《溧水家谱见闻录》——作者：吴大林

已注销用户

刘老先生赞诗：

溧水宗谱一奇書，

耗时费劲数载余，

几百姓氏探根源，

民间百姓重祖宗，

沧桑岁月多变幻，

追溯寻源费功夫，

苦尽甘来形成书，

欲想探求有依据！

《溧水家谱见闻录》美篇制作转载说明：

由吴大林先生编著的《溧水家谱见闻录》一书出版后，我有幸在吴老先生和本族友人忠波先生帮助下得到一本，在此表示万分感谢！

溧水114网上的《中山文史》这一版块是网名“希夷”先生的版主，由他主编的《 看溧水县志，品溧水地名》等一系列有关溧水本土的人文历史，以分集的形式专著于栏目中以飨广大读者，得到了广大阅读者的支持，点击率空前之高！我利用“美篇”软件，将先生及各位网友所著的每篇文章归集于此，传播在了美篇上，让更多的人来了解溧水，亲近溧水！

十二月十四日早晨，在游览《中山文史》版块时，惊见“希夷”先生将在本版块转载吴老先生的巨著《溧水家谱见闻录》的说明，由衷地感谢“希夷”先生在做的这一非常有意义的事情，这将会让更多喜欢溧水历史的人知道了本土文化之家谱文化！

今天我又将“希夷”先生转载吴老先生的《溧水家谱见闻录》内容，以美篇形式再次转载，还望“希夷”先生见谅，有不当之处敬请包涵！

《溧水家谱见闻录》转发前言

 ——希夷

吴大林先生编著的《溧水家谱见闻录》已正式由中国文史出版社出版，书中向人们展示了很多的人物、经济、文化、教育、人口等诸多历史资料和信息，对我们了解、研究社会，历史、经济、民俗、人口、文化、教育等方面都有很大的帮助。
现征得出版方溧水区文联和著作者吴大林先生的同意 ，溧水114网的“中山文史”版块将连续转发此著中的文章。以飨网友。

《溧水家谱见闻录》

吴大林

序  言

据说中国私家谱牒的编纂自汉魏开始，但溧水的第一部家谱出现在何朝何代，是谁家的、由何人所撰，目前都弄不清楚。不过，最迟在宋代，溧水便有人开始纂辑家谱，这是有县志记载的。“赵三捷，字公武。著族谱，自汉及宋上千年，历历若视诸掌，观者咸才之。又作《谕后文》十篇，谆谆长者语也”（明《万历溧水县志》卷之七）。赵三捷（1084——1164），生于北宋元丰七年，卒于南宋隆兴二年，家居溧水赵庄。他所著的家谱，不仅记载了其家族“自汉及宋上千年”的历史变迁，还撰写《谕后文》十篇作为家训。

如果说，宋代的家谱多为追述祖宗勋业，彰显门阀，著家谱的多为官宦之家，那么，到了明、清，便不论贫富，几乎每个家族都有谱，即使逃荒避难而流落溧水的，也要想方设法续上自己的家谱。生活再穷，家谱是必修的，否则对不起祖宗。有人为修家谱不惜卖掉田地、抵押房产。中国人信仰祖宗，敬畏祖宗，家谱寄托了对祖宗的虔诚与木本水源之思念；中国人重视血缘，讲究亲情，家谱表达了对子孙瓜瓞绵绵与兴旺发达的期盼。三十年一小修，六十年一大修，续修家谱是每个家族的必须举办的大事。

修家谱是为明所出、存世系、彰祖业，所以一部家谱就是一个家族的变迁发展史；修家谱是为弘道德、睦宗亲、昭来哲，所以每部家谱都是家族道德文化的重要载体。家谱中的传略、墓志所记载的重要历史人物，涉及的重大历史事件，可从细节上弥补国史、方志的不足，订正其中的讹误；家谱中所收录的文章诗赋、祝颂铭赞，大大丰富了历史文化的宝库。作为中华民族三大历史文献之一的家谱，是研究社会学、经济学、民俗学、人口学的重要资料来源。家谱与国史、方志有同等重要的功用。

千百年来溧水修了多少部家谱，没有人统计过。虽然清代的太平天国运动中许多家谱毁于兵燹，但同治、光绪年间老百姓随即着手复修；虽然“文化大革命”中家谱被肆意毁损，但许多人仍冒着风险，将家谱藏到了安全的地方。改革开放以后，思想解放了，家谱又重见天日。有的从自家的菜地里挖出来了，有的从阁楼的破棉絮中掏出来了，有的从里屋的墙壁内拆出来了，今天又有很多家族在忙着续修家谱。昨天，溧水有多少旧家谱留传下来了；今天，又有几家在续修或首修，恕我孤陋，我实在说不清楚。

不过，这个问题应该说清楚，也应该能说得清楚。如何把溧水境内这份重要的历史文化家底摸排清楚，并进一步做好整理和研究工作？这种费时费力但有重要意义的事情吴大林先生默默地去做了。

吴大林，原溧水县文化局局长、县政协学习文史委主任。自2005年退休之后，他便着手溧水家谱的研究工作。十多年来，他走村串户，电话联系，转托亲友，四处寻访私家谱牒；一有信息就登门拜读，征得主人同意后便抄录，便拍照，乐此不疲。直到今天，这项工作他仍在进行，远没有停下来的打算。至今，吴大林先生已访得溧水家谱多达225种，经过整理，辑集成《溧水家谱见闻录》一书。

《溧水家谱见闻录》介绍了现存于溧水的97种家谱的堂号、版本、收藏地点，以及谱牒内容、主修人、历代续修等情况，并且对部分堂号作了得名的解释。《溧水家谱见闻录》根据谱牒的记载，钩玄提要，追本溯源，由本达支，对部分姓氏得姓渊源、迁徙溧水的历史、分布溧水的现状作了简略的叙述。我在这里特别要指出的是，《溧水家谱见闻录》不是一般的家谱介绍，里面收录了大量的珍贵文史资料。吴先生每当发现家谱中有关于溧水政治、经济、文化界重要人物、重大事件的记载史料，从不轻易放过，而是收录其中，加以甄别考订，做出说明。其中许多重要史料为首次公诸于众，如宋通政司左通政赵本的墓表，明都察院右副都御史丁沂、元解元秦国鼎的墓志，宋翰林院国史编修赵震的传略，以及明兵部尚书齐泰所著的诗文、清翰林院庶吉士袁枚所作的谱序，等等。我在赞叹吴先生收录资料宏富的同时，深感先生爬罗剔抉搜寻之不易。《溧水家谱见闻录》的出版，填补了溧水的一项文化空白，为溧水这个千年古邑的历史研究增添了新的资料，其意义非同寻常。

吴大林是南京六合人，早年就读于北京航空学院（今北京航空航天大学），毕业后分配到溧水改行从事文物工作，从此爱上了鼎彝籀篆、秦汉砖瓦、人文掌故，由孜孜探索天上的，而改为矻矻研究地下的。由此，中国少了一位航空机械工程师，而溧水多了一位文史专家。五十年来，吴大林先生着力于溧水的文史研究，著述颇丰，成绩斐然。

   　我与先生相识颇早，近十几年来，因趣味相投而过从甚密。孔子说，“益者三友，友谅、友直、友多闻”，谅直多闻，吴大林先生有焉。我视先生为益友，重其人也重其文。他请我为其新书作序，我岂能推辞！故不揣谫陋，缀数语以弁诸卷首。

  傅 章 伟

2019年7月

前   言

我第一次与家谱接触是在1984年，当年在溧水全县的文物普查工作中发现了一批家谱，我们先后将22种家谱的部分内容（即谱头）制成38册复印件保存。我和陈孝金、李厚发等人先后从中发掘出了一批有关溧水的古文化信息，并陆续在县政协编的《溧水古今》期刊之中加以介绍。
2009年7月，上海古籍出版社出版了《中国家谱总目》，这是由上海图书馆牵头编纂的一部家谱目录。其中共收录了溧水19个姓氏24部家谱的资料，这是溧水家谱第一次被编入图书目录。
 “盛世修志，家兴续谱”。近年来，随着经济社会的蓬勃发展，溧水正掀起一股重修家谱的热潮。一些深藏不露的家谱也露头了，许多新修的家谱相继编辑印制。溧水现存有多少部家谱？至今无人知晓。在这种情况下，受《中国家谱总目》的启发，我萌生了编一部《溧水现存家谱目录》的想法。
我的想法得到许多朋友的支持，如董怀生、傅章伟、班光华、潘惠明、陈红月、陈芳辉、朱心泽等先生曾多次陪我去看谱。年近九旬的李厚发先生将有关溧水家谱的几大本笔记和剪报交给我参考。周树生和刘建华先生将多年收藏的家谱资料提供给我；还有杨四洲、赵忠波、赵上科、马世平、茹彩华、刘福喜、王宏等先生以及宋新鸿女士主动帮我联系藏家，陪我上门读谱。特别是潘惠明先生，他深入各地调查溧水的地方文化，只要见到家谱，便用手机拍成照片供我研究。一些热心人士，如葛明安、薛万春、端礼典、卞新宏、傅章伟、张可忠、邱德仑、黄善宏、朱福生、芮经昌、俞火金等先生带我回老家查阅本族的家谱，各家族均给予热情地接待。毛子祥老先生分五次将敦诗堂《水西毛氏宗谱》送到财贸新村，樊尊松先生亲自开车将全套敦睦堂《梅梁樊氏宗谱》送到江宁供我查看。还有更多热心人为我提供了家谱资料，为查谱看谱给予了帮助。溧水区博物馆为我提供了馆藏的全部家谱复印件，溧水区档案馆对我大开了方便之门，在此一并致以谢意。到目前为止，我共收集到溧水现存200多部家谱的信息。
溧水各姓氏的家谱均记载他们是从外地迁至溧水的。第一类是东晋时由北方南迁而来。如王氏、谢氏等，先从北方移到金陵，再迁到溧水。第二类是北宋末年“扈驾南迁”而来。所谓溧水的世家大族，多数是此时迁到江南的，这是溧水家谱的主体。在南宋时，称这些移民为“客户”。据南宋《景定建康志》记载，溧水当时有24761户，其中客户2259户，近占十分之一。总人口有53125人，其中客户8259人，超过百分之十五。溧水是建康府属五县之中客户分布最密集的地区之一。关于这些外地移民来溧水的原因，陈作霖在《金陵通传》中认为：“溧水之境，枕山带湖，民风醇美，其深僻之处为兵革所罕到，故宋室南渡避乱者恒乐居之。若施氏、司徒氏、芮氏诸族是也。赵、姚来溧实在宣靖之间，而子孙代有闻人，甲于诸族”。第三类是太平天国运动失败之后迁来的。当时溧水全县人口只余十分之一，政府出示招垦，大量河南、湖南、湖北和其他外地的移民到溧水来垦植，这就是所谓的“客民”。 民国二十年（1931年）出版的《江苏省各县概况一览》一书中称，溧水“全县地广人稀，近因客籍移居，户口渐多”“全县人民土著与客民各半”。
溧水各种家谱内所含丰富的文史资料也吸引了我，我将所读到的各部家谱写成读书笔记，分别发表在溧水114网和文联的《秦淮源》期刊上，引起了区文联领导的重视。他们请我将读书笔记汇成一册，送交文史出版社出版，取名为《溧水家谱见闻录》。在此，我再次对给予我热心帮助的政府部门和社会各界人士表示衷心的感谢！
这本书分为上下两个部分：上部，是我对溧水世家的家谱所作的笔记，大致上一部谱为一篇（《赵氏宗谱》为两篇），共收82篇短文。对具体每一部家谱的书名、堂号、版本、主修主纂人、历代续修情况、收藏地点等内容加以介绍；对该姓氏得姓渊源、迁徙至溧水的历史、在溧水分布的现状作了简略的叙述，对家谱中保存的诗词、碑铭、公文，及名人传记、名人墓志等可补地方志者均加以收录，对其明显错误者也一一加以批评。下部，是我对近百年迁入溧水的家族的家谱所作的笔记，一部谱为一篇，共收16篇。这些家谱有的极其简单，但他们记述了这些家族在百年前后迁入溧水的的经历，为研究溧水客民历史的重要参考资料。
本书所收家谱，大多修自太平天国之后的同治、光绪年间。这时修谱，除了传统的意义，即“溯本源、序昭穆、联亲疏、正名分”之外，还有一个十分现实的作用，就是土地的确权。太平天国运动之后，溧水人口只余十分之一，要恢复当地的生产，就必须让那些外逃的人们赶快回乡；要明确继承的关系，即存有人丁多的家庭，要去继承那些绝户的香火，自然也要继承他们的房产和田产，达到恢复生产的目的。为了避免“致滋讼端”、“致生事端”、“致相紊争”等问题，就要把确定的继承关系记录下来，这也是当年修谱的现实需要。  

国有史，地有志，家有谱。家谱与史志一样，同属传承中华文明、传播传统文化的重要载体。通过收集整理溧水家谱，发掘蕴藏其中的民族传承、优秀文化和人文精神，唤醒溧水更多百姓对优秀传统文化的敬重、向往和继承，凝聚对社会主义核心价值观的更加认同，进一步唱响主旋律，弘扬正能量，奋斗新时代，乃是我不遗余力完成此书的初心和使命。今年是中华人民共和国成立70周年，倘若此书的刊发，对溧水地方历史文化的研究有些许裨益，也算是我对新中国70华诞献上的一份薄礼吧！

吴大林

2019年6月

一、【伦叙堂《中山张氏宗谱》】

《中山张氏宗谱》十卷，清光绪三十三年（1907）伦叙堂木刻活字印本。藏溧水区档案局张本勤先生家中，现缺第十卷。

2016年4月29日，我到张本勤先生家去看望他，他双腿骨折，还执著地一人在家编纂《张氏宗谱》，精神十分感人。在他家，我见到了这部伦叙堂《中山张氏宗谱》。据说在“文化大革命”期间，一位本家妇女将此谱放在屋檐下，并用泥糊了起来，才使它躲过一劫。后来此谱交到张本勤手中，保存了几十年。因此，张本勤将重修《张氏宗谱》的事当作己任。听说此谱即将出版，我真心地祝贺他。他向我提起新修家谱要有时代特点，希望我能提供新修的家谱作为借鉴。他还与我相约，一起探讨在新的时代如何看待家族、宗谱、祠堂、家规、家训的问题。不想，他竟突然于当年7月去世，令人怀念。

据谱序记载，伦叙堂张氏是在元至元二年（1265），得付公（儒医出身）从安徽乌江迁到溧水赵庄。传至四世，福阳公从赵庄分支到百里村。更历七传，宜庸公从百里村迁到五里牌。现在伦叙堂张氏，在溧水这三个村共有近百户，四百多人，均为得付公之后裔。

伦叙堂《中山张氏宗谱》始修于何时，共修过几次，均不清楚。在光绪三十三年（1907）编纂这部家谱时，旧谱“迭经乱劫，散佚无存”，于是，他们“考献征文，周谘博访，务使涣者萃之，绝者续之”，最终编成这部家谱。

此谱卷首共有四篇序言，均是光绪三十三年重修时所撰。第一篇序是“长山处士趾瑞袁祥麟”所作，这篇序文反映出光绪末年，西风东渐，处于社会最底层的人士对于家族、宗谱的看法，很有新意,值得研究。他说: “自海禁开放以来，欧风墨雨渐入乎中亚之人之脑筋，咸兢兢于弱肉强吞，优胜劣败之现象。而于伦理一端，恝然置之而不讲，是昧其秉彝之良也。久而久之，不几于仁道沦亡，爱情汩没乎？有心人惄然忧之，因即西儒所谓保种合群者，而思所以保护之、结合之，播告我黄人造其极点，则谓保中国天下之种，合中国天下之群，而始达其目的焉，岂仅在一宗一族哉？然群之义起于家，种之源肇自祖，不有以维持之，其不至于群情涣散，种类澌灭也。几希斯说也，扩之为合群保种，约之即睦族敦宗，微特后王君公卿相士夫为然也。即下至凡夫俗子，亦莫不欲各种其种，各群其群，而保之，而合之，以冀其十世、百世，延及于千万世，相衍无穷，其心犹囗然未满也，则谱系尚矣。”

第四篇谱序系“白鹿谢承李”撰，据称，他是在“丙午冬，曾至鹅塘村为黄氏校读家乘，因识张氏本楠、于松诸君，一见如故，共谈谱事。”后来他应张本楠之邀，撰写了这篇谱序。谢承李的名字，我已在多部家谱上见过，或作谱序，或作传赞。他是应该是一个专事修谱的谱师，在同治、光绪年间，各族纷纷组织修谱，他在其中曾发挥了很大的作用。

最令我难忘的是这部谱中关于百里村的介绍。溧水民间相传，当年乾隆皇帝微服私访，走到溧水乡间。他又渴又饿时，遇到姑嫂二人。小姑子将自己吃的饭菜给乾隆皇帝吃了。后来，嫂子说这个小姑子行为不端，村里人风言风语，小姑子忍受不了这种冤枉，就投塘自杀了。乾隆皇帝听说此事，龙颜大怒，说溧水人太坏，于是下令由此村起向东火烧一百里。知县感到事情重大，他一查，当地有个百里村，于是命人收集柴草，从此村开始向东一条龙似的堆到百里村。他命人点火将这堆柴草烧掉，到百里村停止。然后上奏皇帝，完成了任务。乾隆皇帝还命令当地为这个小姑子修了坟墓，在墓前立了大碑。民间传说是娘娘坟，1958年还把附近修起的水库称作娘娘碑水库。

其实，火烧百里村的传说，引用了三个民间故事：第一，女子给乾隆吃饭之事，用的是春秋时伍子胥在濑水之滨遇到史氏女的故事，李白有《溧阳濑水贞义女碑铭并序》碑记其事。第二，娘娘碑，指的是元代容国公容国夫人之墓。清《光绪溧水县志》卷十九称：“元司徒上柱国容国公容国夫人墓，在韦家山，大碑可据” 。第三，是乾隆皇帝下江南的故事。在溧水民间广泛流传着乾隆皇帝下江南到溧水的故事，什么洪蓝玉带糕，什么无想寺的寺名由乾隆皇帝所定，等等。人们把春秋和元代的人物故事安到乾隆皇帝身上，就成了火烧百里村的故事。

在中山张氏宗谱中，有《始迁百里村祖福阳公传》。说福阳公“年末弱冠，而力强迈众，胆略过人”。他身处元末，盗贼横行。福阳公邀集乡中丁壮，组织民团防御，名声大振，乡邦赖之以安。有一天，一位客人来自建康（即今南京），他打听张义士福阳，人们都说知道。转而问他，建康距此有百里之遥，你怎么知道他呢?客人说，上至宣歙，下至苏浙，寇贼中人且相戒曰：“勿犯溧水，以义士福阳在彼也。”后来，人们以百里作为村名，殆亦取“震惊百里,不丧匕鬯” (见《易经•震卦》）之意。这就是说，此村的取名与乾隆皇帝无关。

现在，通过《张氏宗谱》，我们了解了百里村得名的由来，还原了历史的真相。这也是我读《张氏宗谱》的收获之一。

二、【锦绣堂《吴氏宗谱》】

《吴氏宗谱》四卷，吴祖起纂修，民国五年（1916）锦绣堂木刻活字印本。共印3部，以 “智、仁、勇”三字为领谱字号。溧水区石湫街道向阳村小吴家现存“智”字号一部。《中国家谱总目》收录。

卷一，新序、诰命、目录、修谱名目、题吴氏族谱叙、图像、题吴氏宗谱序、文贞公正肃公源流、柔胜公源流、旧序、宗规、宗禁、宗法、凡例、定名例、迁徙录、领谱字号。卷二至卷三，世表。卷四，行实、赞、小传、捐输名目、谱跋、新跋。

明万历年间，十二世孙加年公复迁居石臼湖滨的永安村。故这支吴氏以加年公为第一世。

清顺治二年（1645），锦绣堂吴氏由在狮子山当私塾先生的吴孺敦创修家谱，取名《家征》。到乾隆五十六年（1791）由吴大昇等二修，道光十六年（1836）由吴名延等三修，此为四修。

读了此谱，有两大收获。

其一，明确了吴潜状元坊的大致方位。

溧水曾有两座状元坊，一座是俞栗的状元坊，在中大街，现在方位地名仍叫状元坊。另一座是吴潜的状元坊。《乾隆溧水县志》记载：“状元坊，为宋吴潜立，在拱极街。”而拱极街在哪里？很少有人知道。此谱载有《状元坊图》，即指的是吴潜状元坊。图中吴潜状元坊的一侧标有三眼井，三眼井位于北门桥的外侧，这说明吴潜状元坊位于明清溧水县城的城外。我推想在宋元之际，吴潜状元坊是建在溧水县城之内的拱极街。元末明初，溧水县城南移，吴潜状元坊被留在城外了。

插竹亭《俞氏宗谱》中有乾隆三十九年（1774）的《再修状元坊碑记》，称：“考县志，宋时邑人登上第者二人。今惟大中坊（街）俞状元坊巍然尚存。”可知吴潜的状元坊早已无存了。

其二，发现清初教书先生吴孺敦的家世，以及他和吴甡交往的故事。

吴孺敦的父亲名吴应礼，字维恭，是吴右溪的第四子。他家里很穷，“土无卓锥，家无宿储”.二十四岁才娶汤氏。经过他们二人“同心黾勉，夙兴夜寐”，家境渐好，置田治屋。吴应礼的哥哥“尝负官私（司），力不能偿”，吴应礼“典衣及衾”，其夫人汤氏“脱簪珥佐之”。他父母去世，吴应礼全力承担丧葬费用，不要兄弟们承担。

吴孺敦是吴应礼的长子。他名为吴正己，字孺敦，号石湖子，别号湖天钓叟。他第一次参加县试就被录取。后来教谕吴世济（字楫侯，崇祯元年，即1628年任）主持月课，他“屡擢第一”，“ 弱冠补博士弟子员”。似乎他在科举上会有很大的成绩，但“时值鼎革，宏愿未抒”，在农村从事教职四十余载，溧水知县王鼎胤（字六符，顺治四年，即1647年来任）对他有“清风师世”之褒。因为吴孺敦主编了吴氏第一部家谱，取名为《家征》，所以他的家世，以及他与吴甡交往的故事被记录了下来。

1、吴孺敦的家世

关于吴孺敦的家世，骆山杨公翰的《宗谱旧序》，和高淳人吴会暲的《孺敦公七十寿序》这两篇文章给予了详细的介绍。

宗谱旧叙

中山吴氏既修家谱矣，而其续之后集又名之曰《家征》者何？夫曰征者，盖可以征诸人而不疑，而曰《家征》者又以传诸远而不讹也。我濑庠友孺敦，才压中山，声腾壁水，盖博物君子也。尝设教于狮山，与余子若孙缔社湖上。余因既老归耕，获问奇门下，间以《家征》示余，余捧而观之焉。则吴氏之支系源流，伟人杰士，文献典籍大较可睹也已。乃掩卷而叹曰：孺敦其可谓仁孝矣。今夫缙绅之家，其先未必无所遗也。顾其子若孙，惟金玉是宝，田宅是重，视诸剩简余编，率为陈物，束之高阁。鼠嚼虫蚀，囗不加省。间有可以娱目者，或一时展玩，苟非甚当于心，则亦不甚爱惜。卒之金玉销亡，田宅荡废，举以售人，人视之为无用。遂致之腐烂泯灭，莫可收拾。吁，可慨也。吴为中山世家，自周迄于今，其家乘之所传者多矣。孺敦深虑其无稽，乃为之考其本始，详其迁徙；分别人物，以尚贤能；志其丘垅，以识根本。岁日久远，昭若胪列，可以征诸人，可以传诸远也。已光于前，而裕于后，其所以昭先德于无穷，示世守于勿替，是意亦深远哉。嗟夫，孺敦真可谓仁孝矣乎!吴之子孙生乎千百载之下，而勤思千百世之上，庶一寓目间，而可以得其概矣。是故孺敦仁孝之心矣，兹固孺敦作之之意也。余特为序而言之。

