《天下纵横:鬼谷子的局》

心容

<h1><b>人心自私不是要改变的对象,</b><b>自私也可以成为达到正确目的的手段,</b><b>是理想实施的前提。</b></h1> <h1><div style="text-align: left;"><b>仁以育民,义以导民,</b></div><b><div style="text-align: left;"><b>礼以化民,乐以和民,</b></div></b><b><div style="text-align: left;"><b>名以正民,法以齐民,</b></div></b><b><div style="text-align: left;"><b>刑以威民,赏以劝民,</b></div></b><b><div style="text-align: left;"><b>天下因此而治,大道因此而通。</b></div></b></h1> <h1><b>道、德八术,虽有其所利,亦有其所弊。</b><b><br></b><b><br></b></h1><h1><b>仁者,可施博爱,亦可生偏私;<br></b><b>义者,可慎言行,亦可生虚伪;<br></b><b>礼者,可倡恭敬,亦可生惰慢;<br></b><b>乐者,可和情志,亦可生淫逸;<br></b><b>名者,可正尊卑,亦可生矜篡;<br></b><b>法者,可齐众异,亦可生奸诈;<br></b><b>刑者,可服不从,亦可生暴戾;<br></b><b>赏者,可劝忠能,亦可生阴争。</b></h1> <h1><b>从“已然”(现实性)的历史中寻找历史的“必然”(规律性),更要从“必然”的历史中发现历史的“或然”(可能性)。</b></h1> <h1><b>愚公移山(</b><b> 山:他念与我念)</b></h1><h1><b><br></b></h1><h1><b>列子所撰,列子修身养性,已臻化境,堪称当世真人,此文是喻,非愚公移山,实乃修行要诀!</b></h1><h1><b> </b></h1><h1><b>太行、王屋皆为喻体。太者,大也,行者,形也。太行即大形,大形即体大,体大即位尊。君子见尊长,称丈人,鞠躬,叩首,为的无非是蛰伏自己,尊崇他人,是以太行喻的是他念。王屋者,王之屋也,王之屋即宫殿,富丽堂皇,高大空敞,非位尊身贵者不可居之。人皆有私,私者,我也,人人都想独居王屋,唯我独尊,谁也不愿迁就他人,是以王屋喻的是我念。</b></h1> <h1><b>大弦舒慢温和,如君,</b></h1><h1><b>小弦明快清扬,如相;</b></h1><h1><b>钩弦有力,松弦轻舒,如令;</b></h1><h1><b>诸弦相谐,诸音相益,杂糅和鸣,相得益彰,如时;</b></h1><h1><b>若能杂而不乱,纷而无扰,可以治昌;</b></h1><h1><b>若能续而无断,快慢得当,可以存亡;</b></h1><h1><b>宫商角徵羽五音谐和,天下就会太平;</b></h1><h1><b>五音若不谐和,天下就会失序;</b></h1><h1><b>琴人由此可知,治国抚民,不过五音而已!</b></h1> <h1><b>孔子发现了糊涂,取名中庸;<br></b><b>老子发现了糊涂,取名无为;<br></b><b>庄子发现了糊涂,取名逍遥;<br></b><b>墨子发现了糊涂,取名非攻;<br></b><b>如来发现了糊涂,取名忘我。<br></b><b>人生一半清醒一半糊涂,</b><b>人活着,就是一种幸福,</b><b>懂得随遇而安,顺其自然,</b><b>不跟自己太较劲,有时糊涂有时清醒,</b><b>沉沦之时,亦是清醒,</b><b>宁静平缓,波澜不惊。</b></h1> <h1><b>人生在世,有乐就有苦。有苦也就有乐。人生苦乐皆由自然,亦皆归于自然。</b></h1><h1><b><br></b><b>心稳了,身体也就稳了。心有多稳,身体就有多稳。心若是稳如泰山,无论坐在哪儿,即使狂风骤雨,也摇撼不得!</b></h1> <h1><b>斋心:</b></h1><h1><b>气须沉,息须缓,意不可游,驻守丹田,神不可走,驻守心田。<br></b><b>渐入佳境,端坐如钟,纹丝不动,状若枯木。<br></b><b>心绪不宁,心窍不开,是以心不能静。<br></b><b>顺天应人,抱元守一,凝神于心,用志不分。</b></h1> <h1><b>本为平常人,奈何天意甚。<br></b><b>但遇有心人,皆为逆天事。<br></b><b>英雄造时势,时势造英雄。<br></b><b>本愈谋天下,担重却身轻!</b></h1><h3><b><br></b></h3><h1><b>谋身、谋国、谋天下,是一个人行动的三个不同目标,也是三个不同的人生境界。<br></b><b>能够在谋身、谋国与谋天下三种境界找到人性之私与天下为公的微妙平衡,则需要大智慧。</b></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b>纵横捭阖术</b></div><div style="text-align: center;"><b>一带一路魂</b></div><div style="text-align: center;"><b>古今多少事</b></div><div style="text-align: center;"><b>天道轮回中</b></div></h1> <h1><b>苏秦优柔,张仪狭隘,孙膑慈悲,庞涓狂妄,四子皆有长短。<br></b><b>感叹张仪和庞涓的手段,更是感叹苏秦和孙膑的天下志。做人还需格局大,路难走却得道。</b><b>低调做人,山外有山人外有人。</b></h1><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"></h3> <h1><b>道乃天地玄机,万物终极之源,称之为无。</b><b><br></b><b>天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;<br></b><b>圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;<br></b><b>人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。<br></b><b>此三道相辅相成,失此离彼。<br></b><b>远天道,圣道困;远圣道,人道难。</b></h1><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"></h3> <h1><b>与智者言,依博;<br></b><b>与拙者言,依辨;<br></b><b>与辨者言,依要;<br></b><b>与贵者言,依势;<br></b><b>与富者言,依高;<br></b><b>与贫者言,依利;<br></b><b>与贱者言,依谦;<br></b><b>与勇者言,依敢……</b></h1> <h1><b>庖丁解牛(养生之道)<br></b><b>“庄周昔年游历于赵,亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触,肩之所倚,足之所踏,膝之所抵,刀之所向,牛之所解,莫不合于节奏,中于音律,就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”<br></b><b>“无他,合于道而已。初解牛时,所见皆牛;三年之后,目无全牛;及至今日,只以神遇,不以目视。解牛之时,循依天理,避实就虚,切中肯綮,凭直觉所向披靡。良庖一年一换刀,因为他是割的;庸庖一月一换刀,因为他是砍的。庖丁之刀已十九年矣,解牛数千,刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢?骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,就悠然自得、游刃有余了。不过,即便如此,每逢筋骨交错处,仍要全神贯注,小心动刀,待关节自解,牛体如土委地,方才嘘出一口气,提刀起立,举目四顾,踌躇满志,善刀而藏之矣。”</b></h1><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"></h3>