所改。别之妇道，以严其闺阃之限，使之知所，则述之冠婚丧祭之礼，以导之於规矩之中，使之知所由。愚者啓之，使之渐归於智。不肖者格之，使之渐归於贤。贫者贱者衿之恤之，使之不至颠连无告。皆须正纪纲，以维持之。故于朽蠹，搂葺重修而梓之，示守也。于世教不无补云。”明嘉靖癸卯（公元1543年）秋八月八日，婺源汪玄锡）

（1-1-3）罗氏家政教育后人

柏林罗氏祠堂管事作序（公元1627年），罗氏家政千百条，都在于教育后人，敦促亲情崇尚礼义，族内和睦成习俗，谱系清晰长幼辈序一目了然，维护祖宗的家业，勤耕耘发奋读书，冠婚丧祭尚礼仪，严戒骄奢淫逸。罗氏世风久远得益于有罗氏家政。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·罗氏重校家政序》中写道：“余读先人所遗罗氏家政，屡千百言，无非垂训后人，敦伦崇礼，睦族厚俗，清谱系明昭穆，修祖业，勤耕读，至冠婚丧祭之礼，骄奢淫佚之戒森严，详悉。罗氏历世久远，得非有此，以防维乎。”明朝天启七年丁卯（公元1627年）秋，柏林罗氏祠堂的管事作序）

（1-1-4）福建宗人感慨

崇祯二年己巳（公元1629年），一个福建罗姓宗人感概：冠婚丧祭大礼世代都有，但时尚奇特，田园外貌依然如旧，读书务农各行其业，幼少年人见长者必定恭敬有礼，尊师重道，男女本分戒绝淫乱之

（1-2）管理措施

柏林村的祖训族规集中归入在《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略》中，林林总总有数百上千条，规定详细，都有理由根据。概括起来有两大类：一是“孝友”，就是“孝悌忠信礼义廉耻”，正确处理人与人之间的关系；二是“勤俭”，合理安排家庭财务生活，量入为出。

（1-2-1）劝义亭和罚挞台

柏林人专门建筑了劝义亭和罚挞台，用于劝善惩恶，选择淳朴正直的人管理劝义亭事务，选择刚正无私的人管理罚挞台事务，又各加二人协助。宗族各支脉各自设置有三本记录簿：一是名门少妇有好的表现则集中记录在第一本记录簿，存放在劝义亭；其余男女道德有表现较好的事迹则记录在第二本记录簿，存放在劝义亭；其余男女违规犯错的表现，记录在第三本记录簿，存放在罚挞台，小错则个别教育，大错则当众批评教育，若不服则进祠堂面对祖宗宣读祖训教育，如果认错可以赔礼道歉不计较，否则，记录在第三本记录簿，存放在罚挞台。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·劝惩》记载：立劝义亭、罚挞台乃劝善惩恶之规，近来此义不明，故必择学行。纯笃者管劝义亭事，刚直公正者管罚挞台事，又专委二人协同。各支辅正置簿三扇：子妇名氏书於一簿；有德行者书於一簿，乃立名於劝义亭内；有过失者书於一簿，小则规益之，大则众戒之，不听告於祠堂以礼义谕之，谢过不与争辩，不服不已能改者仍立名於罚挞台中。）