旹

大清顺治二

年岁次乙酉春正月 吉旦

赐进士出身南京太仆寺正卿前河南布政使司左布政眷生杨公翰顿首拜撰

孺敦公七十寿序

余未释褐时，设科于石臼湖之西。而湖东卞氏延我伯氏为之弟师，因振铎于狮子峰焉。相与缔社湖上，每逢花晨月夕，或把臂登山而舒啸，或连袂临流而赋诗，卒焉放棹湖天，悲歌击楫，几不知人世间复有天地焉。迨余一行作吏，旋于故国交游相远，而簿书之暇，未尝不思湖游乐事，见我伯氏于梦寐中也。言念未已，适有族众来余官舍，慰余抚余后，即以伯氏伯嫂同登古稀，命俚言以致祝。余思伯氏只服以事二人，而温情勿渝；敬恭以事厥长，而疾徐循节。生平无浮言，无剧色，笃于宗党之谊，而宗党间靡弗亲爱之。其与人交也，始终如一，绝不以盛衰改节焉。故幼习公车，寒暑不辍，弱冠游圜壁，英英逼人。设绛于石湖者，几四十余祀，其一时桃李盈门者，咸循循雅饬，率多斐英泮林也。至其为文，奇郁典赡，三代玮宝，士林中咸望出而霖雨苍生，羽仪王国。奈时值鼎革，宏愿未抒，遂不欲身挂卅网，都人士罕见其迹，邑有司闻声相思。惟知杜门著书，与静月飞觞为伍，故于风雅韵言，则益以工也。如《陋巷芜句》《湖上小草》《灵蕉堂蛩韵》《绿天居芜言》，迄今脍炙人口。是以宗伯鹿友翁有湖天钓叟之听，而邑侯六符公（王鼎胤，字六符，由进士，顺治四年任溧水知县）有“清风师世”之褒。以故诞育贤囗为里中英望，长君雄才伟略，名噪中山，饶古侠士风；次则深识远览，善于奇赢多藏，可几陶白。吾知桂芝绕膝，兰玉盈阶，异日式黄发而貤封者，可不蔡而必矣。余缘芜仕牵人，不获从姻友子侄间歌笑融融，吹埙箎以相乐，敬缄千里之外一言，以贻予宗人曰，其为我进一觞，再进一觞，以致三多之祝。

旹

康熙旃蒙单阏成岁小阳月中浣之吉

山西忻州定襄县知县淳阴愚弟会暲顿首拜撰

2、吴孺敦与吴甡的交往

吴孺敦与明礼部尚书兼东阁大学士吴甡有着深厚的交情。据傅章伟先生考证，吴甡是在崇祯十七年（1644）初秋隐居在溧水的，十年之后，他才回到兴化的老家。在《吴氏宗谱》中录有吴甡的《旧叙同宗小引》《石湖子三世孝友小传》《湖天钓叟听》《付石湖子》《寄孺敦子》等五篇文章。

据吴甡说，他与吴孺敦是在溧水石臼湖滨的卞氏之家结识，当时吴孺敦在卞家任教师。“予偶泊舫行吟泽畔，邂逅相遇”，后来吴孺敦编纂《家征》完稿，拿去征求吴甡的意见。吴甡在《旧叙同宗小引》中考证兴化吴氏与溧水吴氏实“同源而异派也”。他说溧水吴氏“始祖文贞茂成公为濑广文”，又称“ 予祖茂业公，为兴化广文”，茂业“实与溧水茂成公兄弟也”。现将吴甡的这五篇文章转录如下，并附吴会暲的《孺敦公七十寿序》供大家研究之用：

旧叙同宗小引

始祖文贞茂成公为濑广文，因于是居，生履斋柔胜公(编者按：履斋是吴潜的号，此处有误)。公于宋淳熙间登辛丑进士，赠太师、左丞相，能股肱王室，惠爱黎元，谥曰正肃。予祖茂业公为兴化广文，亦即于是居之，实与溧水茂成公兄弟也。至明嘉靖甲辰，有庠士讯公者曾逾兴化，一稽其谱矣。予每于髫齔乃祖乃父之时雅为道之，后以江山修阻，往反渐疏，予亦宦海茫茫，未遑谒祖。迨予既放归耕，值乙酉国变，避乱于濑之石臼湖。湖之干有卞宅焉，而孺敦子适馆于其家。予偶泊舫行吟泽畔，邂逅相遇，询其源流，考其谱系，实与予同源而异派也。噫嘻，是盖文贞、正肃列祖之灵，假兹良会，使予辈一笃同宗之谊乎？时孺敦子《家征》告竣，携以质予。凡夫宗规、宗法、宗禁等，昭若日星，严如龟鉴，为我子姓固宜恪守成规，永禁勿替。庶有以光大我家，不负后人仁孝之思尔，老笔不文，难语稽古，勉矢数言，聊叙宗谱。

旹

皇清顺治二年岁次乙酉春王正月榖旦， 同宗人吴甡拜撰

石湖子三世孝友小传

石湖子，名正己，字孺敦，别号湖天钓叟。其先文贞公与余祖文清公兄弟也，派咸出河南桑枣门地，载在谱籍，昭昭可稽。濑之派数传十二世祖兰，族始大。兰号芳亭，事母以孝，抚按屡旌。生子二，伯栋，仲则石湖子祖右溪邦公也。右溪公，宗族称孝，乡党称弟，古淳笃君子也。生子者五，其四则维恭应礼公，即石湖子父。为人端谨有行谊，家渐饶，食指渐繁，族中昆季有贫乏者，常待以举火，抚诸侄如其子，里人莫不推维恭公长者。公有四丈夫子，而石湖子则居长也。幼而颖异，性惟孝友，不类凡儿。维恭公喜而抚之曰：是儿，其亢吾宗乎？念先文贞正肃公积德累仁，久之未有兴者，因就外傅学焉，时时最。石湖子从诸名士游，曰：“子知弈乎？与胜己者处则高，与不如者处则下，学如是矣，小子听之。”石湖子拜受教，负笈从师，攻古椠铅。未几弱冠，补博士弟子员，爰是设教城南石湖之浦，阅有卅七祀，因以石湖自号也。其一时桃李盈门者，率多斐英泮林。时登狮峰舒啸，棹湖天赋诗，都人士罕见其迹，邑有司闻声相思。生平无浮言，无剧色，无作一不可对人言事，且笃于宗党之谊，宗党咸爱敬之。与人交如饮醇醪，令人自醉，久而其敬不渝。至其为文，奇郁典奥，三代玮宝也。然往往见绌有司，石湖子绝不緣是萌一怨尤，唯云莫非命也，顺受其正己耳。吾知异日国家征聘隐逸，安车玄纁，行贲中山，吾子宁郁郁终也哉！

明礼部尚书兼东阁大学士淮南宗人吴甡著

湖天钓叟听
云山蔚苍，湖水汪洋，广大无际，深沉莫量。亘乾坤之玉宇，浴日月之金光。卧白潭之蛟龙，仪丹山之凤凰。聆沙寺之钟响，望别浦之帆扬。引江山之苍秀，居高士于是旁。伴扑地之闾阎，寓当代之才良。有孺敦之高蹈，号钓叟而昭彰。予同宗而共派，因避乱于湖湘。握手谈忠孝，荷不我之遗忘。见其志不在鱼，而未尝举网。于舟航时困倦，卧于升床。梦一仙子造我文房，进退有礼，动履安详。揖予而言曰：孺敦之士，馆于肇庄。岂登台而把钓，罔歌唱于沧浪。号湖天之钓变（叟），明以比而平章。予亦进而与之言曰：夫钓于钓者，求养于钓，乌有子陵钓台之高翔？渔于渔者，挈家于棹，何如子牙渭水之孤芳？以直钓而存名，匪求鲜之克道。夫孺敦子以出世之望，寄云水之乡。拥书万卷，陶铸郡良。挺然树疾风劲草之操，淡然守白水盟心之常。不慕人之富，何必积于仓箱；亦不爱人之贵，何必升于庙堂。唯诲人而无倦，偕童冠以雄谈。第以钓而托迹，斯盘桓而尚羊。其于春也，爱杨柳千条之线；其于夏也，喜濑荷十里之香；其于秋也，玩红蓼藏鸥之景；其于冬也，访寒楼玉雪之芳。或啄歌于风月，或酩酊于壶觞。等躯壳于沙凫，虽尘埃于远疆。钓所以钓清风于千古，渔所以渔道谊于一方。当奕叶之昌炽，方庆源之流长。于以绍正肃之华胄，于以续金陵之循良。须叟梦觉，三叹徬徨。鹤驾翱翔，仙子何之？不知其处，想以已度于苍茫。
明相国宗老鹿友子笔

吴鹿友宗伯手书《付石湖子》
昨价回持字至，予值病床榻。自新秋至今，无日不从事药饵。有庄临漕堤咫尺，堤决水涨，宛在中央，真如隔世在湖海之外，又不止武陵桃源也。闻蕙帐犹设，石湖子意桃李盈门，固是乐事，而好为人师，尤学者大患也。当竿头进步，奋翼渑池，作吾家千里驹，一慰老眼，是望！兹緣病衰，久置笔砚，微言奚足播美前徽，既属同派，勉弗克辞，敬作石湖子传，三世孝友大略已载百一矣。厚意殷殷，敬识五中，病中草字。尚容异日图晤，不一。

明弘光元岁《寄孺敦子》

吾吴先吴人，后祖阿演翁以从戎隶河南卫，遂家于河南洛阳县桑枣门地。至明宏（弘）治间有宗人讳成(编者按，文中多“子讳兴,孙讳全”六字)，娶李氏，生子二，长瀚、次瀛，同举乡荐，又同第进士。季弟�早世。瀚公初授南京山西道监察御史。其时一遣人回溧水查谱问宗，至后，复任应天府府尹，于升任巡抚三关之时，亲临我溧，拜祖认宗。及瀚公卒，曾有讣闻我宗，随有南山、西岳翁等往洛阳吊慰。瀚公生于成化丙午六月二十八日，卒于嘉靖庚戌八月八日，享年六十有五。配王氏，累封淑人。生子二，长三乐，领省解，第进士，改翰林庶吉士，历官驾部郎中，次三聘，举人。孙男三，长本善，次本德，季本仁。族众世犹居洛。

吴甡隐居在溧水达十年之久，在溧水有着很深的影响。《顺治溧水县志》称“邑中忠孝节义，公多赞传以表章之”。 发掘吴甡在溧水的历史，是溧水文史研究的课题之一。锦绣堂《吴氏宗谱》内收藏了这么多有关吴甡的史料，是我们的一大收获。

三、【希墟春晖堂《张氏十一修宗谱》】

《张氏十一修宗谱》五十二卷，宣统元年（1909）希墟春晖堂木刻活字印本。溧水区白马镇张巷村张忠武先生家现藏“辰”字号的部分宗谱，约十卷。2018年3月31日，朱心泽先生陪我访问了张忠武先生，见到了此谱。

据谱载，张氏原居金坛希墟，传八世出了一位大名士张纲。张纲(1083-1166)，宋代词人，字彦正，号华阳老人，润州丹阳(今金坛薛埠)人。他为官44年，以直行己，以正立朝，以静退高作为座右铭，天下人称其不负所言，被民众颂为"清官"典范。《宋史》有《张纲传》。其后子孙分居于溧阳、金坛、溧水、高淳、句容、武进、宣城等处。

张氏十一世孙名宗涛，字晋望，生于宋乾道三年（1167）二月二十三日。泽补将仕郎，仕至朝散郎，封通直大夫。其三子名棨，行重三，字信叔，泽补将仕郎，转文林郎，监吉州酒库。棨之子“自希墟徙居溧水落步山之西崖张巷村，是为西崖派始祖”。西崖东分系又按十七世孙伯圭的四个儿子琼、褀、珵、琪分为东分大房、东分二房、东分三房、东分四房。

这是一部大统谱。用千字文为领谱字号。溧水西崖（张巷古称西崖）分领编号为辰、宿、列三部。

是谱始修于明，至崇祯元年（1628）三修，康熙三十五年（1696）四修，雍正九年（1731）五修，乾隆二十八年（1763）六修，乾隆五十七年（1792）七修，道光六年（1826）八修，咸丰五年（1855）九修，光绪十修，宣统元年（1909）为十一修。

卷一，像赞、国公第图、申义书院图、春晖堂图、春晖堂祠记、祖墓图、原序、修谱凡例等。卷二，诏勅、疏表、乞状、劄子、奏疏等。卷三，列传、行状、墓志铭等。卷四，宗规职事引、凡例引、锡姓河溯源流、六邑始祖世系。卷五以下为传赞和世系，其中卷九至卷十四为溧水西崖系表。

谱中有《溧水西崖村坟图》。图中显示当年西崖村有北关、西关、南关和东关。村周有二塘庙、高山庙、显迹庙和泉水庙。还有西坝桥、石桥、红囗桥和两座无名小桥。

1991年12月，溧水举行建县1400周年纪念活动，邀请著名的话剧演员、电影表演艺术家张辉参加。张辉祖籍为溧水张巷村，但一直没有回来过。12月30日，张辉查了希墟堂《张氏宗谱》，找到了其父亲张兆盛的名字。当天晚上，张辉兴奋地宣布：“我是溧水县共和乡张巷村人。”一时传为佳话。

四、【《五知堂·任氏宗谱》】

 

《任氏宗谱》十九卷，清光绪十年（1884）五知堂木刻活字印本。正文17卷，首1卷，末1卷。溧水区洪蓝街道木桥头村现存卷首、卷一和卷末共三册。编号为“林”字号。

2018年3月30日，赵上科先生陪我在木桥头村见到了此谱。

卷首有序、跋 、目次、凡例、村落坟山记、修谱名目、领谱字号等。卷一至卷十七为世表，卷末有始祖公南迁记，从阳公卜居罗山记，从震公反北遗踵，鲁源公南归成迹，万一公分迁韦家堰记，万三公合居罗山论等。

五知堂的典故出自任氏祖先任布。任布，字应之，北宋庆历中拜枢副。他退休归隐洛中作五知堂：一知恩，二知命，三知足，四知道，五知幸。后人以此作任氏之堂号。

任氏原居河南汴梁，第一世任会在宣和二年（1120）中进士，后随宋室南迁，宦居金陵（今南京），终因秦桧专主和议而弃职，偕其二子云、霆隐居溧水仪凤乡之罗阜。后世任从震从溧水之南郭徙居凤阳之南巢夹泥沟。至元代，从震公的七世孙伯泗公任溧水州教授，卜居仪凤乡之庙洪村。其孙万三公由庙洪村迁居罗山。现在任氏分居溧水之桃园、罗山、上任村、庙洪村、周庄村、穆桥村、塘墩村、任李村、任师村、杨家村、马庄村等地。

读此谱，又发现了一名元代溧水州儒学教授。五知堂《任氏宗谱》载：任伯泗，字鲁源，元至泰年间由贡举任溧水州教授。查元代并无“至泰”年号，估计是指至治和泰定年间，即公元1321年至1328年间。补充了旧县志记载之不足。

溧水任氏曾出了一位名人叫任义，明正统年间旌其为“义民”，还专门为他建了“义民坊”。这个任义是否是五知堂任氏的族人？可惜此谱不全，我们没能找到相关的材料。

五、【《坐月楼·义台张氏家乘》】

坐月楼《义台张氏家乘》二十卷，清同治十一年（1872）坐月楼木刻活字印本。书名据封面题。首一卷，戴亭一本初分总谱、东派支谱十卷，南派支谱六卷，共二十卷。额定谱例印60部，其各村请谱不在此数。我在文物普查中于溧水东屏街道蒲干村见到此谱。《中国家谱总目》收录。

谱首：序、传赞议、凡例、规略、藏谱谕、庐墓图、敕唐孝子张府君旌表之碣记、前宁州真宁县主簿张瑑立叔祖孝子旌表碑赞（有序）、吴郡孝子张常洧庐墓记、大唐吴郡张君孝行铭、葺张孝子常洧之碣记、句容县学乡贤祠记、颂孝篇、题孝祖庐墓图歌、义台公祠图、世孝纪略、公祠图说、清理义台基址记、创建义台公祠记、重修义台碑记、重葺义台记略、义台祠室详注、义台大祭成规、合食规、大理公墓二次清山图、顺治七年清山碑记、二次清山案要、添三公辨、张氏来源志、历年志、古迹志、恩荣录、艺文录、昭穆字派、各支例谱号数、一本分支全图。世系：义台张氏戴亭一本初分总谱，义台张氏东派支谱（自东卷一至东卷十），义台张氏南派支谱（自南卷一至南卷六）。

据谱载，义台张氏于西晋末年由北南迁。于咸康四年（338）卜居句容县戴亭。唐代德宗时，句容人张常洧在父母去世 后，庐墓36年，号泣终身。孝行上达，敕建 义台。义台，在句容县治正南儒学前。有贞元五年（789）《旌张孝子牒》，及句容县令李哲《吴郡孝子张常洧庐墓记》、句容县主簿承瓌《前宁州真宁县主簿张瑑创立亲叔祖孝子旌表碑赞》等。到明代，孝子义台成为句容著名的人文景观，句容籍右副都御史、户部尚书王暐还写了《葺张孝子常洧之碣记》。晚清时义台古迹犹存，至近代完全拆除。义台所在地曾名为义台街，现改为南大街。同治十年，张长鉴作《重修谱序》称，太平天国运动之后“十室九空，户口沦亡殆尽。查义台同族向来一万数千丁之多，今所存不过十分之一二”。

李厚发先生在《溧水古今》第十五辑称：东屏街道方边村的义台堂张姓，原居河北方城（今河北省固安县），东晋咸康四年（338），张舆为避兵乱，迁至句容县戴亭居住。明洪武初，其二十五世孙张栖云由句容迁来溧水县丰庆乡方边定居。此后，其子孙分居于原群力的蒲干村、开泰村，东屏的方便村，共和的张巷、南顶等村。

六、【《富春堂·严氏宗谱》】

　　《严氏宗谱》三十卷，2019年富春堂电子排印本。主修严乔成，主纂囗囗。封面作”严氏宗谱”（江苏溧水洪蓝、金沙带庄）。而旧序均称“中山族谱”。

此谱为溧水洪蓝和金坛带庄合修。溧水《严氏宗谱》原存洪蓝沈庄1949年稿本。据称，在光绪二十四年，“沈庄克庆等发起续修，┅┅事半而废。及民国二十年，蓝溪就近族长肇云等约同十三村支长议修谱┅┅，因天灾停顿。延迟至今（即1949年），迅速将清谱理楚。奈经济阨阻，独立难支，待年岁丰裕再付剞劂。”

在《重修严氏宗谱序》中称“带庄严姓，系吾祖古益公自宣州迁此。”读到此处，我便产生疑问。中山严氏是北宋末年，严德顺、德绍随宋室南渡，从陕西华州迁至溧水。从此开枝散叶形成当地之望族。而金坛带庄严氏从安徽迁来，他们与溧水严氏有什么关系？另外金坛带庄严氏自宋代，历明、清、民国一直单独修谱。这次为何与溧水严氏共组成家谱？带着这个问题，我请教了严氏族人严令贵先生。

他说，2017年金坛严乔成等发起修谱，但是金坛带庄的老宗谱在文革期间被毁掉了。此后，严乔成为首的严氏后裔多次到溧水来寻找严氏宗亲，最后在胡村的老谱上找到了根源（原来民国溧水《严氏宗谱》上说的十三村就包括金坛三个村在内）。后来严乔成几次召集严氏十三村宗亲商讨续谱之事，最终决定溧水与金坛合并续修《严氏宗谱》。在1949年稿本的基础上，逐步完善，形成几个部分，既独成体系，又相互印证，合而为一。

本书分五个部分：

1、卷首，目录、后记。卷一，谱序、诰命、像赞、历代序、凡例、命名说、家戒、家训、跋。卷二，世系图序、世系总图、忌公支下世系表。

2、溧水部分。卷三至卷十五，世系表。卷十六，重修宗谱序（王序、黄序、张序、王序、吕序）、传、题富春诸诗、墓志、行状、祭文。卷十 七至卷十九，世系表。

3、金坛带庄部分。卷二十，金沙带庄严氏宗谱目录。卷二十一，世系图序、世系总图。卷二十二，带庄世系表。卷二十三、卷二十四，带庄 传、序、事略。卷二十五至卷二十八，带庄序、传。

4、卷二十九，领谱字号、领谱规条、重修宗谱纪名录、重修宗谱跋、严普孝传。

5、卷三十，富春江严子陵钓台碑图。

2019年12月22日冬至日，我和许维新、周树生、李友顺等一行到洪蓝胡村去参加严氏祭祖并新谱发放仪式。据说胡村严氏是第五十世严圭迁来，迄今已传二十二世了，现有100多户，共300多人。现在溧水严氏是以胡村为中心，每年祭祖，或是今天的领谱仪式都是在胡村进行。

仪式在胡村严氏宗祠门外举行，金坛带（戴）庄、西岗严家村、尧塘西庄霸及溧水洪蓝胡村、严家塘、华塘、沈庄、翟村、谭村、石湫石山、白马庄头、西宋严家和永阳严笪里等十三村的宗亲前来参加。

仪式举行之后，主人请我们进祠堂去看了新修的宗谱。我曾在溧水区档案馆见过《严氏宗谱》的手抄本复印件。两部家谱相对照，应该是一家之谱。今天的最大收获，就是知道溧水严氏的堂号为富春堂。据《后汉书·逸民列传·严光传》载，严光曾与刘秀同窗。刘秀即位后，授于严光高官，严光不从，归隐富春山耕读垂钓，终身不仕。严光的淡泊名利，为历代所推崇。严氏后裔以严光为荣，并把严氏宗祠称作“富春堂”，以示对先祖的怀念，因此严氏堂号大多为富春堂。

《严氏宗谱》按“汉时明月迎客星，笠翁扁舟钓游鳞。高风亮节照今古，水光山色怡我情。江流浩荡石巑岏，千里来寻一日闲。题诗也到富春堂。”作领谱字号。给我们看的一部《严氏宗谱》的领谱字号是“时”字号，

（一、）严氏与陶安的友情

我曾在《溧水家谱见闻录》一书中将此谱有关人物的部分加以介绍，在此谈谈明翰林学士陶安与蓝溪严氏的友情。

陶安，当涂县人。他是朱元璋占领集庆（今南京）后归附的第一位江南文士，后官至翰林学士。他曾在年轻时在溧水朝元观当塾师，有《馆中山朝元观作》诗：自出徵租五十日，朝元阁下首频搔。客中喜遇故乡友，秋后自怜疏布袍。老火流空望霖雨，西风入湖飞雪涛。扁舟又欲渡江去，桂影满身明月高。元至正《金陵新志》卷十一：“朝元观在溧水州临淮门外，旧西城道院，（元）皇庆二年改今额。”。临淮门是元代溧水州的西门。至于他何年何月在朝元观当教师，还有等进一步考证。

陶安还曾于20 岁左右时到蓝溪（今洪蓝镇）严氏办的义学当老师。《严氏宗谱》中《如松公传》称称严晃之子严如松，行中一，号思永。陪父亲及祖母外出逃难，回来后复建室宇，得窖金数万。他“尝立义学，延陶安公为宾师，俸仪宴待甚厚。其诸孙膺拔人材，游于宦者凡几人，皆出于陶公之门也。后陶公佐明太祖定鼎，选翰林学士，乃致祭于公，以尽契旧。”

溧水潘惠明先生在《陶学士集》中发现了四篇有关陶安与溧水严氏友谊的文章。如《代严潜述父行状》《代严源祭父文》《惜逝文并序》和《游龙鸣山记》等。可补《严氏宗谱》记载之不足。

比如，陶安在《惜逝文并序》中记述了他在严家当垫师的经历： “曩以礼致余处宾师之位，识其先辈兄弟五人，为忘年交，皆淳庞雅肃，有古君子风” 。又称“既而茂叔君卒，逾二载，芳叔君卒。余归当涂，”可见陶安在严家当了两年的老师。

再如，元代天历二年己已（1329）溧水大饥，陶安曾在几篇文章中提到严晃长子严松与几位兄弟商量后，共同赈济百姓的慈善义举。陶安在《代严潜述父行状》中称“先考讳松，字茂叔，世为溧水儒学。……。岁己巳，大饥，乡民失业，先考倡谋于诸弟，合赈稻米五百石，余所储峙半直出售，全活者甚众”。可与在《严氏宗谱》《如松公传》中提到“己巳岁大饥，尝赈济之。有司欲加荐扬，恳辞而止。守令优礼而归。”的记载互相补充。

还有，元至元二年（1336）二月甲午，陶安（时年21岁）在严厚斋（字国用，时有70多岁）及其子姪的陪同下游玩了溧水无想山，并作《龙鸣山记》一文。这是迄今为止关于无想寺最美的一篇游记，也是开发无想寺景区是最重要的参考文献。

 

现将陶安与严氏友谊的四篇文章转录如下：

代严潜述父行状

先考讳（如）松，字茂叔，世为溧水儒学。先祖讳曰光（晃），治《周礼》，领宋武举亚荐㈠，有子七人，先考居长。醇厚守礼法，读书向学。年弱冠，遭世变。先祖被兵伤颈，创剧濒死。先考与其诸弟舁先祖往山谷间逃难，每求善药疗其创，先祖赖以不死。兵后即蓝溪旧居，增构崇室，田园亦斥㈡，视先产有加。敦尚俭朴，勤劳不懈。先祖妣丁氏先先祖卒，先考事继母陈如亲母，先祖既以寿考终。家累千指，先考治养有法。笃意教子孙，聘师家塾，类多名人。岁己巳，大饥，乡民失业，先考倡谋于诸弟，合赈稻米五百石，余所储峙半直出售，全活者甚众。时赈粟得补官，有司将具实以闻，先考曰：“凶年民饥，周之宜也。因是希进，岂乐施之本心乎”，事遂已。平居不妄言动，性情坦夷，声色玩好之具不蓄于家，澹然势利，扁所居之堂曰思永，因号思永居士。召诸子训曰：“吾平生居，兄弟间不敢亏骨肉之爱，用能保其终。汝等各尽恭友，思其所永，以笃天伦，庶可植户门于久远也”。

蓝溪西有小阜，势隆而平，山水拱秀，名曰观城，距家百步。每杖屦游其上，龎眉白发，徜徉以娱。尝曰：“生于斯游，没于斯藏，不亏于身，不愧于心，吾愿毕矣”。

元统甲戌十一月十一日疾，终于寝，年七十有二。临终戒治丧用古礼，毋以金银器物纳棺中。先母陈氏有贤德，先卒。子男三人，长即潜，次曰济，次曰汶。女一人，适史季章。孙男六人，钧、镛、谔，余未名。曾孙男一人，健。明年正月庚申，葬于观城，遵治命也。先考力善如是，其生也，既隐而不闻。其没也，必求令辞纪述其行，庶乎久而有传，故抆泪奉状如右。

　　旁批：㈠亚荐，第二至第十名为亚元。

　　㈡田园亦斥，《小尔雅》：“斥，开也”。

代严源祭父文

维至元二年，岁次丙子，五月丙午朔，十四日巳未，孤哀子源等谨百拜哀告于显考竹西先生严公之灵曰：

呜呼哀哉，呜呼痛哉。嗟我慈父，天夺之速。胡为庆门㈠，遘此凶毒。

岂特诸孤之无怙，且失乡邦之名宿。哀吁天而罔闻，念百身而奚赎。

追昔平生，质粹如玉。德性谨厚，仪表庄肃。诗礼承训，道腴浇沃。

俭以起家，和以睦族。修身励操，令闻扬馥。往在幼年，世罹兵衂。

我祖屯蹇，几殒锋镞。窃负卫捍，孝心纯笃。时既平康，蓝溪卜筑。

干蛊㈡服劳，栋宇崇矗。蚤作夕休，勤渠自朂。产日殷阜，业日充足。

祖用寿考，介兹百福。兄弟翕和，闺门雝穆。蔼然义风，敦于骨肉。

子侄既蕃，孙枝有续。无间彼此，均为抚鞠。教以义方，延宾西塾。

凶岁荐饥，赈民以谷。远近向慕，遵其约束。冠带俨雅，众善弥蓄。

寓怀经史，乐披简轴。逮夫景渐，逼于桑榆。

日优游乎林谷，绍严濑之遗光。蹈商颜之高躅，终深藏而不售。

如至珍之韫椟，彼轩冕之势荣曾何心于奔逐。

兴托纹楸，手醸醽醁。观东皋之稼，爱西村之竹。

婆娑老境，杖屦往复。神闲气平，澹然寡欲。

其清风高莭，足以挽狂澜而振颓俗。

信斯文之前修，为后生之所服。

方仰砥柱，遽摧梁木。一疾弗瘳，彼苍何酷。

使夫闻讣音者莫不心伤而頞蹙。况父子之至亲，痛罔极而谁告㈢。

呜呼哀哉，悲风起兮愁云飞，神之游兮何所依。嗟人命兮露易晞，身虽没兮名则辉。

寿七旬兮古所稀，令徳着兮难湮微。铭旌掲兮垂素帏，心惨裂兮增歔欷。

嗟永诀兮不忍违，灵輀去兮何时归。呜呼哀哉，呜呼痛哉，尚享。

　　旁批：㈠庆门，《周易》坤卦：“积善之家，必有余庆”。

　　㈡干蛊，《周易蛊》：“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”，意指主事。《颜氏家训治家》：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊”。

㈢告，音告朔之告。古吾切。

惜逝文【并序】

溧城南余十里有蓝溪，当溪流萦折西趋，而崇构连矗者，儒家严氏之居也。曩以礼致余处宾师之位，识其先辈兄弟五人，为忘年交，皆淳庞雅肃，有古君子风。岁时宴聚，衣冠伟博，须鬓皓苍，子孙环侍，举觞称寿，言笑蔼然，闾党视为盛事。既而茂叔君卒，逾二载，芳叔君卒。余归当涂，后数年，国用、君寿二君又卒。呜呼，岁月几何，逝者如斯，能无惕然疚怀邪。

君寿之卒也，其冢嗣子长遣从子鈇以书来讣，且曰：“先人与子相知素深，愿征一言，用扬幽光，幸勿辞”。予尝闻君寿之考业《周礼》，领武举荐，是生君兄弟七人，余识其五尔。当宋季，兵伤父颈，创剧迫死。君尚幼，从诸兄侍粥药，卒致痊宁，盖其孝友出自天性。母早世，事继母以礼。居蓝溪，地当舟车之聚，逺近至者慕其尚义，请谒交于门。樽爼接待，周尽礼意。己巳大饥，赈谷数百石，仍发余积，损直出售，民赖不馁者众。例得补官，君曰：“周急，义也。宁为徼宠耶”。辟室向明，莳花蓄书，颜以直斋。子孙蕃盛，教有礼法，往往明经能文词。年渐高，晏居息虑，澹与世忘，寿至七十有七，以至正乙酉十月辛未，属纩㈠于寝。十一月丁未，葬思鹤郷之郭塘。

惟子厚德美行，虽弗及显荣当世，然肥遯㈡充裕，既富且康，福泽遗其嗣人。古称仁者必有后，将天以显荣，俟其子孙哉。既序其事，而文之曰：

海飙兮扬涛，何旭旦兮天高。泳文教兮息武韬，荫苍桥兮嬉娱以遨。

筌清涟兮畬火，久隐沦兮江之左。君之田兮有秋，抚疲羸兮德我。

碧墅兮云椽，琼芳兮春鲜。天之衢兮手可援，期不至兮告之以不前。

龡豳兮伐鼓㈢，飞觞兮屡舞。遽死别兮殊涂，耿予懐兮凄楚。

念直道兮匪阿，德音昭兮弗磨。寒风袅袅兮溪水波，月色皎夜兮伤如之何。

　　旁批：㈠属纩，《礼记丧大记》：“属纩以俟绝气”。郑玄注：“纩，今之新丝，易动摇，置口鼻之上，以为候”。

　　 ㈡肥遯，《易遯》：“上九，肥遯，无不利”。孔颖达疏：“子夏传曰：肥，饶裕也。上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遯之最优，故曰肥遯”。后因称退隐为肥遯。

　　 ㈢龡豳兮伐鼓，《周礼春官钥章》：“中春昼击土鼓，龡《豳诗》以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡《豳雅》，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡《豳颂》，击土鼓，以息老物。

游龙鸣山记

游之胜者，适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士，则所以宣其和、舒其郁、畅其心而发其文者，盖乐焉而不失乎正也。
至元丙子（二年，1336）二月甲午．厚斋严君①治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双蠲，相距百步，绵亘东趋。中夹石田，田右小路，随两山势深宵曲折。行三四里，隘不宜田，仅可为路。又数里，山益奇峻，轻岚暖霭，微袭襟帽。山外崇峰复嶂，杳无穷极。少焉，峭壁对立，状若华表，松杉万章，夹路北转。涧多石底，云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎，似非人间世。僧舍雄丽，榜曰“禅寂”。门外独松古秀，大连数抱。修篁干霄，森列门内。寺长老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深处”。其西有“听松轩”，又西即韩熙载读书堂遗址，所植桧犹存。其北有“甘露室”。又北，上为“招云亭”，气象空旷，攒峰玉立，视向所历群山，低俯其顶矣。遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出。同游者疲于跻攀，于是止焉。
予以未登绝顶为怏，与三二友决意直上。地势斗峻，褰裳。援萝，履苍莽中。上有天池沆瀁，其水下飞潮音岩，引以给庖。其西绝顶，巨石雄坦，可坐数十人。渺焉四顾，心目豁然。其东绝顶，视西又高，倦不欲登，还饮“白云深处”。于时暖气熏席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥筹无算，谈笑甚欢，虽从者乐工各适其意。酒既，长老引客看花，徐行登环翠阁。已而与长老别，出寺门。行几一里，众以兴未尽，席地坐，分韵赋诗者久之．诗成而归。
斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。但溧之为州，非通都要路，兼是山隐于邃奥，故无前贤题咏及当代名笔发其幽潜，予故表而出之。呜呼！乐而不失乎正者，浴沂风雩也。兰亭之会，乃或感慨悲戚。今同游者心平气易，发言为诗，皆有可观，其亦乐之正者欤!遂记兹游之胜，使无想山得以著于世云。

（二、）袁枚撰的族谱序
谱中有清乾隆四十五年（1780）袁枚撰《七修中山严氏族谱谱序》。原文草书，经江文宏、刘诗春等老师释读，现转录如下：

七修中山严氏族谱序
余成进士，直史馆，于史事具有见闻。后出试亲民，辄摄篆于溧水，溧水故中山地，其间多蓄德抱道士。簿书之暇，接见严君时泰，言论丰采颇与众殊，遂相与定交。居久之，益悉文章卓越。尝悯家乘为厥考虬公未竟之图，笃志纂辑。盖其家乘虽叠成于绂与晃与恪与文宪诸先世，而迄无成书，是以父子踵成焉，顾尤以未付剞劂为恨云。
岁丁酉（乾隆四十二年，1777），其犹子荣（左金右荣，下同）暨其孙肇初、肇万，会其族属士楷辈，将大加厘订而镌梓之。于是，荣偕松及初、万诣余金陵北里之随园，缕缕述其彼此倡率兴修之意，就质于余，以荣为余门下士也。余谓：“谱法视史厥体，时自欧苏，后世宗尚不一，今将于何适从？人家族盛丁繁，间有式微，虽保不立异姓，近考远稽，将奚处置？至受姓伊始，字谥官封，迨及不无更变，遥遥华胄，曷由不昧所宗，君等从事于斯，诚盛举也，试先各抒所见，以资抉择，可乎？”荣等爰咸应曰：“生家旧谱，前经兵燹，残缺失次，今其存者，不过嘉靖年间网罗散失，搜辑宗图荟萃成帙，于体诚有未备。兹将法欧阳五世一提之式，兼仿司马公年表，附注生卒履历，庶几展卷了然，不审于体裁当否。查寒族支派凡十三村，间有徙居他郡，其招来未附者不与焉，若异姓承祧，远者阅二三百年，近亦不下数世，某等稽考商榷，例不容其纂宗绪，一概就删，竞使绝祀，又何不思公议？正传及前立外传，各使相承，或更稍通守经达权之微旨欤。
至吾宗，系出高阳，垂五十九世，始姓庄，本楚庄王之后，递传至七十世祖讳忌，字夫子，生子助，因避讳改庄为严，及考《正字通》等书，倶称汉避明帝讳，改庄助为严助，庄光为严光。按原谱载：忌为吾宗（家）一世祖，生汉文帝辛未（前元十年，前170年），二世助，生元光己酉（三年，前132年，汉武帝），五世属（属应为祖误）光（严光，字子陵），生河平甲午（二年，前27年，汉成帝）。计其时代，忌生时距明帝即位已二百二十六年，助距一百八十一年，惟光为光武（刘秀）故人，寿且八十，于诸书所载避讳之说实相符合，忌、助亦称避讳，则未知其为返避者欤？抑前有故欤？卒由襄谱以不必妄为曲说以蹈牵合附会之讥。”语毕，相与出谱例十则，余遍阅之，笑语（谓）荣等曰：“君辈诸所筹画物脩矣，归而循行之，可无遗憾矣。”
庚子秋（乾隆四十五年，1780），荣等复邮其所撰谱稿，乞余订正，兼丐一言序诸简端。披览之余，见与向所面商纤毫勿爽，洵堪光前裕后，即使史馆名家执笔，当亦无以加兹，余尚何言哉？谨详志其颠末，并谱稿而归之，俾亟登梨枣。

时
大清乾隆庚子仲秋月（1780）原任江宁县知县前翰林院庶吉士简斋袁枚顿首拜撰
 

袁枚是作文圣手，溧水有好几部家谱都是请他作序。此文通篇没有涉及严氏迁居溧水的历史，文中大谈东汉严光之前的名士，而对迁溧之后的严氏名人只字不提。表面看起来写得头头是道，实际上与袁枚作序的风格有异。另外袁枚对曾代理溧水知县之事念念不忘，他在为溧水人作文署名时一定要记上一笔。此文写“原任江宁县知县”，似乎江宁比溧水的官大了一些，那知是露了马脚。因此怀疑此序是谱师的伪作。

（三、）

关于严子陵先生在溧水东庐山结庐隐居的事，最早见于北宋《太平寰宇记》：庐山，在（溧水）县东二十里。山谦之《丹阳记》云，“溧阳县西八十里有庐山，与丹阳分岭，俗传严子陵结庐于此，或云山形似庐舍，因以为名。”谱中多次提到严子陵先生先在溧水东庐山结庐隐居，后到桐庐隐居，有严子陵钓鱼台。其实严子陵在东庐山隐居只是传说，不一定可信。

另外，谱中讲，严德顺到溧水后，知是先祖旧居，遂上疏，求复为溧民，帝许之。当年金兵攻破汴京，两位皇帝和大臣被押着北上，成千上万的中原逃难者到了江南，溧水不少姓氏的居民均于此时迁到溧水。此时连皇上还东躲西藏，并不存在“帝许之”的事。这些话也是当年谱师们的创作，不可当真。  

（四、）

本谱卷首有《后记》，其后有《说明》，注明了他们寻找宗亲的经历：西旺村宗亲表示不参加；庙塘铺严姓已改姓李；黄墟村已拆，没找到严氏后裔；上海松江宗亲无法寻找；没找到“严家宕”这个村（《江苏省溧水县地名录》第52页：严家宕，该村地势低洼，由姓严的居住而得名。马世平先生告诉我严家宕现名严家塘，他的祖母即是此村人。）；溧阳胡家墩没找到宗亲；宕窦村宗亲表示不参加。可见修谱之难。

七、三凤堂《中山薛氏家乘》

《中山薛氏家乘》十八卷，2006年三凤堂电脑排印本。共印二十二部，领谱字号为“大地琮璜宇宙洪方日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收”。溧水区永阳街道夏庄现藏一部。2011年8月19日，由薛万春先生陪同我们乘车到薛氏宗祠见到此谱，是按民国九年（1920）三凤堂《中山薛氏宗谱》重新排印的。封面名为《中山薛氏家乘》。

卷首有民国九年留余山房青衿子谢承李撰的《中山薛氏重修宗谱序》。序称，薛氏鼻祖为宋相国居正公。传至献公笃，生三子，扈驾南迁。长阡一，居神山之前。次阡二，居大山之东。季阡三居庐山之侧，是为溧淳薛氏始迁之祖。现在分居于神山、大山、薛村、刘家边、张家山、贯庄、夏庄、小茅、大茅 、前村、茭塘等地。

家谱始修于明万历十三年（1585），清康熙五十八年（1719）、乾隆四十四年（1779）、乾隆五十三年（1788）、嘉庆二十五年（1820）、光绪四年（1878）、民国九年（1920），共六次重修。

在谱中见到袁枚于乾隆十六年（1751）为薛氏宏声公夫妇五十双寿所作的《宏声公暨淑配任孺人五十双寿序》。文末袁枚自署：“乾隆十六年岁次辛未孟冬上浣之吉,赐进士第前翰林院庶吉士原知江宁府溧水县事加三级纪录三次年家眷弟袁枚顿首拜撰”。薛宏声曾与袁枚在同一场中参加考试，因此称他为“薛年兄”。现将此文转录如下：

宏声公暨淑配任孺人五十双寿序

始余宰中山，喜其风俗之淳庞，人情之厚悫也。绅士有来见者，每乐与之款洽流连，言谈竟日。因上下其议论而熟察其为人，盖莫不循循然从容于礼法之场，而克自表见焉。至若薛年兄宏声者，则尤余所心折者矣！薛兄家于乡，不数数入城市，然方有公事为众人所推服，又不得不来官廨诣长吏。余闻其足音而屣为之倒者比比而然。余知君既久，即君之为人唯余为详且晰。及奉檄调繁去，欲留一言以为赠，又以多事匆促，笔床砚匣悉入尘封，事与心违，时复为之惘惘焉。长夏斋居，有修名刺邮尺书而至者。谓今年孟冬之吉，属君大衍悬弧之庆，而其淑配任孺人者诞辰亦相先后，将制锦称觞，丐余言，以为之侑，藉以表姻亲之忱悃也。第余疏于文者非一日矣，于薛君复何言，然如君又安可无以相寿者？昔却冀之策名于晋也，以夫耕妇馌著美于如宾，而《郑风》述偕老之欢，必勉其君子以弋凫，而申之以杂佩，内助之贤亦曷可少哉！斯以知君之卓卓于时也，其来有自矣。君少年奋发，擅誉黉宫，方将凌厉无前，骧首士路。已而志不克售，遂挥手风尘，讲天伦之乐事，以至性至情之行，矜式乡闾。素慷慨好义，已诺必诚，凡在他人所跼蹐不肯径行者，毅然必赴而无难色。俾孺人由中馈余闲与敦鹿车之好，睦雍相接，虽婢仆咸不失其欢心。而以俭以勤，家道且日隆隆起。至其哲嗣夙禀义方之训，雪案萤窗，励精书史，余决其飞黄腾达，为当名噪乎大江以南也。然则，君之积于躬者厚矣，而其得诸天者，不且有方昌而未艾者乎？兹即与孺人并年甫半百，日以升而月以恒也。而后此鸠杖蒲轮，为期颐庆，增朝庙光；抚孙曾之绕膝，拥簪笏以盈床，种种休嘉，请以余言为左券云。是为序。

乾隆十六年岁次辛未孟冬上浣之吉

赐进士第前翰林院庶吉士原知江宁府溧水县事加三级纪录三次年家眷弟袁枚顿首拜撰。

八、【《敬爱堂·赵氏宗谱》（上）】

《赵氏宗谱》四十卷，民国四年（1915）敬爱堂木刻活字印本，赵鼎铭主纂。现藏溧水区洪蓝街道塘埂村。 2014年12月3日，我在洪蓝文体中心赵上科先生处见到此谱的部分复印件。后来，又和高淳魏云龙先生一道在洪蓝塘埂观看了此谱的原件。再后来，赵忠波、赵上科、赵上梁等先生不断提供《赵氏宗谱》有关的复印件供我研究。可以说，这是我花时间最多的一部家谱，也是收获最大的一部家谱。

据《顺治溧水县志》称，在南宋时，赵三捷已创有族谱。乾隆年间赵氏曾发起创修大统谱，经多年的努力，未能成功。直到道光八年（1828）才第一次完成大统谱的工作。太平天国运动之后，道光《赵氏宗谱》仅余一部，藏于高淳庆源公处，为光绪修谱之根。此次在光绪谱的基础上重修，所以保存有大量珍贵的资料。该谱亦为大统谱，宽23厘米，长36.5厘米。

卷首，谱序、重修族谱遗后记（洪武）、续三捷公谕后文十则、重修景福观碑（乾隆）、家法、诰敕、凡例、重修花犇支谱序、重修族谱例、重修谱家规、赵氏远祖小传、联合赵村支序、联合车厢港大圩埂二支序等。卷一至卷三十六，世系。卷三十七至卷四十，传赞。卷末，名派二十字、前后修谱名目、前后执谱字号名目、跋等。

此谱共印二十五部，执谱字号取千字文中的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩壹体，率宾归王。鸣”等二十五字。

赵氏其先南阳人，汉太傅赵熹之裔孙。其后避唐乱，弃官迁蒲，寻迁洛，又迁亳。宋室南迁，赵林隐于倪之蒙城，迁昇之句曲，遂购田宅，侨居中山之南曰赵庄。赵氏认赵林为迁溧始祖。中山赵氏敬爱堂的宗亲,都是从赵庄迁出。其子孙分布于赵庄、杨古坦、大赵村、薛家嘴、涧东、郭塘、东山埂、鹤山、里佳山、丁赵、前井、前保、龙岗、花犇、河林、东庄、赵村、车厢港、大圩埂等地。