（1-2-2）四个月评议一次

除了平时的督促管理以外，每四个月还要全村集中评议一次，每年三次。考评得分分为上、中、下三等，每等又分为上、中、下三级，共九级：

（1）上上等级：能全面做到“孝悌忠信礼义廉耻”又能“勤俭”者评为“上上”；

（2）上中等级：能做到“孝悌忠信礼义廉耻”但“勤俭”不足者评“上中”；

（3）上下等级：“上下”的标准缺记载；

（4）中上等级：能基本做到“孝悌忠信礼义廉耻”但有些不足，如果“孝义”无愧者，评为“中上”；

（5）中中等级：“孝义”尚可，“勤俭”能做到过半者评“中中”；

（6）中下等级：“孝义”尚可，“勤俭”能做到三成者评“中下”；

（7）下上等级：“孝义”尚可，“勤俭”能做到一二成者评“下上”；

（8）下中等级：“孝义”全无，“勤俭”尚可，评“下中”；

（9）下下等级：不务正业，“孝义”“勤俭”全差，评为“下下”，若能改过自新者可免记罚挞台记录簿，如果不能改过自新，或者重新犯过，则记录“恶”。

“孝悌忠信礼义廉耻”。“孝悌忠信”是对自己行动的要求，“礼义廉耻”是接受别人的礼仪是要抱的态度。要全做到这些，只有受过良好的礼仪教育培训才容易做到。其余的人强调要求做到“孝义”，前面说的“孝友”二字，通常所说“孝悌”，在这里，“义”、“友”和“悌”是同义词。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·劝惩》记载：每四个月考定三等，能“孝悌忠信礼义廉耻”又能“勤俭”者考“上上”，能尽此八字而勤俭不足者考“上中”，余虽不能尽善而孝义无愧者考“中上”。孝义可称勤俭颇可过有十之四五者考“中中”，孝义颇可勤俭可称过有十之六七者考“中下”，孝义颇可勤俭全无过有十之八九者考“下上”，孝义全无勤俭颇可十分之过着考“下中”，六行六艺全无可称而有十分之过者考“下下”，若能因其不善奋然迁善改昔者不善之行免记，如先以行举后不克终即是“恶”，而后亦以恶书。）

（1-2-3）犯义恶极家法杖责

凡有犯义恶极行为，需要家法杖责，如果杖责效果不好那就加重责罚。如果不服，三个月后到祠堂，面对祖宗，宣判其不义之罪，谱系除名，不许进入祠堂。如遇族内冠婚丧祭，全族不许来往，三年内能改过自新者可以恢复族籍。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·劝惩》记载：“凡有恶极，即以家法罚，治力不及者照罚数重责。如有不从姑俟三月，又不从合门告於祖宗，彰其不义之罪，谱系除名，不许入祠。如遇冠婚丧祭，通族不许往来，三年能改者复之。”）

（1-2-4）积善突出者极力赞扬

宗族内有“孝子、顺孙、义夫、节妇、烈女”表现突出者，要极力赞扬；对于“贫弱者”应该“体恤扶持”，不得瞧不起，甚至“欺虐”。

《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》规定：“孝子、顺孙、义夫、节妇、烈女有力者，宜极力赞扬；贫弱者当体恤扶植，毋致欺虐。”

（1-2-5）可提倡的善事

《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•劝惩》记载：“可记之善其目曰：能修身、治家、修祠堂、善事父母、严训子弟、恩御童仆、肃教政事官长、睦亲故、导人为善、规人过失、择交游、守廉洁、广施惠、为人谋事、兴利除害、受寄托、救患难、解争斗、决是非、和妻妾、读书、力田、居官职、赈贫纳税、畏法、勤俭、礼乐、射御书数之类、女妇柔顺、贞节。”

（1-2-6）当禁止的恶事

《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•劝惩》记载：“可惩之恶其目曰：酗酒斗讼、行正乖违、阴谋害人、行不恭逊、言不忠信、造谣毁谤、营私利己、交非其人、戏游怠惰、动无威仪、临事不恪、用度不节、祠堂不修、赌博宿娼、女妇忤悍放泼、奢惰。”

（2）家庭礼义

（2-1）“孝”为先。追寻血统

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》教诲：“务要若长若幼欢然有恩以相爱，若尊若卑粲然有文以相接，庶几礼义之风，吾族可表率乡里矣。”）

（2-1-4）待叔伯如父。侄子女奉伯叔要当己父，伯叔对侄子女要如自己的子女。兄夺弟财产，叔占侄产业，下辈占上辈的财产，势必家庭侧目成仇。家庭成员也要以礼相待，按规矩办事。礼义成风，表率乡里。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》记载：“叔伯兄以上显然天伦是以奉诸父当如己父，爱诸子当如己子。苟父死而兄夺弟财，兄亡而叔占姪业，又或以下辈占上辈之财业者，则日月离间，家庭侧目而患若仇敌。务要若长若幼欢然有恩以相爱，若尊若卑粲然有文以相接，庶几礼义之风，吾族可表率乡里矣。”）

（2-1-5）陪父母舅姑医病。父母舅姑等长辈生病，晚辈没有特别的原因不能离开，要服侍看医调药。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》规定：“凡父母舅姑有疾，子妇无故不离亲侧，调尝药饵而供之。父母有疾子色不满容，不嬉笑，不宴游，舍置余事专以迎医，检方合药为务。”）

（2-1-6）不妄自攀附。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家政小引》记载：同姓之支别不妄攀附也。）

（2）老有所养，贫有所靠，弱有所依

（2-2-1）老有所养。族内有七十岁以上老人，同宗富裕者要给酒肉或折钱餽养，如果老人家贫还要资助布帛制衣，直至终亡。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》规定：族内有年七十以上，同宗殷实者备酒肉资餽养，或家贫助其布帛，及为之治后事，毋致失所。）

（2-2-2）贫有所靠。要同情帮助贫贱者，使贫贱者不会无依无靠流离失所。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》规定：“贫者贱者衿之恤之，使之不至颠连无告。”）