《顺治溧水县志》修纂时曾从《赵氏宗谱》中采录了很多资料。据初步统计，两书中相同内容或相近内容者近二十条。如人物传记，有赵林、赵三捷、赵焕、赵龙泽、赵本、赵鉴、赵之骅、赵鸣皋、三烈妇、赵琪等；艺文有三烈赞、节义传、赵氏谕后文、尚义桥记、重建寻仙观记和送赵居仁参政山东诗等。还有左通政赵居仁墓。像这样的情况，溧水其他氏族少有类似者。现将赵氏历代名人择要介绍如下：

（一、）赵林与赵三捷

赵氏迁溧始祖为赵林。清《顺治溧水县志》卷七，隐逸传：“赵林，汉太傅之玄孙。宣和中以才名，屡聘不起。自南阳来隐句曲。寻买田溧水之南，置别墅焉，人呼为赵庄。自是赵姓家于溧水，后甚著”。 《赵氏宗谱》称：赵林，字朝阳，号放翁，舜良公季子。元配周孺人，生子三捷；继配王孺人、党孺人，生子名三阳、三达、三才。赵林生于嘉祐八年（1063），卒于绍兴十一年（1141），享年79岁，与周氏、王氏合葬于杜城山中。

赵林的儿子赵三捷也是一位名士。清《顺治溧水县志》卷七：“赵三捷，字公武，林之子。少好学，弗仕，有父风，神宇磊落不群，著族谱，自汉及宋二千余年，历历若视诸掌，观者咸才之。又作《谕后文》十篇，谆谆长者言也”。《赵氏宗谱》称：三捷公，行四四，字公武，号颐庵，林公之长子。元配刘夫人，继配汪夫人，生子三，长泰、次恒、季震。一女适魏良臣，封秦国夫人。公生于元丰七年（1084），寿终于隆兴二年（1164），享寿八十有一。

赵氏后人谨遵《谕后文》的忠君上、孝父母、敬尊长、友兄弟、睦宗族、崇礼义、谨婚姻、慎丧祭、敦本业、息争讼等十条祖训，使这个家族一直为溧水的高门望族，后世一直人才不断。

北宋宣和年中（1119－1125），正是这位刚定居溧水不久的赵三捷出资帮助道士周茂沔和吴混成重修了寻仙观。到了南宋咸淳七年（1271），道士王道常重建寻仙观，公武之曾孙观光（字宾甫）亦捐资倡役，至八年九月完工。咸淳九年（1273）五月甲子溧水知县虞国庆作《重修寻仙观记》，提到赵三捷及其曾孙观光的事迹，可知他们一家有积善修德的传统。

清《顺治溧水县志》卷七又称：赵三捷的“季子震，字廷发，由进士，官国史编修。女即魏良臣配也”。《赵氏宗谱》有《廷发公传》，可知赵震在南宋绍兴五年（1135）中进士。他曾同姊夫魏良臣同充金使，至金抗节不辱。《大山头陈氏宗谱》有赵震撰的陈氏《尧咨公传》，高淳桠溪赵村《梅塘赵氏宗谱》中有赵震撰《南阳赵氏谱系序》。

赵三捷的女儿嫁给魏良臣为妻。魏良臣，字道弼，宋代溧水崇教乡南塘人。宣和三年（1121）进士，在绍兴四年（1134）及十一年（1141）两次出使金国。元《至正金陵新志》有魏良臣传。我曾请黑龙江《宋史》专家辛更儒先生撰《溧水政治家魏良臣》一文，刊于《溧水古今》第七辑。

（二、）赵鉴及其子孙

到了元代，赵氏出了一位赵鉴。《万历溧水县志》称：“赵鉴，字叩之。美丰标而蕴籍近人，朋友指为卫洗马复出矣。性好施，里中饥者多赖之。以儒进授学官，不赴。后被荐”。元代陈祖仁著《节义传》称，“其先河南睢阳人”，又称赵鉴“尝知婺源州”。《赵氏宗谱》称，“赵鉴，字明之，号义斋。公公明正直，果断有为，乡里称义，遂以为号”“至元戊寅（十五年，1278）六月二日公生，至正十年（1350）九月十八公卒。葬蒲塘市西，享寿七十三”。

赵鉴有五子：龙泽（字万里，号起岩）、雷泽（字师舜，号归渔翁）、泳泽（字师圣，号兰皋，过继给赵鉴之兄赵溢）、宗泽（字师古，号云轩）、汇泽（字师禹，号无间）。元至正十二年（1352）十月，汝颍兵（元末农民起义军）攻下南京。赵龙泽及子权，弟雷泽长子栋妇夏氏、次子楷与其妇刘氏、弟宗泽之妇衡氏同赴水死（雷泽逃脱，雷泽之子栋及汇泽有事外出）。后来陈祖仁为此作《节义传》、潞国公张翥作《三烈赞》，均载清《顺治溧水县志》和《赵氏宗谱》之中。贡师泰作《赵氏节义传》载《四库全书》。

在明代，赵泳泽之子赵本曾出使日本，后又到浙江治水。潘惠明先生有《赵居仁下东洋——明代溧水籍著名外交家赵本事迹考述》一文，记述甚详。《赵氏宗谱》卷三十七有《中顺大夫通政使司左通政进阶嘉议大夫本斋赵公墓表》，详细记载了赵本的生平，可知赵本生于元至元戊寅（四年，1338）正月一日，终于永乐己亥（十七年，1419）五月二十三日。可补县志记载之不足。现转录如下：

中顺大夫通政使司左通政进阶嘉议大夫本斋赵公墓表

前乡贡进士两任教谕吉水王頀顿首拜撰

仕宦显，厥名保全，善厥终，此人情之所愿。而古今鲜有遂也。惟通政赵公遂其愿矣。公讳本，字居仁，号本斋。先世南阳汉太傅熹之后。历唐宋徙居不一。曰林者迁昇之句曲，卜宅于溧水中山之南，因姓志地曰赵庄，今所居是也。公生而岐嶷，颖敏好读书，敦行孝悌。比长，卓有大志。丁世艰，养晦不仕。我朝革元命，新政教，广求德行之士以图治，公应斯举，洪武己巳拜通政司右参议官，奏对敏捷，夙夜敬谨。丙子改左参议山东布政司政。己卯被命来京，通政司左通政，出纳惟允，民情知悉，佥举公。公干于凤阳，庶事皆理。迨太宗文皇帝嗣位，遣使于朝鲜、日本等国，洁身以归。时仁宗昭皇帝监国，特升公嘉议大夫，差往苏杭等府治水利于民。见民有被诬者，两进封章，救死罪者千余人，感恩之民，如孺子之慕父母也。一旦，疾终于嘉兴天宁寺。归柩，郡邑路祭者悲咽。享年八十有三（编者按，应为八十一）。生于元至元戊寅（四年，1338）正月一日，终于永乐己亥（十七年，1419）五月二十三日。考泳泽，元辟为两浙盐运使司奏差，以公贵得赠公官。妣史氏，赠恭人。配邢氏恭人，生于辛巳（至正元年，1341）五月初八日，卒于戊戌（永乐十六年，1418）十一月初五日。永乐十七年（1419）己亥七月初六日己酉，公与邢氏合葬山阳乡港西之山。子男一人，曰光庆，善继述，克尽慎终追远礼。女三人，皆适名家子。孙男六人，曰泰亨、吉亨、永亨、福亨、贵亨、利亨。曾孙男一十六人，曰渊者，泰亨之子，聪明俊髦，充邑庠生，学有成。曾孙四十一人，元孙若干人，是皆公之深仁厚德之所致也。于戏，公之声名昭于世，公之德泽垂于后矣。

（三、）齐泰和他的女婿赵福

赵氏与兵部尚书齐泰结亲，齐泰的女儿嫁给赵氏族人赵福为妻。后来发生了靖难之役，齐泰被杀，赵福被围在村屋，觸柱而死。齐氏与二女在赵福死的当日相继缢死于寝室。敬爱堂《赵氏宗谱》卷三十有李应庚作《信三公传》，记载了这悲惨的一幕：

公字介景，行信三，讳福，别号履山。黎育公忠襄之子也。博学强记，高谈雄辨，精于制艺。于洪武三十年丁丑（1397）拔乡进士。缘为兵部尚书齐泰公馆甥，后成祖御极，而泰公被杀。以公为泰婿，遂波及公。提骑围绕村屋。公曰：吾岂受彼面辱哉？辄觸柱而死。几复累及堂弟信五公，时信五远出，而信五安人乃石湫王氏，梯墙力辩方解，不则河林无噍类矣！公生于元顺帝至正二十五年乙巳（1365）七月，卒于建文四年壬午（1402）十二月。生二女。亡年三十七。葬西园山向西。孺人齐氏，于公逝日与二女俱相继缢死寝室，与公附葬焉。齐孺人亡年三十五。二女，一十六，一十二。张恺题赞曰：夫妇相从，从一而终。从容就义，为人世风。二女未笄，累本于齐。同归赴死，父母相依。忠也烈也，千古称奇。

在《赵氏宗谱》中保存有两篇齐泰撰写的文章。一篇是《宋编修廷发公传》，一篇是《文若公传》。我反复读了齐泰撰写的这两篇文章，感到它们有可疑之处。第一，洪武十九年（1386）时齐泰尚未考中进士，或刚刚考中进士，并未任兵部尚书，他不可能自称“兵部尚书”。第二，敬爱堂《赵氏宗谱》卷三十九记载，永乐初赵氏修谱，与齐泰有姻亲的赵福一支不能入谱：“榜公，字首遴，号龙渠，泗公长子。……永乐初纂修宗谱，吾祖博士祺公信五与参政本公居仁缌麻以下，兄弟一仕一隐，趋各不同。以祺兄福（信三公）为大司马齐公泰婿，获累。当是时，法峻网密，亲族敛晦。故修谱未与。于是只将河林本支敬字十分查考支派，对证世系，详明事实，编以天干，录成草谱。于万历二十年（1592）间，乃力谋造为谱，更议与仪凤、赞贤、仙坛、高淳、太平等处合。虽年老弗果，顾其功堪不祧云”。永乐初，与齐泰有关系的一支赵氏都受到牵连，不能参与《赵氏宗谱》修纂活动。他们如何敢于将齐泰的两篇文章藏匿起来，并流传后世？我认为这两篇齐泰的文章应该是谱师托名写成。可参考，但应与齐泰无关。

（四、）清《康熙溧水县志》的纂修者之一赵统

在《康熙溧水县志》的《重修溧水县志姓氏》中，赞修的最后一名为“举人赵统”。该书《科贡表 》有“康熙丙午举人赵统”，《光绪溧水县志》选举志中称其为“赵天统”。
赵忠波先生在敬爱堂《赵氏宗谱》中，发现赵统也是其族人。赵统，字宗元。清顺治年间参加童子试，被知县闵派鲁定为第一名。当年院试，成为秀才。康熙丙午（五年，1666）成为举人。康熙十五年（1676）参加纂修《溧水县志》。康熙癸亥（二十二年，1683）任凤阳府颍州（现为阜阳市颍州区）学正，又补任长洲县教谕，迁苏州府教谕，升嘉兴府秀水知县。六十岁那年，因母亲杭氏去世，回家守制，曾纂修《赵氏宗谱》。他在《赵氏宗谱》中留有许多篇传赞等文章。可惜的是并未提及他参与修《溧水县志》的事。在《赵氏宗谱》中还收录了赵统所作《河林坊村记十首》，将何林坊附近的地名收入其中。

（五、）现代画家赵松泉先生

现代旅居台湾的百岁画家赵松泉先生也是敬爱堂赵氏的后裔。晚年，他奔走于溧水和台湾之间，留居于溧水的时间居多。他以高超的绘画和谦谦的君子之风受到家乡人民的敬重。多年来，赵松泉先生对我十分关怀，曾托恭五兄将他历年所出版的画册赠我，又将香港《书谱》杂志刊登的有关校官碑的文章寄给我，还在秦淮、江宁和溧水的家中多次与我长谈。赵老亲自为我主编的《溧水文物集粹》《古方志中的溧水资料》《溧水寺观资料》等书题签书名，还亲手烹制铁观音茶给我品尝……。2012年，赵老以99岁高龄去世，但赵老的音容笑貌至今历历在目。
2010年，我在编写《溧水寺观资料》时，曾就神树岭庵向赵老求教。赵松泉先生讲：清《光绪溧水县志》卷二十中有“神树岭庵，破山村前。光绪元年里人赵汝霖等重建”。赵汝霖就是他的曾祖父，为邑廩生。这个庵是祀祠山神的。
2002年，赵老曾赠我一册《艺海春秋》，其中有一页追思其父亲赵重汉先生，刊有赵重汉老先生遗像，赵松泉先生并手书“白发委黄土，丹心付碧流。养亲亲不待，挥泪哭神州”诗一首。
赵松泉先生去世后，我根据赵老的曾祖父名赵汝霖，其父亲名赵重汉这两个信息，请赵氏族人在敬爱堂《赵氏宗谱》中查找有关赵老的信息，均有了收获。
关于赵汝霖，敬爱堂《赵氏宗谱》卷三十七，有邑增生刘其清撰《大德望赵心达公暨傅孺人传赞》，提到赵心达的“次子顺绣，庠名汝霖。读圣贤书，萤囊雪案；工文辞，身游泮水，称醇儒焉。积善余庆，流福后裔”。同样这位刘其清撰《赠赵云卿先生序》说：“昔吾友有赵君者，名汝霖，号云卿”。称他“羡君能继志，重修两庙堂。树岭神巍焕，观音像辉煌。痛遭兵燹后，牒谱多遗忘。倡首联宗族，纂修任敢当”。由此可知其曾祖父为赵顺绣，庠名汝霖，号云卿。曾重修神树岭庵和观音庵，又倡议纂修宗谱。我在《赵氏宗谱》中发现他所作的《殷孺人赞》《心宽公传》《心灵公暨杨氏合传》《堂兄顺进公传》《兄顺招公传》《达同公传》《承柯公传》《承锦公传》《豫明公传》《永楠公暨武孺人传》《忠琳忠瑛忠珍三公合传》《源庆公传》《世龙公传》《世栢公传暨陈祖母寿赞》等。最近又发现赵汝霖应邀为清光绪十八年（1892）绛帐堂木刻活字印本《马氏宗谱》作序，可见其“工文辞”受到乡亲的敬重。
另外查到其祖父名敬之，字尔善，号友轩。祖母为南曹村陈廷宝长女。
其父亲名重汉，字升颐，号鉴亭。母亲为大村上监生韦铸次女，继母为溧阳上沛西关徐炳祥长女。
赵重汉在抗战期间为晶桥一带的民主人士，他积极支持新四军，为共产党和新四军做了许多工作，也与许多新四军的高级将领成了朋友。解放之后，赵重汉被捕入狱，后来死于狱中。两岸“三通”之后，赵松泉回到故乡，在省、市、县统战部门的关心下，一些新四军将领纷纷写出证明材料，肯定了赵重汉在抗战期间为共产党和新四军所作的贡献。有关部门对赵重汉的案件进行了平反。1979年，赵松泉在其父亲的照片下写下了以下的话：
先大人赵公重汉，1884（光绪十年，岁次甲申）诞生于江苏省溧水县云鹤（原仙坛）乡里佳山村，毕生爱民爱乡，服务大众，怀仁行义，乡人重之。痛于1950年含冤逝世，虽获平反，已人天永隔。重瞻遗容，哀痛无已时也。
壬午之春，不孝子赵松泉挥泪慕志。八十九岁笔

赵老为徐氏所生，谱名友潩，字高泉，民国甲寅年（1914）十二月二十五日巳时生。赵老出生时正赶上修谱，所以名字登在谱上。
现将赵老的曾祖、祖父、父亲的资料公布出来，谨为赵松泉的研究提供一些有益的资料。

九、【燕序堂《中山徐氏宗谱》】

《中山徐氏宗谱》二十四卷，徐世钧主修，徐世河主纂。清光绪三十一年（1905）燕序堂木刻活字印本，蕲楚陈香甫刊。书名按版心题。每部24本，宽23厘米，长38厘米。共印18部，加上清稿一部、红稿一部，共20部，按千字文作领谱字号。2009年4月14日，我从南京回到溧水，友人携燕序堂《中山徐氏宗谱》“荒”字号第一册来访，借我阅一天。

卷一，有知县陈凤蔚和第二十世孙世河的序。还有修谱名目、领谱字号、以及旧家训、旧仪节、旧祭文，新增家训等。还录有一批文献，如韩愈的《衢州徐偃王庙碑》、曾巩的《徐孺子祠堂记》和韩雍的《徐氏老祖祠堂记》、以及朱熹和黄庭坚的《题孺子诗》、王羲之的《丹阳令台公赞》《太常寺少卿鉴公赞》《尚书君宠公赞》、窦仪的《尚书徐铉公赞》、张齐贤的《御史谐公赞》等。卷二，诰封、像图、村图、大祠堂图、坟山图、家礼图。卷三、卷四，像赞。卷五至卷七，世系。卷八至卷二十四，年表。卷二十四还有康熙五十八年（1719）徐上达的《续修家谱跋》和光绪三十一年（1905）徐世河的《七修家乘跋》。

中山徐氏历史悠久。始祖为徐孺子。徐稚，字孺子，东汉豫章南昌县（今江西南昌）人，为江西历史上第一位著名贤士。他一生博学多识，淡泊自守，官府多次征诏，皆不出仕，有“南州高士”之美称。相传豫章太守陈蕃慕其才品而特为其专设一榻，去则悬之。于是便有了王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”这一典故，并千古流芳。徐孺子四世孙有合公为丹阳令，其次子禇公留居句容的斗溪。到了南唐的吏部尚书徐弦的第五世孙有密公者，生有三子。次子留居斗溪，而三子子可公迁居溧水的尹庄，为尹庄始祖。

我早年听当地老人说，张公塘徐氏是明代功臣徐达之后。读谱后，才知徐氏乃南唐吏部尚书徐铉之后，与徐达无关。徐氏原住在句容，后迁溧水尹庄村。这支徐氏分布在尹庄村、汤家边、张公塘、现井头、丁家边、王母岗、莲步岗、南下庄、周村、梁家边、谢岗、菱塘舖、小方边、徐唐巷、汗塘、许村、铺头、涧南、下庄诸村及城区北门、东门等处；句容的周岗、陈村、押泥杆；安徽省繁昌县、当涂县，上海市原松江府，陕西省山阳县，南京江东门、汉西门、吉祥街等处。

此谱始修于明万历年间，后于顺治十五年（1658）、康熙五十八年（1719）、乾隆十六年（1751）、乾隆四十三年（1778）、嘉庆十二年（1808）、道光十六年（1836）重修，此为八修本。

知县陈凤蔚在《中山徐氏第七修家乘序》中称：“张公塘一村，在明季时富甲乡邦，名登天府，人才迭出，声誉播闻，实有突过诸村者。今虽不逮前人，而数百载相传尚有古风存焉”。他说“下车伊始，即有孔镇梅氏、乌飞张氏、长山袁氏、土墅口杨氏相继以谱序来请余，皆不获辞”。又称：“今秋县试毕，有徐生步云者晋谒……。款谈未竟，即出其家乘一帙，征余序”，反映此时已修谱成风。

在《领谱字号》之后，有“预白”一段，再现了修谱过程及经费，有必要转录如下：

预白

我徐氏家乘自道光十六年纂修之后，惨罹咸丰年间兵燹之灾，谱牒散逸，迄今六十九年，我等遂于去冬将合族检择之。老谱飘零剥蚀，一并搜罗入祠，查理誊清，至今年二月谱稿理齐，共用龙洋六十元。即择于六月初九日开工刻印正谱，至冬月告竣。连纸张、黑墨、谱司（师）工价并谱局伙食共计龙洋七百余元。又谱箱二十座，共龙洋八十元。此乃合族人等同心合意竭尽心力方成此举，各房所领之谱，须要尊敬珍藏，切不可轻易藐视。倘有不肖人等将谱霉烂破损并污秽等情，公议在大祠堂内罚酒十席，并责二百板，决不姑宽。特此预白！

十、【《五忠堂·刘氏宗谱》】

 

《刘氏宗谱》十三卷，民国三年（1914）五忠堂木刻活字印本。溧水区晶桥镇石山下村现藏“茂”字号一部，保存完整。

2016年2月19日，我和几个朋友到石山下村去看望85岁高龄的刘传贤老先生。据称他家世代以修谱为生，现在村中留下的那本《刘氏宗谱》就是他爷爷修的。他已帮助别人修了70多部谱。在他的陪同下，我们在另一位老先生家见到了这本宗谱。

《编次家谱序》称，刘氏的始祖是唐代刘禹锡。其后代，南宋监察御史继宗公居杭州，生三子。长子为安公，居濑水西乡；次子实公，居于闽。其子焰公于宋淳祐乙巳（五年，1245）春率其子让公迁溧水，卜居于木竹园。而另一子谟公析属石山下。三子骞公迁茅城。

宗谱中有清同治五年（1866）刘继暽作的《重修家谱小序》，道出了家谱流传之不易。序中称，此谱修自宋，“自有明失修，因兵燹之后难以稽考。及雍正辛亥，曾祖等立志重修。不意红巾（按，雍正朝与红巾毫不相干）扰乱，忽又堕于烽火之中。幸本族有长鸠者，珍收颓垣，得以千钧一发之系，尚留一线。无如篇残简断，蠧毁重伤，以致世次、年表、传赞、志铭有缺。非孙等失检之罪，实后来人茫无藉手，未尝不呼天而号泣也”。

卷首有《溧水刘氏族谱序》，谓“中华民国三年九月之吉，署溧水县知事盐城砅生管云金撰，邑人筱山钱桂馨谨书”。由此，可知民国溧水县知事管云金的情况：—，他于民国三年（1914）时在署县知事任上。二，他是盐城人。三，他的字为砅生。另外，钱桂馨(1870-1930)，钱元起之子，字小山，溧优附生。光绪末年，他开办溧水四区初等小学堂，复任高等小学堂堂长。宣统元年，他创办警察；武昌起义，举办团防，一邑赖之以安。民国十一（1922）年任溧水县教育行政委员会会长暨县立图书馆馆长。民国十三年（1924）任溧水教育局局长兼县立初级师范学校理事长。

十一、【怀德堂《汤氏宗谱》】

《汤氏宗谱》八卷，清光绪三十四年（1908）怀德堂木刻活字印本。书名据版心题，目录称“汤氏家乘”。 正文六卷，加上卷首，卷末，共八卷，分装八册，现藏溧水区白马镇北城汤开荣家，保存基本完整。2018年3月31日，宋新鸿女士陪我到她姐夫汤开荣家观看此谱。

卷首，序、村基图记、祖茔图、社塘庵表图、孝子坊图记、像赞、传、修谱名目、字派、领谱字号。卷一，世系图。卷二至卷六，年表。卷末，传。

据谱称，其十一世直鹤公除溧水教授，其子汤允安卜居官塘，为官塘始祖。传至十七世，正四公自官塘迁到北城，为北城始祖。此谱首修于康熙四十二年（1703），二修于乾隆三十三年（1768），三修于道光五年（1825），这是第四次修。

此谱最吸引我的是关于孝子汤学绅的材料。首先，《顺治溧水县志》卷三，有“孝子坊，为汤学绅立”，没提孝子坊所在地点。读了此谱，才知孝子坊曾立于白马镇北城，解放后被拆。宋新鸿陪我们在一村民家里见到了刻有“圣旨”二字的牌坊石构件。青石质，长71厘米，宽51厘米。

第二，关于汤学绅的事迹，此谱中有多篇文章提及，但不及《顺治溧水县志》卷七的记载：“汤学绅，白鹿乡人，三岁失母，抚于继母刘，刘患痈，绅吮之，继以尝粪。刘视绅若离里，而绅报刘若乳哺。刘逝，又事郑，如之。父死，庐墓尽哀。顺治十一年，有司上闻，建坊表其闾。”据《清实录•世祖实录》记载，汤学绅孝养父母的事迹由江南学政御史上报朝廷，在顺治九年（1652）六月。礼部核准“旌表”“给银建坊”，是顺治十年年初，而志书中则记载为“顺治十一年”，这就在时间上差了整整一年。

第三，旧《溧水县志》对汤学绅的个人情况几乎没提，怀德堂《汤氏宗谱》补了其缺：汤学绅，字匡民（《增补字汇》书中称“康民”），生于明万历三十六年（1608）十一月初二日申时。先后娶有方氏、舒氏和蒋氏，生有四子四女。卒于清康熙十五年（1676）正月初四日子时。享年六十九岁。葬午干桥北首荆山。

怀德堂《汤氏宗谱》还记载了汤学绅营救清初知县车辂的事迹。车辂，直隶沧州人，清顺治十六年（1659）由举人任溧水知县。当年五月，在东南沿海的南明桂王称帝，改年号为永历。六月，郑成功、张煌言率精兵十万经长江包围江宁（今南京）。七月初七日，张煌言部攻下芜湖后，分兵四路收复江南城邑4郡3州24县。其一路攻打溧水时，溧水知县车辂组织团练据城坚守，但因“孤城危弱，势不能支”而被攻破。张煌言部缚知县车辂，夺其印。七月底，郑成功、张煌言兵败退回海上。溧水复入清军之手。知县车辂因失城、失印罪而受刑死。

北城怀德堂《汤氏宗谱》称：“溧水令车某，有惠政，后以活百姓故失印，囚系拷讯。公（即学绅）独义形于色，慨然叹曰：有如此贤宰君而不为代理，非丈夫也。狱中一切馈食咸出吾家。即往京师，诉于部，费千余金，且为铸印赍归。而车公先数日已毙于狱矣，公号泣槌心，为备棺敛。而车公之眷属寓居公舍者半年，日用支给无缺。后既归，感公之德，设牌尸祝，此又其大义之卓然也。”

在车辂受冤下狱，绅民束手之际，学绅为其奔走营救，还远涉京师，代伸冤抑，费千余金而不惜，并为之铸印而归，以及对其家属无微不至的照顾等等记述，表现了汤学绅义字当先，不畏牵累的豪情侠骨，使人肃然起敬。补了旧《溧水县志》记载之不足。

汤学绅在学术上也颇有造诣，他曾参加了《字汇》一书的增补工作。现存《增补字汇》共有十二卷，首一卷。书中题“宣城梅膺祚原辑，袁州张自烈增补，溧水汤学绅（康民）订正，句曲蒋先庚释疑”。另外，《法海观澜》是蕅益和尚所辑的一部有关佛教的书。书中自署：“古吴蕅益比丘智旭辑，中山汤学绅康民阅梓”，可知此书是由汤学绅出资刊印的。书前有汤学绅所作的序。此书刊于清康熙三年（1664）。现将汤学绅的序转录如下：

《法海观澜》序

汤学绅

尝观诸佛菩萨，智慧光明圆满具足，度尽古今大千世界，原无一法可说，此即达摩西来，无一字之旨也。乃大藏经论，弥天际地，语言文字，不可胜穷，此义又何居乎？我读《金刚经》而知之矣。《金刚经》云：“无所住处生心。”诸佛菩萨即于无可说中立法也，无法之法，是名妙法。学者不知万法本于一法，一法归于无法，每每挝宗堂之鼓，登教者之台，持行门之鉢\。如一苇障狂澜中，飘忽沧溟，莫知涯岸，此所谓法海浮沉者也。浮沉日久，将诸佛语言文字，浩瀚支离粘带牵缚，俾本源性命之书，竟为烦恼沉沦之障，可胜叹哉！此蕅益大师续千圣之灯，踞毗卢之顶，出光明镜，转法藏轮，集从前教乘诸典，选择精要，接引入门。读其综举之旨，夫约以戒行为第一，以证入继之，净土终之。至哉大师之言乎！孔子曰：“四十而不惑”，子舆曰：“四十不动心”，此皆戒行圆明之后，脚跟立定，然后修证功夫，次第可举矣。振裘者，必挈其领；汲水者，必探其源。法海观澜之意，其在斯欤。虽然大师序四净土，而以五门收之，必全教、戒禅密，乃为真因实果。故以五门之澜，为观法之术。夫严净毗尼以为律，巧立言说文字以为教，因疑参究不堕知解窠臼以为禅，持真言证人名曰密宗，举体净缘名曰净土，具名虽殊，其实则一。又何得以吾师之律教，而非即吾师之禅宗乎哉？大师数十年之苦心，综辑贯通，津梁学者，独标高唱，选佛登科，余服膺既久。锓而寿之，愿与现在来者精进奉持。倘有学者衍流全部，悟证无言，迥出法门，不拘文字，见性明心，立地成佛，此又大师澜中之澜，是即诸佛菩萨无法之法也。余管窥释教，何敢妄肆广长，以滋语业，但读师之书，仰师之教，附赘一言，以志不忘之意云尔。

甲辰年濑水弟子汤学绅撰

汤学绅是孝子，是义士，还是学者。这样，我们看到的是一个完整的立体的汤学绅。

十二、【插竹亭《俞氏宗谱》】

《俞氏宗谱》二十八卷 ，俞济川纂修，清光绪二十五年（1899）插竹亭木刻活字印本。共印57部，其散谱字号按“插竹亭记合族九次重修家”等十一字，每字五号，“乘”字一号。最后加公给“家字壹”号，敦复总祠收。溧水和凤镇大王埂村现藏一部。《中国家谱总目》收录。

卷一，谱序、家规、凡例、诰命、新安十榜、中山十榜、九修名目、散谱字号、四修状元坊记文、报本堂记、敦本记、乡井志、先茔图考。还有尚书第、石湖道院、插竹亭、状元坊、孝节坊等图。另有祠堂、义庄、祭田、祭品、敦复堂碑记等。卷二至卷四，世次图。卷五至卷二十六，流衍传。卷二十七，艺文录。有插竹亭诗共55首，还有教子诗、庐墓诗、哭母诗等。另有插竹亭说、万松庵记等。还有行状、墓志铭、小传，寿序等。卷二十八，传、赞、寿序等。

据谱载，中山俞氏在宋代景炎三年（1278）首修，明成化十六年（1480）二修，嘉靖六年（1527）三修，万历十三年（1585）四修，康熙六十一年（1722）五修，乾隆十一年（1746）六修，乾隆五十四年（1789）七修，道光八年（1828）八修，此为第九次重修。

首修与二修相隔202年，四修与五修相隔137年，是因为宋元、明清之间的改朝换代。八修与九修相隔71年，是因为之间经历了太平天国运动的缘故。
李厚发先生在《溧水古今》第十五辑称：插竹亭俞姓，祖居河北省河间县，西晋永嘉之乱时迁居到浙江省新安长田。北宋时，俞洪携孙俞璠迁来溧水山阳乡，在今土山铺定居。北宋天禧三年（1019），俞达中进士，接着俞遵等十人中进士。北宋绍圣三年（1096），溧水知县周邦彦为俞氏撰《插竹亭记》一文，此后即称插竹亭俞氏。明代末期，俞氏后裔俞林从土山铺迁到和凤镇大沟俞村。现在俞氏分布于和凤镇的竹园、俞家、前西瑶和洪蓝街道的傅家边，东屏街道的丰安寺等20多个村庄。
俞氏宗谱内的材料十分丰富，现仅就俞氏的几个问题进行探讨。

（一）、俞栗何时中状元

俞栗是以上舍赐进士第一，对俞栗中状元的时间有两种说法：
第一，崇宁说。《宋史•俞栗传》称：俞栗，字祗若，崇宁四年（1105）以上舍生赐进士第；宋《景定建康志》卷三十二儒学志：俞栗为崇宁五年（1106）上舍及第；《万历溧水县志》卷一：俞栗，崇宁间以上舍赐进士第一；《顺治溧水县志》卷二科贡表：俞栗，字祇若，崇宁间，以上舍赐进士第一。
第二，熙宁说。《顺治溧水县志》卷八，俞栗《十榜传家记》中称：俞栗，字祇若，以《诗》登熙宁九年（1076）状元；《乾隆溧水县志》卷七，选举表：俞栗，字祇若，熙宁间，以上舍赐进士第一。
《顺治溧水县志》卷六，《俞栗传》后，有《俞氏释褐题名记》。文中称“诸科如良佐、良弼、瑊、珏、仲翁、彻、栗、颐迎，次聃布、次乔，皆俞氏云”。
我将插竹亭俞氏每位进士的资料按年代先后排列如下：
俞达，字良佐，天禧三年 (1019)王整榜进士。
俞遵，字良弼，以《诗》登天圣二年(1024年)宋郊（宋庠）榜进士。
俞瑊字汝佩，又字君玉，以《书》登皇祐元年 (1049)冯京榜进士。
俞珏，字汝璧，状元俞栗之父。以《书》登皇祐元年 (1049)冯京榜进士。
俞仲翁，进士俞逢之父。以《书》登嘉祐二年 (1057) 章衡榜进士。
俞彻字恒若，以《书》登嘉祐八年(1063)许将榜进士。
俞栗，熙宁九年（1076）上舍及第。屡升至述古殿大学士、兵部尚书。
俞逢，字颐迎，进士俞仲翁之子。以《诗》登元丰八年（1085）焦滔榜进士。
俞宣，字聃布，以《诗》登绍圣元年（1094）毕渐榜进士。
俞乔，字自升，以《书》登宣和三年（1121）何涣榜进士。
若俞栗在崇宁四年上舍及第的话，他将是俞氏倒数第二位进士，与《俞氏释褐题名记》的排列顺序不合；如俞栗在熙宁九年上舍及第的话，就符合《俞氏释褐题名记》的排列顺序。另外，俞栗是俞珏之子。俞珏是皇祐元年（1049）的进士，如俞栗在崇宁四年（1105）上舍及第的话，父子俩登第时间相差56年，似乎太长了一些。如俞栗在熙宁九年（1076）上舍及第，父子俩登第时间相差27年，似乎接近真实。（在表中，俞仲翁与俞逢父子俩登第时间相差28年，可以作为参照）。所以，我取俞栗在熙宁九年上舍及第之说。这可能也是清乾隆、光绪《溧水县志》取熙宁说的原因。

（二）、关于《插竹亭记》

插竹亭的故事是这样的：皇祐三年（1051），俞义（行四六，字君美）尝插竹护花，后来护花之竹“掘之得根苞焉。移植先垄，又移于外圃，皆活”。其时俞氏已有俞达、俞遵、俞瑊、俞珏四人中进士，其中俞珏便是俞义之子。到了四十多年之后的绍圣三年（1096），俞氏又有俞仲翁、俞彻、俞栗、俞逢、俞宣五人中进士。于是，俞氏认为俞义插竹成活的故事有祥瑞之兆，决定建插竹亭以作纪念。亭建好之后，请知县周邦彦作《插竹亭记》。周邦彦真不愧是作文高手，他在《插竹亭记》中只字不提俞氏多人中进士之事，笔墨只记异迹，称“有子孙耽学能世其家，其世祀殆未乏也”。在此二十一年之后，溧水状元俞栗于政和七年（1117）六月十三日，在记末题字：“孙男朝请郎充显谟阁待制提举江西太平观，赐紫金鱼袋栗谨题”。
《插竹亭记》共有两种版本：一是本家谱所收的《插竹亭记》，刊于《溧水古今》第四辑。第二种是明《万历溧水县志》本。清代《溧水县志》及清《康熙江宁府志》与此相同。
两个版本之间在文字上有重大的差别：
一是文章的开头，《俞氏宗谱》为“俞君于美舍町疃植花，以断筱扶立之”；而《万历溧水县志》作“俞君美于其舍植花”，指出插竹护花者名叫“俞君美”，即俞义。文中还有“独君美好礼而寿”之句。
《俞氏宗谱》有“町疃”一词，指禽兽践踏的地方，所以才“以断筱扶立之”，前后文相呼应。
综合两种版本，我以为可改为“皇祐三年，俞君美于舍町疃植花”，比较接近于周邦彦的原作。
二是《俞氏宗谱》为：“俞氏世宦，巨室望也，长田其远族，中山其近属”。而《万历溧水县志》为：“俞氏世宦，富为乡闾之望，居中山俞姓者，莫非其族”。
这就涉及俞氏家族的历史。溧水俞氏，祖居河北省河间县。西晋永嘉之乱时，迁居到浙江省新安（今淳安）长田。北宋时，俞洪携孙俞璠迁来溧水山阳乡，在今土山铺定居。明代末期，俞林从土山铺迁到和凤镇的大沟俞村。现在俞氏族人散居于溧水境内的各地。
俞氏在新安长田的一支于北宋神宗时因俞献可、俞希孟、俞师锡等接连考中了十名进士，被称为“十榜传家”。而溧水一支，从北宋天禧三年（1019），出了第一位进士俞达之后，到周邦彦作记时也相继出了九名进士。所以周邦彦称“俞氏世宦，巨室望也，长田其远族，中山其近属”，一点也没有夸张的意思。
我认为《俞氏宗谱》更接近于周邦彦的原作，而《万历溧水县志》为了回避浙江长田而专指溧水。所以我将两文进行综合，形成以下文本，可能更接近于周邦彦的原作：

插竹亭记

皇祐三年，俞君美于舍町疃植花，以断筱扶立之。既而花熳筱茂，掘之得根苞焉。移植先垄，又移于外圃，皆活。后数年，大者悉中榱桷。凡根株，惟竹难迁，迁必以良日，并置故土，随所向背，傍设倚据，以防倾萎，犹或不生。而俞氏之筱初离燔燎，斩取其半，侨刺土中，决无可生之理，遂能滋植，盖亦异矣！俞氏世宦，巨室望也，长田其远族，中山其近属，独君美好礼而寿，有子孙耽学能世其家，其世祀殆未乏也。诗不云乎，“如竹苞矣，如松茂矣”。物之坚久晚茂，能阅众朽，莫过如此。而竹能无根而苞，其祥又可知矣。绍圣三年，作插竹亭，余为题其榜，又记其异，冀勉其子孙焉。
钱塘周邦彦书。

（三）、插竹亭的位置

明万历、清顺治及乾隆《溧水县志》均载：“插竹亭故址在县学东南，今废。”溧水儒学建于唐代，曾多次搬迁，位置共有三处：一、唐代县治东，即今实验小学处。（今城隍庙旧址东侧）二、大东门内，即今溧水宾馆处。三、大西门与小西门之间的朝元观旧址。清《光绪溧水县志》卷十九名胜志：“插竹亭故址在小东门外岗脊”。这就告诉我们，“插竹亭故址在县学东南，今废”中的“县学”应是唐宋间的县学，它位于今实验小学处。所以我们可以明确地说，插竹 亭的故址约在今实验小学的通济街老校址东南面。
清《光绪溧水县志》卷二十：“草庵，在小东门外，旧名插竹亭。乾隆年间陈永康舍基，僧自成改建。今废。”这说明，至迟在明万历年时插竹亭已毁，清代乾隆年间在原址建了草庵。我于二十世纪七十年代到溧水工作，当时通济街南侧有个红花书场，书场旁有个小猪行，就在红花书场与小猪行的东侧有座已残破的大瓦房，就在这瓦房的门头上有用砖雕的“竹苞松茂”四字。大致在原金潭眼镜店的位置。我认为，此处房子应与俞氏或插竹亭有一定的关系，或许这正是当年插竹亭的位置。《俞氏宗谱》中有康熙六十年（1721）俞倬撰《重修状元坊记》，最后有各村分长，其中有“小东门外插竹园”。我估计红花书场与小猪行的东侧就应是插竹园的位置，也即是插竹亭的旧址。有人认为，此地并无“岗脊”，其实，民国时期，修建京建公路（即后来所称的宁望公路），将这一段岗脊挖平了，使通济街向东延伸了一段。所以插竹亭的位置也到了今通济街旁。

（四）、关于状元坊

溧水中大街（即古时大中街）的状元坊是溧水重要的文物古迹。此谱《乡井志》称“宋时敕建状元坊，当大中街巍然而屹立。历经修筑，增阖邑之观瞻，至今无异”。据说它树立于北门内的大中街，历宋而元而明，至正德八年（1513）曾经修葺，振旧如新。在清康熙六十年（1721）、乾隆三十九年（1774）、嘉庆二十四年（1819）和光绪二十四年（1898）由俞氏族人出资重修。可惜毁于日本侵华战争中的日军轰炸。《俞氏宗谱》中有四篇《重修状元坊碑记》，成了研究状元坊的重要文献资料（见本文附录）。

（五）、插竹亭俞氏的堂号为敦复堂

最近，溧水俞氏曾就本族堂号事提出疑问。经查，清道光十七年（1837）仪凤乡长俞渭川与监生俞斌、乡饮俞廷锦、耆老俞应肇、武生俞济清等复建石湖道院三间，为俞氏大宗祠，历三年完工。道光十九年（1839）俞渭川等请知县刘佳为此作记，刘佳认为“敦本之地而能复先人之业，爰命之曰敦复堂”，而作《敦复堂碑记》。他又称石湖道院为南宋淳祐年间，南阳府判俞君会所建，“始为公游息之所，既而改称宗祠，使子若孙世守之。”（见《俞氏宗谱》卷一）。而元至正《金陵新志》卷十一：“石湖道院，在溧水州仪凤乡，延祐四年（1317）俞逢西建，始为公游息之所，既而称宗祠，使子若孙世守之”。两个记载虽有不同，但敦复堂作为俞氏宗祠则是无疑的。另外，在插竹亭《俞氏宗谱》卷一“散谱字号”中提到，专门将一套家谱编为“家字壹”号，为“敦复总祠收”，说明俞氏总祠为敦复堂。但俞氏为彰显其家族十榜传家的光荣历史，采用“插竹亭俞氏”的称呼也未尝不可，如本书所收坐月楼《义台张氏家乘》便是。
《俞氏宗谱》卷一有二十九世孙俞清撰《报本堂记》，称 “至文质公迁居丁村，……余先大人与伯惟昭公偕叔惟叙君明公等纠合同志者，择村西爽垲处建立先祠，颜曰报本堂”。说明丁村俞氏另立支祠，堂号为报本堂。魏云龙先生提供了高淳民国二十六年敦伦堂《俞氏宗谱》的照片，可知高淳俞氏的堂号为敦伦堂。

敦复堂碑记

我溧邑固多望族，大沟俞氏以十榜传家其尤著者矣。佳承今天子命而宰于兹土者有年，窃心慕宋俞大学士公插竹遗事，欲访得其亭基，而代远年湮，故老囗无有存者。惟是淳祐间南阳府判俞公君会所建石湖道院，始为公游息之所，既而改称宗祠，使子若孙世守之。逮元季迭遭兵燹，至今仅遗迹存焉。俞子渭川为仪凤乡长，间以公事来署。余见其人耿介不阿，心雅重之。道光丁酉年（十七年，1837），与其同事监生俞斌、乡饮俞廷锦、耆老俞应肇、武生俞济清等鸠合族人、慨然有志兴复，仿石湖道院旧制构屋三进，为俞氏大宗祠。三年以来厥功告竣，因问名于余。余以为敦本之地而能复先人之业，爰命之曰敦复堂。噫！后之继继绳绳，登斯堂者，尚其为木本水源，而永承于勿替哉！
钦加直隶州衔江苏江宁府溧水县知县须江眉士刘佳撰
督造：渭川、斌、廷锦、应肇、济清。
赞造：士琳、士观等。
各村任事：长房应扶等，汶上守高、四房守荣等，山北士坤等，五房天运等，竹园士起等，甘家园士旺、东山头应绶、丁村天衢等，傅家边大景等，前西窑存赐等，后西窑天俊等，庵后东存强等，庵后西守炎、金家山应全、西沈士璠、乔栖天衢等，黄梗茂生等，大路西守刚、在城殿安、高家边成琛等，后栾墅天嘉、俞壒天珍。
大清道光二十年岁次庚子仲春月清明前五日，合族公立。

（六）、关于大沟俞

大沟圩村是俞氏聚居处，它的原名是“大沟俞村”或“大沟俞”。据《俞氏宗谱》中的《俞氏中山山阳迁派通考》，俞氏是十三世“林公，焯公之长子栗公之孙，始迁大沟”。而《乡井志》称：“大沟村，其居平洋，其产半山半圩，其俗诗书耕种，亦有服贾经商、运筹货殖者，间有执一技以适四方者。滨石臼湖，而土山挺峙，此山水形胜也。”大沟村主要有两姓，后分为两村。一为大沟俞村，一为大沟孙村。大沟俞村习称“大沟俞”，后来人们把它误读成“大沟圩”，所以才有了大沟圩大队、大沟圩村等名称。

（七）、俞氏也有人因齐泰事而受到牵连

《俞氏中山山阳迁派通考》称，“十九世俞正四，晋之次子，文友公之孙。因齐泰事，由庵后迁宣州汪家圩。至孙善公，居詹公圩”。至于他为什么受到齐泰的牵连，没有说明。现在我们已在许多部家谱中发现了有关因齐泰事而受到牵连的记载，补充了溧水地方志记载之不足。

附录

重修状元坊碑记
公讳栗，字祇若，宋崇宁四年由上舍赐进士第一人。官历兵部尚书，屡加显谟阁述古殿直学士。先是敕建状元坊，树立北门内大中街，历宋而元而明，至正德八年曾经修葺，振旧如新，更阅百数十年，依然无恙。迩年以来遭无知暗毁，倐去椽瓦，倐失斗柱。坊邻绅矜陈蔚宗、章汉文、章台纬、陈次曦诸先生目睹此坊系状元公遗迹，閤邑所瞻，有关风水，且倾倚中街，不利往来行人，倡议捐资聊为整顿，长传状元里名。倬闻其说，走县敬谢曰：此坊乃是先祖旧业也，因乡居囗远，子孙无一克肖者，致遭毁折，若更累及公费，不惟后裔愧死地下，而状元公阴灵抑且是怨是恫矣。归即率族侄䕫、侄遇洙等暨各村户分长，集宗祠内申说其事。吾俞氏昔有十榜传家、状元及第声誉，名次官职载在邑志，班班可考，及今不修此坊，必致祖迹尽废，孰无仁人孝子之思？坊邻尚为怜恤，属在本支，忍令湮没已乎？因轮派众擎，纠工饬材，于闰六月二十九日起，至九月中告竣。体制虽不能如昔日之华丽精工，或仍旧，或易新，前以不坠先人遗业，后以鼓舞子孙法守，而閤邑亦藉以为砥柱焉。虽然，坊固成矣，非由章、陈诸先生赞助之力，亦不至此。是为序。
计开
总理　遇、洙等
分理　灏等
各村分长　大沟村、竹园、门首、甘家园、稜塘下、东山头、坟上、庵后山东、前西瑶、后西瑶、山西、金家山、西沈、丁村、郑村、水阳垛上、乔栖、黄梗、傅家边、在城北门、丰安寺、大路上、大西门、西乡杨店、寻仙门杨陈堡、小东门外插竹园、水阳姚家渡。（姓名略）
康熙六十年岁在辛丑季秋月榖旦，裔孙倬敬撰