（2-2-3）弱有所依。贫家子弟想远游读书，由公储处酌量资助，其中有考取功名者则要厚奖。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》规定：子弟有愿学远游而力不赡者，有公储处谅加资助，其有进学中科者用公厚储奖。）

（2-3）父母子女相互劝诫规避过错。

（2-3-1）父母有错，儿女必劝。子女有错父母要教，如此一家才会兴旺。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》记载：“苟父有不义子不可不诤，子有不肖父不可不教，则一家兴於仁矣。”）

（2-3-2）父母有错，注意方式方法。父母言语有差错，子女不可当着他人面质正，待过后再说。如不碍事可以不说。要注意分寸和方式方法。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》记载：“父母之言或有差错，人子亦不可对人质正，待后言之。如不碍事亦不必言。”）

（2-4）儿女婚姻选尚义积善之家，不相信阴阳算命，不贪图钱财得失

（2-4-1）男女十五岁以上才可议亲婚配成家。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•居家要礼》规定：“议亲之时须十五岁以上。”）

（2-4-2）儿女婚姻由家长及“族中贤哲”参谋，务要门当户对，首先看对方家庭“尚义积善”如何，其次才看身份外貌，再听乡邻的评语。同时告诫，不要相信阴阳算命，不要贪图钱财的得失。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•居家要礼》规定：“男女婚配应谋於家长，并族中贤哲，务要门阀相当，首择尚义积善，次择衣冠，又次俗称，不可慆溺於阴阳，非礼夷虏论财之失。”）

在封建社会，青年男女相互接触少，缺乏生活经验，婚姻大事常常是父母做主。但这里强调是由家长和族中的贤者出谋划策，这就包含有尊重儿女本人的意愿，婚后常常要得到父母和家族的庇护才能逐渐成熟。

（2-4-3）婚礼时要文明，不许低俗闹房；婚礼发烟时不许索答礼敛财。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•居家要礼》规定：“成婚之时子弟从容观礼，毋纷哗杂沓，如俗称打房噪亲之类。”）

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•居家要礼》规定：“婚礼会首照烟敛钱，备殽酒送至本家贺郎，贫者将所敛钱赠之，不可索其答礼。”）

（2-4-4）生出女婴多遭淹死，这是陋俗，担心日后嫁女难有嫁妆。然而聘礼嫁妆应以家底厚薄量力而行，如果选择讲礼义的人家，嫁女不要求聘礼，男方也没有理由要求嫁妆。虐杀女婴，有违天理，与杀子同罪。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》警告：“陋俗生女多淹死，盖恐后不克嫁，然不知嫁妆随家厚薄，岂可视厚薄而育不育，若择尚礼之家，必以婚娶论财，为夷虏之道，且我不责彼之聘仪，彼亦无责我资妆之礼。若因此淹死，甚伤天地和气，与杀子于无罪者同科。”）

（2-5）民事诉讼不投於公府

（2-5-1）在封建社会民事纠纷打官司不是好事。衙门八字开，有理无钱莫进来。民事纠纷不投於公府，避免仇仇相报。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》提醒：“讼非美事，谬曰：退后一步未为弱。如彼此求胜，仇仇相报，以致杀身亡家，深为隐忧。”）

（2-5-2）争田夺地官司不投官府。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家政小引》中记叙：“争田夺地之牒不投於公府也。”）

（2-5-3）家畜践踏农

（3-3）亲属生病，应积极求治疗之方，反对迷信活动

凡亲属生病，应积极求治疗之方，照旧俗祈祷设斋醮等迷信活动，毫无益处，如果亲人要坚持，可以勉强遵从，以安其心。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•家规撮要》规定：“凡遇亲等有疾，宜尽心竭力以求治疗之方，若俗尚祈祷设斋醮，均繫无益，宜禁然，或亲必欲为则勉从，以安其心可也。”）

（3-4）丧葬不迷信阴阳

丧葬不搞佛事，不迷信阴阳，墓地最好要聚气为上，但不迷信阴阳求风水。

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•居家要礼》规定：“丧礼主哀毋事虚餙，毋作佛事，毋惑於阴阳非礼，以致其暴露不葬。”）

（《豫章柏林罗氏族谱•罗氏家政要略•居家要礼》规定：“埋葬之法左昭右穆，如另择葬地以藏风聚气为上，不可溺於阴阳过求风水之说。”）

（4）子女教育

（4-1）从婴幼儿开始。家政教育从婴孩启蒙教育开始，从小娇生惯养懒惰，长大就难改。只要婴孩能够“识人眼色知人喜怒”便要教以礼节规矩。稍长大就要读书。饮食起居清洁卫生能按规矩自理。发现幼儿无礼犯错，要“严呵禁之”，不能笑而听之任之，迨长大成习惯就难改，坏了礼法。