再修状元坊碑记
从来坊表之建，所以昭德业、阐幽潜、激扬风化、垂示后人也。考县志，宋时邑人登上第者二人。今惟大中坊（街）俞状元坊巍然尚存，第乌头棹楔岁久陊剥。其裔孙诸生俞晚成等合族人捐资修建，诹吉来告。本县莅任此土，慕乡贤之余泽，嘉俞氏囗囗能囗闻前人以张大其祖之名。诗不云乎，“君子有榖诒孙子”，爰允所请，饬匠氏速行蒇工，俾邑之人咸有所励焉。是为记。
赐进士出身文林郎知溧水县事钱塘凌世御撰
总理生员　　晚成等
分理　　　　型四等

各村任事：大沟，汶上，山北，甘家园，东山，门前，丁村，水阳垛上，庵后东，庵后西，前西瑶，后西瑶，金家山，高阳三村，郑村，乔栖，黄梗，傅家边，西沈，在城，丰安寺，大路上。

状元坊禁示附鎸碑后
特授溧水县正堂加五级纪录五次凌，为叩赏示禁，以免损坏事。据生员俞晚成、俞振、俞景舒、俞世春、俞型四、俞天定、俞怀德等具禀前事。禀称：切生民等北门内俞状元坊乌头棹楔，蒙恩泽及生祖谕令，生民等整理重修。生民等遵谕重修，今工成告竣，恐无知辈或系牲伤柱，或在彼做卖烧饼烟薰，并钉侵损，均未可定。为此，伏叩电鉴恩赏示禁，以免损坏。等情到县，据此，合亟出示严禁。为此示谕该处地保居民人等知悉，嗣后毋许系牲伤柱，并做烧饼烟薰，以及钉损等处。故敢违抗，许该地保扭禀本县，以凭究处赔修，毋违。特示。
乾隆三十九年十二月十一日示

三修状元坊词稿
为吁恩准修殁存均感事。切北门内大中街俞状元坊一座，系生等远祖祗若公褐释于崇熙之始，宦显于绍兴之间，邑乘既列其行，乡贤聿隆其祀，丰坊耸峙，荣遇屡朝，棹楔森传，时经数代。爰于乾隆三十九年，裔孙俞晚成等请于前宪凌公，准其修葺有年。金批历历，荷褒先泽之光昭；大示煌煌，更禁居民之侵损，迄今已阅四纪，第世远年湮，被风雨腐朽，更遭屠肆侵凌，钉侵烟薰，渐将黟剥。若非及时苴补，恐复倾颓。顾以地介通衢，旁多列肆，不行申请，未敢辄专。恭维宪天大老爷浙右名公蓬莱仙吏下车游圣域，首崇至圣之宫，问事及贤坟，式廓先贤之庙，仁能育物，泽并及乎孩孺；义以正民，惠直周于道路。生等痛念前型将坠，忻逢福曜高升，敢敬陈其颠未，是所望于矜全，伏愿赏准重修，饬知坊铺，俾各加以保护，庶无患于侵凌。从此丹青飞处，尽沐重恩；黝垩施来，咸感盛德。不特推恩锡类，生等得伸仰慕之私；抑且救弊扶倾，远祖共被帡幪之福。赏示永禁殁存，均感上禀。

状元坊永禁告示附后
特授江苏江宁府溧水县正堂加五级纪录七次记大功廿次即升分府赵钺，为吁恩准修赏示永禁事。据俞士邦、俞渭川、俞其清、泉、汝、谐、芳年、应照、天聚禀称：北门内大中街俞状元坊，于乾隆三十九年裔孙俞晚成等禀，蒙凌前宪准其修葺，第世远年湮，风雨腐朽，更遭屠肆钉侵烟薰，渐将黟剥，若非及时苴补，恐复倾颓。地介通衢，旁多列肆，不行申请，未敢辄专。生等痛念前型将坠，敢敬陈其颠未，是所望于矜全，伏叩准修，赏示永禁等情到县。据此，批示准修，合行永禁。为此示，仰该处地坊铺居民人等知悉，嗣后毋许在于坊下作践、系牲伤柱，并做卖烧饼烟薰，以及订钉损坏。如敢故违，许该地保扭禀本县，以凭究处，着令赔修。各宜凛遵毋违。特示。
嘉庆二十四年四月十八日示
总理名目（下略）
各村任事（名字略）

大沟村、甘家园、东山、门首、竹园、丁村、庵后东、前西瑶、后西瑶、西沈、金家山、高家边（句容）、俞瓂（句容）、后栾墅（上元）、傅家边、乔栖、黄埂、丰安（庵）寺。

四修状元坊记
尝读《宋史》，至祗若公传，见其政治之卓茂，武功之赫濯，不禁再三雒诵而慨慕者久之。丁酉秋，济川应试白门，适同族诸公倡修宗谱，因思吾俞氏昔有十榜联芳、状元及第之称。而斯坊之建始于宋崇宁初年，历宋而元而明，阅数百余载，屡经修葺，整旧如新，洵属一时之佳话，阖邑之大观也。迨及国朝，一修于康熙六十年，再修于乾隆三十九年，三修于嘉庆二十四年。凡三修建，而丹青之辉焕，黝垩之涂施，独巍然表著者，苟非状元公灵爽式凭，安得若斯之久且远耶？洎乎红巾(原文如此)扰乱，复遭毁折，族兄炳文复邀济川暨汝霖、守涌、应清、元兴等创议捐修，请于邑宰傅公，得请后，鸠工庀材，于光绪七年秋月日选匠兴修，至十二月日始行蒇事。虽杰构之重新有逊于曩昔，而规模之将坠再振于今兹，庶使先人之泽绪于以常，后世之缵承于以勿替。而阐发潜幽，激扬风化，即后之过斯坊者亦将景仰乡贤，咸有所观感焉尔。是为记。
光绪二十四年八月榖旦
三十四世孙句容县学廩膳生济川谨识

十三、【一本堂《古墅史氏宗谱》】

《溧水古墅史氏宗谱》，2013年一本堂电脑排印本。史修进、史庭牛和史修郁主编。据称，溧水区和凤镇史家村现存光绪二十二年（1896）《溧水古墅史氏宗谱》一部，每部6册，共印50部。此谱即是在光绪谱的基础上编成。

史氏认为，他们是东汉溧阳侯史崇的后人。据称，其始迁祖为溧阳侯第37世全大公（行孟一，号养然，南宋宁宗嘉定年间邑庠生），迁古墅以来已有800多年。

《江苏省溧水县地名录》称和凤史家村“旧名古墅史村”。

十四、【 一经堂《延陵韦氏族谱》】

《延陵韦氏族谱》五十六卷，民国八年（1919）一经堂木刻活字印本。书名见卷首及序言，版心为“韦氏族谱”。现藏溧水县永阳镇南堡村。溧水区档案馆有此谱复制件。

卷一，有乾隆己亥、庚子，嘉庆乙丑，道光辛卯，同治庚午，光绪庚子序文共十篇，以及续修宗谱名录、像、赞、祠堂图考、诰命、韦氏乡贤录等。卷二，有光绪及同治的重修大宗谱序、叙、诗、府县儒学题乡贤匾额、府县儒学给韦学匾额、三山分续修支谱序、三山分重修谱序、三山分八景旧韵诗、三山分八景新韵诗等，还有收谱字号。卷三至卷五十为世表。卷五十一至五十六为墓志铭、传、赞、序、行略等。

据乾隆年间张天鸿作《三山分续修支谱序》，和同治三年（1864）邑人朱廷辅撰《三山分韦氏重修宗谱序》，可知，南宋时德寰公从金坛迁至溧水地溪村。娶濮氏为妻，传数世，子贤公迁来上原乡之三山。到明代，有位昧清先生曾官至琼州知府。韦氏子孙于三山附近者不下十余里，村落亦不下十余处。到乾隆己亥春正月，丹阳大修谱牒，首事人来溧，邀同合修。后于庚子春延陵广元、允祯等来溧商量共修事，辛丑书成。后来嘉庆、道光、同治、光绪、民国又重修。延陵韦氏在南宋时已修有宗谱，现存孔涛著《咸淳壬子延陵韦氏旧谱序》和杨时著《隆兴甲申延陵韦氏谱卷引》。

　　丹阳延陵韦氏后裔从20世纪末就开始寻找族谱，几乎走访了丹阳市和整个镇江地区所有韦姓居住地，并查询了上海、北京等地图书馆，但只找到部分族谱资料。2014年2月，经多方打听并根据资料记载，延陵韦氏后裔在溧水区永阳街道南堡村发现了这套《延陵韦氏族谱》。经与南堡村党支部书记及有关村民小组组长协商，委托溧水区档案局对该谱进行了复制，形成了电子版档案。丹阳韦氏后裔已从溧水区档案局取回了全套光盘。据族谱记载，延陵韦氏家族自山东鲁国途经京兆（现西安），南延江苏丹阳，迄今已有几千年历史。该姓家族曾有多位名人于唐宋期间在朝廷任职，整个家族繁衍至今已有70多代。溧水延陵韦氏后裔今散布于永阳街道韦家大村、大湖家边、小湖家边等地。

十五、 【思源堂《中山阁下邰氏宗谱》】

《中山阁下邰氏宗谱》八卷，清宣统三年（1911）思源堂木刻活字印本，共14册。印有10部，以“东壁图书府西园翰墨林”10字作领谱字号。晶桥邰村现存”林“字号一部，保存完整。2010年8月19日，我和陈芳辉、周树生、陈红月等先生在晶桥邰主任的陪同下，到邰村见到了这部家谱，又到长山看了新发现的邰中泰的墓碑。

卷一，序、目录、敕诰、村图、坟茔图、凡例、祖训、宗支谱序遗笔、宗礼、祀规、奖例、谱法、名派名号、历朝修谱名号、领谱字号、邰氏本源序要、中州支指掌图、中山支总图注。卷二至卷六，世系。卷七，忠臣传、孝子传、友恭传、百岁翁传、义士传、侠士传、贤妇传、节妇传序、赞、文翰集、宗祀记、坟墓记、志铭、议合。卷八，诗文集、家政录、老文翰集、条例、义仓记、捐义修祠序、墓志铭、长灵山记、重刻家谱记、新增文翰集、寿序、传、跋。

谱首有高淳新民学堂正教员、日本宏文学院博物专修科毕业生吴国春撰的《阁下邰氏七修宗谱序》，称是谱“始修于明弘治乙丑（1505），继修之正德丙寅（1506），又修之成化丁酉（1477）”。入清后“则雍正乙巳（1725）、乾隆辛卯（1771）、道光丁亥（1827）递有修辑”。宣统三年重修，当为七修。但《宗谱序》中，成化应在正德之前，弘治乙丑和正德丙寅相差一年，所以“谱序”中记述明代三次修谱的时间或有误。

读此谱最大的收获，是由此知道邰村的由来：在南宋末年，京湖制置使邰中泰在长山被元兵打败后隐居于此，从此邰氏在此繁衍，至明洪武年间形成邰村。这弥补了旧县志之缺。

宗谱中《邰中泰传》介绍，邰中泰是咸淳四年（1268）进士。原居襄阳府宜城县之乐乡，曾担任京湖制置使一职，受江淮招讨使汪立信的命令，“督兵防江上，移次建康府”。德祐元年（1275）正月，元兵攻建康，沿江制置大使赵缙弃建康城而逃，守卒悉溃。邰中泰领兵奔广德向临安（今杭州）方向进军，途经溧水长山时被元军阿剌罕部包围，突围时身负重伤，其子实益战死。在兵败长山之后，邰中泰曾与文天祥会合，以图再起。“适文天祥自镇江亡入真州，与苗再成合两淮兵，议复建康。会元人行反奸计，扬言文丞相已降，将入真州说降兵。守真州右丞相李庭之误信之，遂不纳，李丞相反令再成杀之。再成见其忠义，不忍害天祥，遂变姓名浮海去。公值此蹉跌，又不果，亦遂拜别天祥，改名炯，因隐居此地。”在溧水隐居，对邰中泰来说是不得已而为之的事，这对他个人来说是不幸的，而对溧水来说又是有幸的。现在邰姓已是溧水的大姓，以邰姓命名的邰村已是溧水重要的一处集镇。

2010年在土地复垦时，原长峰寺遗址处发现了邰中泰的墓碑。长155厘米，宽75厘米，厚31厘米。

碑上部竖刻宋咸淳十年（1274），皇帝给京湖制置使邰中泰的一份敕命。

敕命

敕京湖制置使邰中泰

兹命尔驻扎江州，固守京右，节制湖南。总过官军安置沿江营垒，兼理军粮。凡有关军政者，移文沿江制置大使、都督招讨使暨江淮制置大使、参议司使公同会议，应题疏者题疏，应权宜者权宜，便宜从事。盖缘国家多难，遭虏囗囗频侵，王事靡盬，赖屏藩之孔固。尔受兹重任，囗在战胜守坚，和邻修睦，毋开边衅，囗纳叛囗囗囗马之功成，囗河山以旌信勋附尔庸败尔囗咎，尔其钦哉。特敕

敕命

大宋咸淳十年十一月十五日

之宝

碑下部是清康熙四十三年（1704）重新翻刻的元代元贞元年（1295）邰中泰的墓碑。碑竖向四行，从右到左分别为：

元元贞乙未年戊寅月榖旦孝孙万五孝曾孙省、十三、十一、七二、七五、十二、十七敬立

公中泰行九五府君

宋京湖制置使元故显考邰  

合墓之碑

妣席氏夫人

祖考生于宋嘉定壬午年，登咸淳戊辰科进士，卒于元至元甲午年，葬此陇之右山辛向。

皇清康熙岁在甲申戊辰月中浣日囗囗囗囗邰囗囗囗孙重立

建议政府有关部门将这块反映邰村历史的古碑加以保存，以记住这位八百多年之前的大英雄邰中泰。

旧时邰氏为了思念故乡，曾在邰村建奉先阁，又名望乡阁。内奉《先世源流图》，并列始祖邰中泰的牌位，后来此阁被毁。到了明洪武二十七年（1394），邰氏七世祖仁五公是一员武将，因随朱元璋征战有功，得到皇帝的诰命。于是他在旧址上重建此阁，将诰命供奉其上，各位祖先的牌位仍列其次，类似后世的祠堂，因此溧水邰氏又称中山阁下邰氏。

十六、【敦睦堂《梅梁樊氏宗谱》】

    《梅梁樊氏宗谱》十卷，樊修武主修，樊修义，樊行健纂修，民国三十六年（1947）敦睦堂木刻活字印本。长36厘米，宽22厘米。共印十四部，领谱字号取陈仲英编修联：“圣代即今多雨露，文昌新人有光辉”（见《古今联语汇选》第五册）。上联取唐高适的《送李少府贬峡中王少府贬长沙》诗，下联取唐白居易的《闻杨十二新拜省郎遥以诗贺》。

   2017年12月3日，在赵忠波先生陪同下，我在洪蓝仓口樊尊松先生处读到此谱，保存完整，编号为“文”字号。后来樊尊松先生又应我之请，专程送此谱到江宁供我研读，令人感动。

   全谱共十卷，分甲字部至癸字部共十部，十册。甲字部为序言，乙字部为凡例、家训、修谱名目，祠堂图、祖茔图。乾隆、道光、光绪修谱名目。丙字部为传、赞，丁字部为道光庚寅续修牒谱艺文名目及传、赞，戊字部为光绪戊子续修牒谱艺文名目及传、赞和民国三十六年续修牒谱艺文名目、编谱字号、领谱字号、领谱名目及传、赞。己字部至癸字部为世表。

此谱创修于乾隆二十六年（1761），请了姑孰徐文靖、杨继三、卞绍宏、陆献（去非）、赵鲁干、樊倬、樊普、樊耀、樊昌谟等作序。二修于道光十年（1830），请了丁大椿、芮自标、樊秀生、樊德谦作序。丁大椿是如皋人，嘉庆年间来任训导，后署溧水教谕。三修于光绪十四年（1888），请卞镕、樊彪、樊正名、樊桂森、樊锡龄等作序。民国谱为四修，由樊行健、孔素侯、董余庆（字亦狐）作序。董自署“清授奉直大夫五品衔安徽补用县丞，邑优行增贡生董亦狐古愚甫拜撰”。 虽有21篇序言，但对于樊氏何时从何处迁至溧水的问题，仍讲不清楚。只知梅梁始祖文德公由江西南昌新建而来，卜居中山之梅梁村，到乾隆时已传二十余世。奇怪的是，在该谱的卷三中，见到明代武尚耕所作的《渊五公传》和《渊八公传》，说明明代可能也修过谱，但已遗失。

   我曾撰写《溧水古粮仓—仓口》一文，刊于2010年第1期《秦淮源》。但有几个问题没能解决，一直存在心中。

   首先，研究仓口，避不开的一个问题是，明代的粮仓位于何处？在《梅梁樊氏宗谱》卷三《大伟公传》中提到，“村西有废仓基一片，公倡首请于上，合众姓认垦建屋”。由此可知，明代粮仓旧址位于村西部，是在清代中晚期，由大伟公倡议，得到官方同意，合众姓认垦建屋。所以村西一些房子就建在明代的粮仓旧址之上。

   第二，我第一次到仓口工作，见到村中存有大量的木结构的古民居，这是溧水其他古村难得见到的景象，给我留下了深刻的印象。然而清顺治年间知县闵派鲁撰《重修洪蓝埠粮廒记》记载，当时仓口还是比较萧条的，他说仓口“地滨湖而处水次”，“然民居鲜少，落落如晨星，比屋而处无几室庐”。这与我看到的情况大相径庭，仓口是何时因何原因繁荣起来的？是我心中的第二个问题。

   细读《梅梁樊氏宗谱》，才知樊氏有经营商业之奇才。大概从清乾隆年间开始，他们纷纷出外经营，这才促成了仓口的繁华。

   樊氏经商，以染业为主。如《治苗公传》：“公讳治苗，字雨霖，昌凤公子也。┉┉遂弃举子业，以服贾于南通陈家桥，开设染坊，经理店事，以义为利克己交易”；《治金公暨德配卞老孺人合传》：“公讳治金，字瑞生，昌鹏公之三子也┉┉。长读书未遂，专事商业，于南通刘桥镇开设染坊，经之营之，以信自重，日就月将，家称小康”；《樊公少梅传》：“樊公讳正名，号少梅，琛南公之冢子┉┉。服贾于如皋白蒲之驷马桥，开设染坊”，《亲家正连公传》：“亲家姓樊氏讳正连，厥字元三，治爵公之长孙。祖治爵于南通新地开设祥泰染坊，以忠厚见称。公幼读书，甫弱冠，即赴南通经理店事”等。

   但也有经营其他行业的，如樊国骅始营杂货，继创槽坊；樊国玺赴南京涌丰钱庄学业，经理店事三十年；樊正礼开设木棚于洪蓝埠等。谱中还有些人做什么生意不详。如樊宏纪在天长之金家集经营，樊治伦出掌东皋之店业，樊大信尝贾于东皋，樊世行经营于沙沟，樊世桢贾于维扬之西山陈家集等。

   正是因为这些人外出经营，获利后回家添房置地，这才导致仓口现存这么多木结构的房屋。如芮东明的《大信公传》称他“尝贾于东皋，获有余赀，即携归本里，经理家务。家益隆隆起，置田丰余亩，构房数十楹”；赵宏谋的《世科公传》称樊世科勤于经营“数十年而结屋如乌云，置田连阡陌，富遂甲于一村”；樊行健的《正根公传》，称樊正根先于本村开设樊永泰杂货，后与人合股开槽坊，“于是生意蒸蒸日上，家道隆隆日起，置田营屋，富甲一族”。

   由此，我联想到仓口的芮氏、邱氏、张氏等大姓，据载也有许多人外出经商，使仓口出现了繁荣的局面。比如，仓口有座三畏堂，语出《论语•季氏》“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”，是仓口芮姓前辈在南通开染坊积累家业之后回乡所置。我希望能从他们的家谱中找到更多有关仓口的史料。

   此谱中还记载了清代末年，有关樊国玺从客民手中夺回田产的故事。 在翟大经撰《岳丈国玺公传》中称，樊国玺“对于族党也，凡有公益竭力而为。如筑宕圩之田，有客帮暴徒多名，霸占开垦。公率族众鸣官交涉，夺回产权，农民沾惠，有口皆碑”。

   民国谱的纂修者之一樊行健，溧水人都知道他是溧水县中的老教师。《溧水古今》第二辑收有《樊行健同志对校官碑的回忆》一文，称作者走访了曾任伯纯中学教导主任的樊行健，说明此时樊老还健在。大概因为当年樊行健纂修宗谱，所以由他出面请了溧水的名人为谱作序或作文，其中有法政大学毕业生谢嗣昌，时任新闻学院教授的孔素侯，丁亥仲冬考试院高考及格医师陈国樑，以及董亦狐等。

   在《梅梁樊氏宗谱》卷十，有对樊行健的介绍，由此得知他在1947年曾当选溧水县参议员。现转述如下：樊行健，父樊修武，母青墅徐氏。樊行健名松泉，字公乾，行健为其号。民国六年（1917）三月二十九日生。曾毕业于江苏省立镇江中学，肄业于国立湖南大学理学院。历任中等学校教员，教导主任等职，并当选县参议员。配魏氏，女二，长淑云，次祥云。子一，尊鸿。

十七、【光裕堂《卞氏家谱》  】

 《卞氏家谱》不分卷，2006年光裕堂电脑排印本。主编卞之宁、卞毓福。

    我在溧水区档案局卞新宏先生处见到此书。据他介绍，卞氏起源主要有两种说法：一是相传黄帝有儿子叫龙苗，龙苗生吾融，吾融的儿子被封在卞国，史称卞明。其后代子孙以国名为姓，遂成卞氏。二是西周时，周武王姬发封自己的弟弟叔振铎于曹，世称曹叔振铎，其支庶子六世孙中有个勇士名庄，在鲁国做官，被封于卞邑，其后人以采邑为姓。在光裕堂《卞氏家谱》的所有谱序中，均记载其来源为曹叔振铎之后。

卞氏的一世祖为卞耀，世居山东兖州府济阴县冤句（冤句由于黄河水患，故址无存。有曹县西北说，东明县说，荷泽县西南说等）。四世祖卞壸 （kǔn）从山东迁往南京，成为江南卞氏一世祖。南京卞氏四十四世孙居仁公（宋宝庆年间进士）隐居于高淳秦溪，四十九世孙梦鲤公（行百三）由秦溪始迁溧水肇庄（今洪蓝卞家自然村），梦鲤公为溧水卞氏一世祖。今溧水卞氏主要集中在洪蓝街道陈卞村的卞家和南山头两个自然村，全区各镇街均有零星分布。