《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》提醒：“养蒙当於婴孩之时，毋致骄惰，盖长遂难改。自其幼时识人眼色知人喜怒便加教诲，道以礼节，使为则为使止则止，有犯严呵禁之。俾长入塾。至于灑扫应对饮食起居之间皆有矩度，俗见幼儿侮骂尊长不呵禁而笑之，至长习与性成，遂坏礼法。”

（4-2）不娇生惯养。溺爱子孙始于襁褓之中，吃好穿好，任意所欲，娇生惯养，日后容易“倾家覆业”，“戕性丧生”。

《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》提醒：“溺爱子孙每於襁褓之中，衣以文绣，食以肥甘，任意所欲皆为之，備养其骄习，异日戕性丧生，倾家覆业由于此。”

（4-3）选择老师。选择家教老师要选持诚刚强明理豁达之人，再观其行为举止，“如人品卑沔、举止轻佻、语言慢易及作诗文怪僻疏漏者，虽有时名，亦不为师”。培养的人才能够言行举止不“浮薄”，文艺不“僻陋”，可望德器成才。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》规定：“须择端重诚悫（诚实）刚明特达之士为师以教，则观感视效，皆有法则，如人品卑沔、举止轻佻、语言慢易及作诗文怪僻疏漏者，虽有时名，亦不为师。庶言动不涉於浮薄，文艺不涉於僻陋，而德器之成就可望矣。”）

（4-4）入学读书。子孙八岁入小学，十一岁出外读书，十七岁实行孝悌忠信，二十三四岁还是文理不通，那就不要读书，回家。有志向读书不限。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》规定：“子孙八岁入小学，十一岁出就外傅，十七须力行以孝悌忠信，二十三四文理不通，令治家事，有志向学者不拘。”）

（4-5）熟记谱系世家祖训。人人都要熟记谱系世家祖训，不得妄自是非诬祖。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》规定：“子孙不论智愚需要熟记谱系世徵家规，有等既不加心目又妄自是非，诬祖之徒也。”）

（4-6）读书要专心认真

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》规定：“读书专心，玩味字字句句，须要分明，毋口诵心走，目视东西，手弄他物，坐立正身，齐手敛足，毋偃昂倾侧写字。端心把笔楷书，无偏邪乱草。作文认题立意毋轻率放过，言语须忠信平和，毋妄诞噉呌，作揖低首曲腰，毋过詹过膝，行路义手随行，毋攘臂轻佻。”）

（5）安分循礼，克己利人

（5-1）官宦之家平等待人。要求官宦之家安分循礼克己利人，不分贫富贵贱，不许仗势欺人。

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》记载：“既称仕宦之家，即与凡民有异，尤当安分循礼，务在克己利人，其宗族皆吾一脉乡邻，无非亲旧，况盛衰循环，而天序一年一换，甲子六十一周，且以一二十年前比论成败何有定期？只在子孙克肖不肖之间耳，虽目前稍稍荣盛，以为此生无足忧，不旋踵而衰败者多矣。故礼貌之际则宜谦逊，毋以贫富贵贱分为高下，且财愈多官愈高礼宜愈恭。”）

（5-2）在祠堂门前必须下马

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》记载：“子弟出入往来无分贵贱，每至里门祠前下马，以存尊敬。”）

（5-3）不许仗势欺诈乡邻

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·家规撮要》记载：“子孙毋自矜门第挾瞽势欺骗乡邻。”）

（5-4）祭拜服装统一，不许炫耀珠翠

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·祠祭》记载：“凡祭拜须鲜洁衣冠。五十以下各青礼衣，不拘衣帛；其余出入只许布衫不可穿着绸缎；五十以上及出仕途者，不论妇女亦然，惟首饰，无分长幼，只许簪环小釵，不许炫耀珠翠，其出仕命妇如制，不论。”）

（5-5）败坏祖宗产业是祖宗的罪人，人人可为祖宗抗拒

（《豫章柏林罗氏族谱·罗氏家政要略·义产》记载：“同宗本是骨肉，不宜参商，倘族有坏祖义者又宜众力救正。有能为祖宗整顿不使败坏，则彼坏义者虽在尊长而吾抗之亦不为千名，盖坏义者祖宗之罪人也，抗之者抗祖宗之罪人非抗尊长也，况今之尊长亦祖宗之子孙，祖宗为重，子孙为轻，凡吾贤裔不