    溧水卞氏的宗祠堂号“光裕堂”，是取自卞壼的曾祖父卞耀的字“光裕”。

    南京卞氏从南宋绍兴二十六年（1156）第一次修谱，邑人魏良臣作了序。到民国九年（1920）为第九次修谱。2006年是第十次修谱。熊瓘、杨公翰、郑制锦、夏文源等分别为卞氏家谱作序。

   《卞氏家谱》中记载了卞随、卞和、卞庄子、卞元亨、卞粹、卞壸、卞三元、卞之琳等历史名人。其中以江南卞氏一世祖卞壸最为著名。

    卞壸(281—328)，字望之，济阴冤句人。东晋明帝时，他官至尚书令。东晋成帝即位后，卞壸与庾亮共辅朝政。咸和三年(328)，苏峻发动叛乱，卞壸领军御敌，他与两个儿子都在巷战中阵亡。次年，成帝赐葬于冶城西侧(今南京朝天宫)。

    南唐时，冶城卞壸墓前建有思贞亭。南宋庆历三年(1043)，建康知府叶清臣将卞壸墓北的忠贞亭改为忠孝亭，同时用一根南朝墓前的石刻望柱磨平刻制了“卞壸墓碣”，上题“晋尚书令假节领军将军赠侍中骠骑将军成阳卞公墓”。明初，朱元璋在鸡笼山(今南京北极阁)建“十庙”，其中就有奉祀卞壸父子的卞壸庙。明清时，冶城卞壸墓附近建有卞公祠、全节坊、忠孝泉。清乾隆皇帝南巡时，在此谕祭并建有碑亭。太平天国失败后，朝天宫形成中为文庙，东为府学，西为卞公祠的格局。现在朝天宫尚存南宋的“卞壸墓碣”及清道光年间由陶澍重建的“有晋父子忠孝卞公之墓”碑。

在清同治四年（1865），太平天国刚刚失败，顺天府尹卞宝第、其胞兄卞宝书、进士卞宝璋（溧水人）等卞氏后人就联名写信给曾国藩，要求重修卞壸庙，得到批准。请秀水杨象济撰写了《重修卞忠贞公庙碑》。此碑已毁，在溧水《卞氏家谱》中尚存此碑的全文。现转录如下：

重修卞忠贞公庙碑

杨象济

    

   同治三年夏六月，王师复金陵。于是顺天府尹卞宝第、道衔补用知府宝书、癸亥科进士宝璋、候补知县乃谌、安徽补用都司武举人长松、守备衔壬子科武举悦庭、高淳县学生庭芳诣两江总督爵相湘乡曾公，呈称：始祖晋骠骑将军兼尚书令忠贞公赐葬墓地江宁城内冶山，迄今一千七百余年，春秋二季例由督署委官致祭，祭款银两由江宁府领给，我朝纯庙（指乾隆帝）南巡五次，谕祭并建碑亭，今将以次修复，应请官为檄示禁止樵采。于是曾公筮日率属诣祭，书额于庙，后事肃肃，观者敬叹。既退，卞之人士，以宝璋与秀水杨象济为己未乡举同岁生，千里走书币于楚，征文刻其丽牲之碑。案志，公墓建于东晋，代有兴筑。明祖定鼎，营朝天宫，将及公墓，以感神异中止。逮我圣清，圣祖临幸江南，手谕褒录前代忠良。虽值龙兴之际逆我颜行，无不予谥褒异，存其祠庙。公之大节，炳如日星，宜其屡荷奎章，蒸尝无替。今又二百余年，粤贼祸作，所至皆烬琳宫梵宇，鞠为茂草，独以公之义烈，长在人心，而又得孝子顺孙抱残举废，支持于荡析之余，经营于灰灭之后，地方长吏又能先其所急，表幽发光，俾万世子臣之节不没于天壤。

    象济虽极词扬厉，其何以有加于公哉。顾公生典午之世，逆臣跋扈，王纲撕裂，卒至爪透身殉，一抔之土，几于莫保，迄今十有五朝。际圣人中兴之运，云礽狱狱，规复旧观。凡有血气，莫不奋兴，非独为公一家之庆也。

   乃谌为广西布政司斌子，其兄乃绳，官娄县令，庚申死难，长松有弟随向忠武，行间战死秣陵，卞人方将祔祀于祠，以彰忠烈，庶几不辱其先者已。

十八、【谏德堂《臧氏宗谱》】

《臧氏宗谱》六卷，臧承行主修，管辅廷主纂，清宣统二年（1910）谏德堂木刻活字印本。共印四部，领谱字号为：文、光、射、斗。

2009年4月13日，一友人送来《臧氏宗谱》“文”字号复印件两册给我看。内有卷一、卷二和卷六的部分内容，而且末尾还有卷一的内容。可能是该谱已散乱，有人将其收集整理并复印共成两册。

主纂者管辅廷是高淳人，字其仁，号留馀山人。另有溧水人谢承李也是修谱者，也号留馀山人。不知是何故？

卷一，创修宗谱序、张九成序、臧氏源流考、宗谱目录、像赞、圣谕广训、上谕十六条、鱼龙字号、重建宗祠记、祠堂图、家礼图式、水源木本、光前裕后、贻厥孙谋、清白家风 、礼仪盛族、氏族总论、大清律小序、大清律、前贤谱说。卷二，传、分长修谱经手名目、领谱字约、领谱字号、世系引、字派、历代源流世系引、世系。卷三，历代宗谱世表。卷四，树仁公支下世表。卷五，树芳公支下世表。卷六，艺文集引、家训引、家训十二条、家训二十则、谱例七款、九仪九戒引、九仪九戒、谱有六书、宗谱凡例、学正公行略、学玉公传、主修承行翁六秩寿序、主修承行翁序、督修承泰翁序、秉衡先生序、前臧笪村图说、凤形坟山记、祖茔、宗谱跋。

对于臧氏源流，卷一《臧氏源流考》称：臧氏之姓肇自鲁孝公之子驱，其食采于臧，子孙因以为氏。溧水臧氏，是乾一公由山西迁居溧水东庐山之阳。卜世二十，卜年六百。而遂为前臧笪村开基之始祖焉。卷二有《乾一公传》：“乾一公，字象三，山西太原府阳曲县人，即迁溧邑前臧笪村之始祖也……。以习武艺由军功赏赐五品蓝翎顶戴……。遂与弟坤二公同迁徙于江南。坤二公迁太平府大官圩；公则由金陵卜筑于溧邑东庐山之西，而为前臧笪村开基之祖。卜世二十，卜年六百。迄今子孙蔓衍，户口众多”。查宣统二年为1910年，向前推六百年为1310年，此时为元武宗至大三年。而元代不会“赏赐五品蓝翎顶戴”，这是清朝才有的事。再者从乾一公、坤二公这两个名字来说，应是修谱者私造的名字。估计溧水臧氏旧宗谱遗失，对家族的历史只是口口相传，于是出现上述问题。

读此谱有以下收获：

一、在《家训十二条》中有《妇功必课》条，称“吾乡树桑者既少，故蚕丝之利未兴。即植棉种麻亦稀，故织纴组紃之事亦不习。然针黹纺绩之功未尝废也”。这说明了当年东庐一带的经济情况，和溧水南乡家家织小布的情况不一样。

二、在《家训二十则》里，有《慎术业》条，称“业者何？力田本也，读书上也，贸易次之，医卜又次之”。说明古时医生的地位很低。

三、晒谱以六月初六日为期，会谱以子、午、卯、酉年冬至日为期。

十九、【师古堂《溧淳傅氏宗谱》】

《溧淳傅氏宗谱》三十六卷，民国九年（1920）师古堂木刻活字印本，共印55部。

傅氏以宋宣和年间，太常少卿忠肃公察为一世祖。《宋史》卷四百四十六有《傅察传》：傅察，字公晦，孟州济源人，中书侍郎尧俞从孙也。年十八，登进士第。蔡京在相位，闻其名，遣子鯈往见，将妻以女，拒弗答。调青州司法参军，历永平、淄川丞，入为太常博士，迁兵部、吏部员外郎。忠肃公之四世孙傅承初任溧水县尉，遂家于溧水。

谱中有吴潜、陶安和清代何汝霖等人的序。《傅氏宗谱》初修于宋，五修于明，四修于清（如康熙四十一年（1702）和道光十一年（1831）曾修过谱）。其分居于石山、蒲塘、茅城、木竹园、淳西等地。查清《乾隆溧水县志》卷四：傅泰清，孟州济源人，嘉定间由进士擢任溧水县尉，此傅泰清即本谱中的傅承初。《溧淳傅氏宗谱》与前面的《中山傅氏宗谱》所载的同源共祖，各支各派均为傅泰清的子孙。

本谱中收有溧水状元吴潜所作的序。奇怪的是序中有“宋元以来”的说法，按理吴潜是南宋之人，他怎么知道之后会有元朝统治中国？此谱序疑为谱师自造，似不可信。现转录如下：

傅氏宗谱序

水深则汇洄洑，木落则雍根柢。而其濬源返本，自然之势也，非必使之然也。呜呼！水木尤然，而况人为万物之灵，岂有不穷其源，识其本者乎？故夫因生赐姓，胙土命氏。其初一人之身也，迨其林林总总，流而至于子孙千万人之身，不既疏且远耶？然以子孙千万人之身，视吾父子、兄弟亲矣，上至高、曾则远甚；但自高、曾以上，由五世极之，千百世而还，视高、曾不又为近欤？以最初一人视之，虽百世而下，至五世及高、曾与吾父子兄弟，皆为分形分气之人，安有亲疏远近之隔哉？苟知吾之亲，不知祖宗所从来之本源，其不视为途人者鲜矣。故先王创为宗法以统之，大宗统百世，百世不迁；小宗统五世，五世则迁，是以明五服之制，辨等杀之分，定亲疏之义，服王制之攸，叙九族而克谐，世无不睦之亲。后世新法紊，而富贵得以陵贫贱，忧喜皆忽然，而不相庆吊，世愈远而情愈疏，其不至绝祖离宗者几希。程子曰：宗族之法坏，得无废谱牒，此之谓欤。

傅氏之先为陕州人也，世居山阴，复居泉州。宋元以来罹于兵戈，南北之迁纷然间出，传至裔孙讳泰清、泰和、泰富者，宦居金陵、溧水、新安，江淮闽越，不睱类数。今溧水之孙庆宗者，仕于朝，休沐之暇，以族谱未辑，恐久而失其绪也，为重加编次。牒成，征余序其事。

予维三皇五帝以至成周，分茅胙土，姓氏不一。按傅氏出自傅说，筑于傅岩，因以为姓。历国以来，世有闻人，铭鼎彝，显台阁，衣冠蝉联，布在方册，猗欤盛哉！今庆宗又能善继善述，而稽旧章，收族属，辨昭穆。不失尊尊亲亲之谊，可谓知源本矣。其孝思恳焉可掬。予嘉其志，遂衍其说而归之，俾傅氏之子孙披阅间，乃知水木本源，而起孝敬之心。斯谱之作有囗于民彝者，亦未必无小补云。

宋宝祐六年戊午岁夷则月 左丞相兼经筵东阁大学士吴潜撰

注：此文录自民国九年《溧淳傅氏宗谱》。

二十、【忠实堂《邱氏宗谱》】

《邱氏宗谱》十二卷，民国三年（1914）柘塘忠实堂木刻活字印本。南京王维康（字靖之）主纂。谱始修于乾隆十三年（1748），此为五修。

卷一，序、跋、濬公行略、凡例、家规、修谱琐言、祠堂记、山图引、宗祠图、暗山图。卷二，文传、寿序、重建祠堂记、孤魂堂记、值事名目、捐修名目、领谱名目、自跋。卷三至卷十二，年表。

有乾隆十三年翰林院侍读学士戴瀚作的序，有乾隆五十七年（1792）“钦命甘肃按察使司按察使署甘肃布政使司布政使东侨郑制锦”所作《重修邱氏族谱序》，有“道光九年（1829）四川潼川府安岳县知县濮瑗”所作《重修邱氏族谱序》，有光绪二年（1876）范邦怀撰的谱序，有民国三年（1914）王维康、邱承琳、邱虎珊所作的谱序。

忠实堂邱氏以明代邱濬为始祖。邱濬（1418～1495），明代著名政治家、理学家、史学家、经济学家和文学家，海南四大才子之一。字仲深，号深庵、玉峰，别号海山老人，琼州琼台（今属海南）人。景泰五年（1454）进士，历官经筵讲官、侍讲、侍讲学士、翰林学士、国子监祭酒、礼部侍郎、尚书、纂修《宪宗实录》总裁官、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士等职。邱濬学问渊博，熟悉当代掌故，晚年右眼失明仍披览不辍，研究领域涉及政治、经济、文学、医学等，著述甚丰，同海瑞合称为“海南双璧”。据称邱濬为官后，家居金陵，在溧水崇贤乡潵水村（今邱家村）置有墓田。其子邱宗三、邱宗六举家由金陵迁来定居。牌头村及柘塘集镇的邱姓皆为潵水村邱氏的同宗。目前柘塘境内的邱姓已近二百户，七百余人。

2018年10月21日，邱贤澄先生发微信给我，提出两个问题：第一，邱濬是否在南京做官？第二，邱濬的子女情况。并说明，《邱氏宗谱》写明邱濬为濑北潵水邱氏始祖。但查《邱濬年谱》，没有琼山寓居金陵的记载。而且邱濬只有敦、京二子。接到他的微信后，我查了一些资料。据有关介绍，邱濬中进士后一直在北京为官。但邱濬也曾来过南京，他到南京来主持过南畿的乡试，并无在南京定居的记载，而且邱濬的旧居和他的墓现均保存在海南。据海南新闻网的《琼州家风轶事》一文称：邱濬的长子邱敦，入太学，深研《素问》，著有《医史》。次子邱京以父荫补中书舍人。邱敦子以祖荫补尚宝司丞，其孙也以祖荫补尚宝司丞。五世孙为例监生，六世孙为郡庠生，七世孙为举人，任县令。这些情况与溧水《邱氏宗谱》的记载不符。

柘塘邱家村的邱姓是明代迁徙来此的，但直到清代乾隆十三年才开始修谱，距邱濬去世的弘治八年（1495）已有二百多年。他们只记得是明代邱濬的后代，对明代迁溧的具体情况也只是口口相传，讲不清楚。清道光九年濮瑗作序时对此已有所察觉，他说：“今春开雕，阅四月而蒇事焉。邮寄而问序于予，予展阅之，见其发源汀漳，自琼山先生宦寓金陵，遂托籍焉。伊子宗三公偕其弟宗六公以前，书之者略，非有所忽也，阙所疑也；于宗三公以后，书之者详，非敢有所偏也，传所信也。阙所疑而传所信，斯得其谱矣！”

我认为其他家族也有类似的情况。对此，在没有更可靠的材料出现之前，要尊重家谱的记载。新修的家谱仍可沿用旧谱的说法，但可注明发现的疑点，以期后人研究。现将清乾隆十三年戴瀚原序、清乾隆五十七年郑制锦所作的序及清道光九年濮瑗所作的序转录如下，供有兴趣的朋友研究之用。

附：

原序

尝闻根之深者，其实茂；膏之沃者，其光华，凡事类然，而祖孙之一气，尤大彰明较著者也。盖天下氏族之盛大衰，惟视先泽以为隆替。使先泽既竭，则不三四传而落落晨星，过其里居，亦漠然徒见山高而水长而已。若夫燕贻深远，培植孔长，则由一世以至数十世，其子孙之绵绵延延，固将云仍相续也夫，岂得而中替哉？

濑北邱氏，高平之望族也。其先祖有濬公者，以久宦羁金陵，因而落籍，其嗣宗三公体父志，避尘隘而迁于濑北之潵水，厥后遂繁衍焉。意其相度川源，所为择里而卜居者，将谓非其地不足以长子孙乎？然邱氏自濬公策马南来身勤王事，勋载盟府，而其寝昌寝炽，流衍者已十数世，试为之低徊，其故先泽欤？地脉欤？必有能辨之者。

余家世金陵，与濑北邱氏诸名公交最洽，而皆英姿卓荦，通晓大义，因其族谱告成，请序予余，并述其先泽之源流、支派之繁盛。

余谓若邱氏者，可以谱矣。盖谱之作，所追先绪而联宗支也。士庶之族，皆宜有之，不必名公巨卿之家也，而况邱氏固依然理学之裔也。而先绪之宜追也，宗支之宜联也，要莫不于谱乎是赖。且邱氏子孙，克承先志，遥接书香，行见有策名天府，以为家乘光者。余深嘉邱子之志，非但有关于子孙之昌炽，而尤能不没其祖宗之世泽也。故乐从其请而序之。

时

乾隆十三年岁次戊辰仲冬月上浣之吉

赐进士出身榜眼及弟翰林院侍读学士钦点浙江正主试年家眷弟戴瀚顿首拜撰

重修邱氏族谱序

自宗法立而谱由是作焉。谱之义，在别亲疏、辨昭穆、联枝干、著存亡。孝友忠信，则书之；和顺节烈，则奖之，务在收族明伦，秩然不紊，古人作谱之意如是而已。

但世之务为夸大者，溯渊源则远绍枝叶，振阀阅则曲援显扬，而致置宗法于罔闻。呜呼！是亦安用谱为哉？

顾善体斯意者，其惟潵水邱氏乎？邱氏发源于汀漳，由汀漳而四方分寄者，远若粤东、河南，近若广建、姑孰，族姓繁衍，人才众多，可谓盛矣！

而潵水一支，则为琼山老先生之嫡裔焉。公以理学擢显宦，翘居金陵，既而托籍。时公虽久于仕途，而居恒课子，兼及农桑。迹其置墓田于濑北，尝遣厥子陇亩往来，其殆略钟鼎之荣，乐山林之逸，克以耕读传家者欤？

宗三公体承父志，避喧就寂，由金陵迁居于濑北之潵水，偕其弟宗六公，率其仆王关蛮子，乐田亩，课桑麻，恬淡自适，绝无华胄风。越数十年，兴焉，勃焉，生聚而成村，信乎邱氏之延延绵绵者，良有自也。

余属姻谊，庚午岁馆于祠，得从其族中诸先达游，窥见家乘，洞悉源委，用津津乐道之。辛亥春，邱氏诸贤，念旧谱之传多历季所，倡族人而辑之。稿成，邮寄于余，不禁睪然思、喟然叹曰：“邱氏真不愧贤哲之后也！”

积心劳于先绪，备稽考于云仍。格则恪遵欧苏，意则仍沿旧谱。亲疏别也，昭穆辨也，枝干联也，存亡著也，收族明伦，井井而有条也。不事附会，了如指掌，庶不失古人作谱之意乎！

至于根深实茂，膏沃光华，岂待余言！惟思异日归田，复与邱氏诸贤道汀漳之盛事，仰理法之遗规，其心厚幸也夫！

是为序。

时

乾隆五十七季（1792）岁次壬子孟夏之吉。

钦命甘肃按察使司按察使署、甘肃布政使司布政使、加十级、纪录十次、随带军功加三级，年家着姻弟东侨郑制锦顿首拜撰

邱氏重修族谱序

自古宗子之法废，而世之人类不知所自来，往往亲未尽而相视如秦越者有焉。故君子有志于复古者，必修其族谱，纪世次，序亲疏，使其为子若孙者，得有所考搜而知所自来。虽五服之渐穷，亦不忘水木本源之义；而亲有未尽者，益敦其孝敬慈爱之心。此族谱之作，亦古宗子之遗法，而有关于家道人伦为甚重也！

潵水邱氏，吾乡巨族也。其谱创始于乾隆戊辰，历壬子而重修，迄今又三十余年矣。逾时既久，人丁日众，纂修日艰。客秋九堂先生有志于承先启后，独毅然以辑修为任。邀同合族，共相计议。而合族咸谓为盛举，踊跃争先，共勷厥事，此可见仁孝之心有动于其所不容己者矣。

于是，远稽近考，详其生卒，纪其嫁娶，以及迁葬叙传，莫不备志，靡有缺遗。汇为一稿，复加校阅，有条有理，若网在纲。

今春开雕，阅四月而蒇事焉。邮寄而问序于予，予展阅之，见其发源汀漳，自琼山先生宦寓金陵，遂托籍焉。伊子宗三公偕其弟宗六公以前，书之者略，非有所忽也，阙所疑也；于宗三公以后，书之者详，非敢有所偏也，传所信也。阙所疑而传所信，斯得其谱矣！

是举也，世次予以昭，亲疏予以别，根深而叶愈茂，源远而流益长。

俾邱氏后世子孙，一寓目而深仁者之感。上以光祖宗悠远之德，下以衍奕世延绵之泽。其有关于家道人伦者，岂浅鲜哉？

余居同里，素知其族多忠厚长者，今益嘉九堂先生之用心独挚，而慕邱氏之仁人孝子相与以有成者，皆由琼山先生之流泽孔长也。

爰于政余之暇，谨缀数语，以附简末，是为叙。

时

道光九年（1829）岁次己丑孟夏上浣之吉

赐进士出身，特授四川潼川府安岳县知县，纪录十次加三级，年家着姻教弟琅圃濮瑗顿首拜撰

二十一、【振德堂《葛氏宗谱》】

《葛氏宗谱》十二卷，葛炳文（周盛）主修，葛仁厚（漠三）纂修，仁喜、仁泰、仁禧协修。民国十五年（1926）振德堂木刻活字印本，谱师为高淳甘文熙、徐广生。共印十二部，按“天地元黄，宇宙洪张，日月盈昃”为领谱字号。溧水区柘塘街道地溪村现藏“月”字号一部，保存完整，长35厘米，宽22.5厘米。2017年4月21日，葛明安先生陪同我们一行四人到柘塘地溪村去看谱。

卷一，序、源流、凡例、家规、家训、祠堂图、祠堂记、祖茔图、旧谱跋、祭田清单、历年领谱编号、重修宗谱捐款名单，传、赞、墓志铭等。卷二至卷三，传、赞、寿序等。卷四，世系图。卷五至卷十二，年表。

民国十五年（1926）振德堂《葛氏宗谱》共收乾隆九年（1744）袁枚、谢之埰、葛彭年、葛超等四篇序;乾隆四十四年（1779）钱大昕、葛惟谦、杨 等三篇序；道光七年（1827），濮塋的序一篇；光绪六年（1880），徐勉、葛荫南的两篇序；民国十五年（1926），葛周盛、葛仁厚的两篇序。计有谱序十二篇。

据本书《源流》称，柘塘葛氏为葛天氏之后人。这个远古部落利用葛这种植物纤维来织布、制衣，后人才称之为“葛天氏”。 葛天氏还是乐舞的发明者。柘塘葛氏是东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪的后裔，在祠堂正中悬挂着葛洪的画像。葛洪在溧水曾留有遗迹，清《光绪溧水县志》卷十九称，“葛仙翁修道处在浮山朝阳洞”。

振德堂《葛氏宗谱》记载，元至正年间，子成公由句容迁到柘塘，到清乾隆九年（1744）时已传十四世，子孙繁衍，为当地望族。《葛氏宗谱》始修于明代中叶，始迁祖子成公之前的历史，由于“世远年湮，不可备考”。清乾隆九年（1744）重修。乾隆五十七年（1792）重修花时六年。光绪六年（1880）重修花时四年。而民国十五年（1926）重修花时两年。道光、光绪、民国三部谱均印十二部，并都按“天地元黄、宇宙洪张、日月盈昃”12字为领谱字号。据葛明安先生称，在修祠堂时，联系了本族宗亲，分布在本区柘塘、乌山、群力等地，还有江宁西北村、高淳东坝、宜兴等，安徽繁昌、芜湖、淮南、凤阳。另外在上海、武汉、重庆、南宁等地也有分布。初步统计，已有八百多户，几千人口。

当年，葛氏宗祠有祭田百余亩，但因“管事者渔食耗费”，所以“历年不见有余”，使修谱造成困难。民国十五年（1926），葛周盛在《谱序》中说了修谱之不易： “谱事延久不修者，非公款之不足，实别有事故横梗其中，因之发出重重障碍，若不设法扫除，何以对祖宗？何以示后嗣乎”？于是“将谱例、家规修正者二条，增入者八条”，强调了对祭田及宗祠公款的管理。

在传、赞、寿序中记载了许多葛氏族人在外地经营岐黄的经历。或行医治病，或开设药店。其中有一位名叫葛圣祥（谱名惟麒，字名誉），他以济世为怀，见到病家设酒食款待他，反而批评病家，说“我来治病，非贪口腹也”。 葛氏还有一支定居在安徽定远县炉桥镇。不少以经营岐黄为生，还出了一名文史专家，叫葛荫南，他曾参与编写了《寿州金石志》《凤台县志艺文志》《光绪寿州志》《光绪凤台县志》等。

在明、清之际，直到民国，溧水有很多人在外地从事中药业，陈孝金先生曾在《我所知道的溧水中药业》一文中作了介绍。

振德堂《葛氏宗谱》收有袁枚于乾隆九年（1744）所作的序。他在《重修葛氏宗谱序》中：称，乾隆七年，有新考上的秀才葛文涛来拜见他，提出了请他为《葛氏宗谱》作序的要求。他很喜欢这个秀才，于是答应了葛文涛的要求。袁枚没想到自己竟“以仓卒去溧”。直到乾隆九年，“念前已诺生所请，因为序而邮寄焉”。这个故事证明了袁枚在溧水任知县的时间是很短的。又据《祠堂记》称，袁枚还亲笔书写了“葛氏宗祠”四字作为祠堂的匾额。

现将袁枚所作《重修葛氏宗谱序》转载如下：

重修葛氏宗谱序

家乘，仿国史意也。朝廷之记载，不可一日而失其官；族谱之流传，不可一日而失其守。余尝考《周官》，小史之职，奠世系，辨昭穆，以定邦国之志。后世以家为族，各立其谱，以志所从出，其《周官》遗意欤！由是观之，谱之有关于世教也，綦重矣！顾有问其支派，恍惚而莫知其由；考其迁流，依稀而仅得其概，代远年湮，寖以放失。吾知仁人孝子之心，必有惄然抱痛而不能自安者耳。

余自中秘来吏于溧，适葛生文涛以英年锐气，初膺茂才之选，修谒于余，晋接之暇，余固已心仪其人矣。顾生语不及他事，而以重葺家乘，请余言以弁其简端。余嘉生之族人心存于仁孝，谊笃乎本根，良卓卓可称述；而以生之明敏，左右其间，克成盛举。余益乐得而陈其说焉。

昔郭崇韬自托于汾阳之裔，以诬其祖，当时耻之。若葛氏之世有隐德，足以庇赖其子孙，固不必意为影附，而振振绳绳，何莫非亢宗之杰者。独以历有年所家谱沉沦，十数世以前邈焉难考，而代钟仁厚，享有遐龄、生辉泮壁、声名彪炳者，且指不胜屈焉。不有记述，则将来之湮郁，不几等于前代之迷茫乎？

及今而族谱之告成有日矣。将自是而为袝为祧，为昭为穆，世次之亲疏远迩，井然而不紊，可以一展卷而尽得之。修废举坠，使前此数百年之流传，一旦昭然若发矇焉。是即《礼》所谓“还本归原（元）”，不忘其所自生者，推而行之者也，观乎此而孝弟之心可以油然而生矣。善夫横渠先生有云：“子孙才，族将大。”肯堂肯构，匪伊（异）人任。今葛氏之有是谱，宜其本支百世，椒枝繁衍而勿替也。《易》曰“积善之家，必有余庆”，岂虚语哉？抑余于生有厚望焉，士君子处则有守，出则有为，在家在邦，当各有树立，恢廓其先世之规模，以为后人法，夫岂区区墨守一隅而已耶？余固欲诏生而勉之。

以仓卒去溧，迨官于沭阳，则又关河间隔矣。念前已诺生所请，因为序而邮寄焉。盖是编虽家乘乎，即以备后世之采择也可。

大清乾隆九年孟冬月，前翰林院庶吉士，原署溧水县事，今知淮安府沭阳县事，甲子科江南文闱同考试官，加三级纪录四次，侍生袁枚拜撰。

二十二、【余庆堂《方氏宗谱》】

《方氏宗谱》二十卷，方列富主修，民国十八年（1929）余庆堂木刻活字印本。2019年4月10日，潘惠明先生到溧水乌山方家边(古名方家巷)工作，在73岁的原乌山卫生院院长方述凯家见到了这部家谱，编号为“日”字号，保存完整。当天晚上，潘惠明先生将所摄《方氏宗谱》照片通过微信发给我。2019年4月20日潘惠明先生又告诉我，他在群力长乐行政村后方村（即谱中所称长乐桥）见到此谱的“列”字号一部，仅剩第一卷和第三卷。

此谱首修于康熙二年（1663），后于乾隆十年（1745）、嘉庆十二年（1807）、道光二十五年（1845）重修，此为五修。

据谱序称，方氏是唐到五代间迁居溧水的。方氏始祖为万年公，他是唐代进士，任江东知府，生有七子。其中，一子徙浙江海宁，即明代方孝孺一支；一子徙安徽桐城，即清代方庖一支；太六公定居在溧水方墟，后迁乌山，世称方家巷；太七公徙居后方村，又名柘塘里。这二公即是中山始迁之祖。

卷一，序八篇、谱引、总论、原跋二篇、凡例、家训、匾埂筑堤记、祀典、方氏祭田记、原定十六字派说、续增十六字派说、历代修谱名目、新续修执事名目、新领谱字号名目、后方村祠堂图、后方村老坟山图。卷二，历代先祖迹略汇刊。卷三，图引、方氏宗谱源流总世系图、方家巷和长乐桥一世至二十七世总图。卷四，后方村一世至二十七世总图。卷五，世表引。徽州至河南源流世表。卷六至卷七，方家巷年表。卷八至卷十二，长乐桥年表。卷十三至卷十九，后方村年表。卷二十，外传序、外传年表、重修宗谱助力捐资表说、行富山契、列铸山契、祠堂墓地表、跋。

此谱始修于清康熙年间，远古的世系已不可考。民国十八年（1929）第五次修谱时，曾请桐城人光绪年间进士方履中作序。方履中承认与溧水的方氏为“同宗”或“同为家族”，但实在讲不清世系之间的关系，于是他说“吾桐之族未必不在溧水，溧水之族亦未必不在吾桐”云云。

二十三、【文成堂《圣裔谱牒》】

《圣裔谱牒》二十八卷，民国二十一年（1932）文成堂木刻活字印本。现藏于溧水区晶桥镇云鹤荆山后孔村。该谱是溧水、句容、金坛、丹徒、和溧阳等五地的孔氏衢州派的大统谱。前六卷收历次续修的谱序，还有诏书、文告、碑文、礼制、礼器、舞乐和族规等。孔祥东先生发现。

二十四、【滋本堂《叶氏宗谱》】

《叶氏宗谱》二十卷。清同治十二年（1873）汉阳叶氏滋本堂木刻活字印本。叶志铣纂修。始祖珪，字良器，号守己，唐代迁居休宁淄溪。始祖天龙，字本原，号柳州，明代迁居溧水柘塘塔山。卷首制诰、敕命、敕谕，卷一，族望、郡望、永誉纪、妇节纪、进表、谱序、宗祠图、祠规、宗规、茔地纪、各支迁居、修谱附考。卷二至卷十三，世系表。卷十四至卷十六，先德述略。卷十七至卷二十，文录。现藏日本东京大学，上海图书馆（胶卷），美国犹他。

叶氏有近百个堂号，滋本堂是其中之一。

二十五、世德堂《徐氏宗谱》

《徐氏宗谱》八卷，民国六年（1917）明觉甘泉村世德堂木刻活字印本，长35厘米，宽22.5厘米，扉页印有“民国六年岁次丁巳孟冬月重镌家乘藏书，鄂蕲陈瑾夫印”。

卷一，目录、谱序、家礼图、凡例、家规、田亩坵段、诗、传、实行录、寿序、告示并禁约。卷二，居址图、祖茔图。卷三至卷七，年表。卷八，雁行序、雁行和跋。

早在二十世纪七十年代，我就听洪蓝的许浩先生说，青墅的徐氏是齐泰的后裔。我约请他为《溧水古今》撰稿。他写道：“相传杀齐泰时，刽子手误以齐泰的幼子为乳母的儿子，因此开恩未杀。乳母把齐子携至青墅藏匿不出，改齐姓为徐姓。以后子孙繁衍，建造祠堂。座落在青墅村东的祠堂是齐泰的子孙徐文石所建”。对此，我一直留心有关文献，但未见到相关记载。

2017年4月底，赵忠波先生用微信发来明觉甘泉村世德堂《徐氏宗谱》的同治十三年序。见到“燕王之役，齐泰公与方孝孺同罹于难，并遭灭族之惨。齐氏子孙之幸免于祸者，恐株连，无已，因易氏为徐焉”。可知甘泉村徐氏与青墅徐氏的说法相同。于是我请他将这本宗谱的其他几篇谱序全部发给我，并对其进行了研究。

此谱共收谱序九篇，即明万历序，清乾隆、同治序，以及民国序六篇。通过仔细研读，我发现“齐泰公之嗣易氏为徐”的说法值得商榷。

一，从徐氏堂号为“世德堂”来看，徐氏由齐氏改姓的说法并不可靠

世德堂是徐氏的堂号之一。笔者所见，在溧水就有世德堂《西庄徐氏宗谱》。到网上一搜，各地世德堂徐氏的消息立刻就出现了。如果明觉甘泉村徐氏是由齐氏改姓而来，则一定要另取堂号，而不会是沿用徐姓固有的堂号。

二，从九篇《徐氏宗谱序》来看，徐氏是由齐氏改姓而来的说法也不可靠

明万历甲申（十二年，1584），修斋公发起修《徐氏宗谱》之时，正是朝廷对齐泰全面平反之后。

明代对齐泰的平反，在溧水来说，嘉靖年间就已开始。而且，齐泰的后人齐光裕已公开以齐泰后人的身份出现在中山书院。嘉靖四年（1525），王从善到溧水任知县。不久，刑部尚书郑晓到溧水，王从善将齐泰的五世孙齐光裕介绍给郑晓。在得到郑晓默许的情况下，王从善在望京街建中山书院，祀齐泰。嘉靖二十年（1541），知县谢廷茝重修中山书院，置义田十亩于丰庆乡，以济齐泰后人之贫。嘉靖二十一年（1542），知县陈公陞又为中山书院添置义田四亩。嘉靖三十年（1551）左右，吏部尚书李默到中山书院凭吊齐泰，并作《吊齐司马文》。后来，有关官员根据李默的意见，购得祠田二十亩，还在书院以南购屋一区，授给光裕。训学黄积庆为此请李默作《中山书院官给田房记》，原碑尚存，现藏于区博物馆。到了万历三年（1575），诏建表忠祠于应天府，在朝天宫之东，合祀惠帝死节诸臣。溧水中山书院亦改名为表忠祠，成了专门纪念齐泰的设施 。

如果说在永乐年间，面对着白色恐怖，齐氏有可能改姓为徐的话，那么在万历年间，齐氏已由“黑五类”变成了“烈士后代”了。面对着朝廷的全面平反，徐氏也应复姓为齐了。既使不复姓，在万历十二年（1584）徐氏修家谱时应该大书而特书齐泰的功绩和朝廷平反的这段历史。但在明万历和清乾隆《徐氏宗谱序》均中找不到这样的记载，在民国的六篇《徐氏宗谱序》中也不见这样的记述。只有在清同治《徐氏宗谱序》 中才出现了“齐氏子孙之幸免于祸者，恐株连，无已，因易氏为徐焉”的说法。

到了民国四年（1915）重修《徐氏宗谱》时，族人曾拿出徐氏旧谱，恳请胡克全加以“理正”，并请他作《续修族谱序》。他在认真研究了徐氏的历史后发现，齐姓改姓为徐氏的说法是冒认祖宗的笑话。并在重修的《徐氏宗谱》中删去了这种说法。他说，经民国修谱之后，“后嗣子孙，其庶乎免忘祖之讥矣。其不致若郭崇韬之冒认郭汾阳矣”。

胡克全说的是五代时后唐的郭崇韬将郭子仪冒认为祖宗的笑话。唐代军事家、政治家郭子仪因曾被封为汾阳王，所以后人又称他为“郭汾阳”。 欧阳修《新五代史•郭崇韬传》称：五代时，豆卢革曾问侍中郭崇韬：“汾阳王是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？”郭崇韬回答说：“经乱失谱牒，曾听先父说去汾阳王已经四代” 。后唐同光三年（925）秋，征蜀统帅郭崇韬过郭子仪墓祭拜，哭之甚哀。闻者颇以为笑，认为他是冒认了祖宗。

胡克全认为明觉甘泉村徐氏是由齐氏改姓而来的说法，是“郭崇韬之冒认郭汾阳“的笑话在溧水的再现。

综上所述，明觉甘泉村徐氏为齐泰后人的说法基本可以排除了。但这仅是本人根据甘泉村徐氏的堂号和几篇谱序所作的结论。我没能通读《徐氏宗谱》，也没能亲自到明觉甘泉村去考察。所以这个问题的最终解决，还有待新的材料的出现。

在明觉甘泉村世德堂《徐氏宗谱》卷一中，收录了光绪二十三年（1897）正月二十九日，知县殷以恕发出的一份重申祠规禁约告示。告示中记载了村民自称：“况身等族中多半在外打铁为生”云云。在古代，明觉人以外出打铁谋生，其代表人士，即是在芜湖创造铁画工艺的汤鹏。但对此，在地方志书中从未见有记载。这份光绪年间的告示，补了旧《溧水县志》记载的空缺，十分珍贵。 

附录：

清同治《徐氏重修宗谱序》

徐氏之谱，谱徐氏之族也。徐氏出于溧，始于元之际，世而谱之作，以明代辛七公为始祖，不述及元末迁溧之始祖者，何也？

明代初叶，吾族为齐氏，而中叶以后，吾族则氏徐也。犹是族也，始氏齐而终氏徐者何也？吾徐氏之族，明臣齐泰公之裔也。燕王之役，齐泰公与方孝孺同罹于难，并遭灭族之惨。齐氏子孙之幸免于祸者，恐株连，无已，因易氏为徐焉。夫氏之易，不以他姓，而独有取于徐者，何也？徐为外祖之姓也。易齐为徐，是为母氏为姓也。以母氏为姓，则姓虽易，犹为亲属，不致以异姓乱宗也。则齐、徐之音声相类。徐氏之子孙，不啻齐氏之子孙也。此齐泰公之嗣所以易氏为徐也。此吾族所以始氏齐而终氏徐也。

吾族既易姓为徐，而其时之长吾族者为辛七公。此吾徐氏之族所以尊辛七公为始祖也。辛七公为徐氏之始祖，则徐氏之族始于辛七公。

有徐氏之族，斯有徐氏之谱。创吾徐氏之族谱者何人？七世祖修斋公也。谱作于何时？明万历甲申（十二年，1584）之冬也。族人之继续无穷，而族谱之增益无限。有创族谱者，必有修族谱者。修之者何人？吾高祖行科公与族曾祖志锴、族祖承油诸公也。今者族兄保身以流离迁徙之余，存积案盈箱之谱，虑其断简残篇也，会族人于祠，建议重修族谱，并推予为督理人。绘宗图，书谱牒，庀材鸠工，付诸剞劂，数月而事竣。族之父老，以序事属余，余既督理谱事，又承族人之命，爰就吾族之原始及前人创谱修谱之经营，括要以述之。后之子孙读余叙，庶免数典忘祖之讥矣。

同治甲戌（十三年，1874）春仲，特授文彦郎候选训导廪贡生十六世孙保衡谨撰并书。

民国《徐氏重修宗谱序》

昔袁了凡先生有云：有十世之德者，必有十世之子孙以保之。有百世之德者，必有百世之子孙以保之。是子孙之蕃衍皆祖宗之积德所致也。为子孙者，孰不当尊祖，而以谱牒未修为憾事。爰于新建国之丙辰岁，集族人于祠，筹议纂修。公推保宪、建宏、建坤等经理一切，并出徐氏旧谱，浼余理正。居两月余而告竣，并请予作续修族谱序。余不获以不文辞，乃为之序。曰，徐氏之谱，能传其信，能阙其疑，崇实黜华，不事浮靡。举凡高曾祖考、昭穆尊卑，均能井井有条。后嗣子孙，其庶免乎忘祖之讥矣，其不致若郭崇韬之冒认郭汾阳矣。

新建国四年（1915）岁次乙卯仲冬上澣，清加花翎五品衔职员胡克全作梅盥手撰书

告示

钦加同知衔囗囗溧水县正堂殷 为出示晓谕事。

囗囗（山阳）乡五图甘泉村民人徐善洲、善淦，徐保旺、保宪、保营、保经，徐建棻、建坤等禀称：切身等，从前乡党有禁约，族中有祠规，请示晓谕，肃然无犯，赖以乂安。不意前罹兵燹，人口凋零，禁约祠规遂俱废弛。况身等族中多半在外打铁为生，祠宇未建、宗图未绘、家乘未修。幸身等族中祖祭遗田，除租资、完粮、祭外，所剩余资，前议归值事人领收生息，轮流派转，上交下接，本利全清。俟积有若干，再行举办。诚恐横蛮不法之徒藐视祠规，违犯教令，不遵禁约，或聚赌开灯，窝藏盗贼，或偷窃五谷蔬菜，或盗砍蚕桑荫树，或窃取农具渔腥，种种不法，为害匪浅。爰集合族，公同商酌，议立禁约八条开单，环叩赏给示谕。等情到县。据此，除批示外，合行出示晓谕。 

为此，示仰该族人等知悉，自示之后，尔等务各遵照祠规禁约，安守本分。倘敢不遵祠规，有犯禁约，一经访闻，或被禀控定，即提案从严究办，决不姑宽。各宜凛遵毋违。特示。

计开禁约

一，禁我族子孙，谨遵祖训，恪守祠规。违者公同禀究。

一，议我族囗囗囗囗囗，各房长领收生息，轮流派转，上交下接，本利全清。囗囗囗囗不愿借者，听情原借者。如有恃强掯欠情事，公同禀囗囗囗囗。

一，禁开场聚囗囗囗囗囗贼渊薮。

一，禁开张茶馆烟灯，以杜窝藏匪类。

一，禁不准容留来历不明之人，违者公同禀究。

一，禁偷窃五谷蔬菜。

一，禁盗砍蚕桑荫树。

一，禁窃取农具渔腥。

光绪二十三年正月二十九日

二十六 、【叙伦堂《李氏宗谱》】

《李氏宗谱》八卷，李德贵纂修。民国三十六年（1947）柘塘生田圩叙伦堂木刻活字印本。此谱现藏溧水区柘塘街道共和社区李家村，保存完好。2018年7月31日，潘惠明先生发来此谱的照片。

卷一，序、凡例、目录 、世系图。卷二至卷七，世表、年表。卷八，传赞。此谱共印12册，承领字号为“陇西家声，永远中山，世泽绵长”。

卷首有杨鳌撰《李氏续修宗谱序》，称“李氏自先九公卜居生田圩，四百有余岁矣”。又称“自光绪三年（1877）修辑而后，迄今已隔七十余载“。谱中有杨杏邨撰《李中社村记》，称“中社村者，李氏之古村名也。忆自先九公徙居于此，卜中孚之吉，谋后启之安。斯村也，位列中孚，故名中社村”。就是说，李先九在定居于此时占了一卦，得中孚卦。这卦辞明确地指出了主方应当与客方和谐共处，于是取名中社村。《李氏续修宗谱序》又描述了此村之环境：“后有秦淮水舟舶之往来，前有横、铜山形影之对照。左青龙，有陶堪村之接踵；右白虎，有戴王村之环抱》。”《李氏续修宗谱序》还称此谱开修之后，迁徙至外地的“凤台支、池州支、马铺邨、竹箦桥，以及皖渎浔苏接踵而来，络绎就编”，即“支分拱布，莫不归本穷源”。

陈孝金先生在《溧水古今》第九辑中称：生田圩村（今李家村）李姓，明代前期李先九由上元县石堰村（今江宁铜山境内）迁徙来此定居。《李氏宗谱》在“世系引”中说：“上世祖原籍陇西，至明季先九公前有二十余世。旧谱煨尽，不能联宗，则以先九公为我李氏始祖”。李氏定居生田圩后已传十九世，分支有迁至本镇后方村、地溪村的，有迁至江宁禄口前马铺村的。在柘塘境内的李姓也已有一百余户，五百余人了。

陈孝金先生在《溧水古今》第十五辑中又称：李家村，今属共和行政村，古名中社村。《李氏宗谱》在“中社村记”中说：“中社村者，李氏之古村名也。”明代，李姓从江宁石堰村迁居来此，初名中社村。清乾隆和光绪《溧水县志》皆称该村为生铁圩村，而《李氏宗谱》则称为生田圩村，县志将“田”误写成“铁”。

二十八、【锦绣堂中天堡《吴氏宗谱》】

《吴氏宗谱》九卷，吴文德主修，锦绣堂中天堡2012年电脑排印本。现藏于溧水石湫街道中天堡村。2017年7月29日，收到陈慕岚先生在溧高文化群中发该谱照片8张。据称，其底本为民国三十五年（1946）中天堡锦绣堂《吴氏宗谱》。

卷一有赵华棣撰的《中天堡吴氏创修宗谱序》。序中称，“按中天堡吴氏乃于明季元三公，相率南徙，别成支派” 。由吴芝清请赵华棣撰此谱序。赵自署“中央铨叙部铨叙委任六级前任河南临汝县第一科科员乡晚赵华棣敬撰”。卷一还录了晋陶渊明《戒子书》，唐柳公绰《家训》等。

卷八有乾隆二十三年（1758）《重建白马桥碑序》和民国三年（1914）杨葆恒作的《重修白马桥碑志》。读了此文，我才知道，溧水除了白马镇有白马桥之外，在石湫街道同心村中天堡东花溪港上另有一座白马桥。立在白马庙旁，故名白马桥。清《乾隆溧水县志》卷八记载：“白马庙，西南四十里，即古莲台庵。”清《光绪溧水县志》卷二：“白马桥，吴盛先建”，即是指此桥。王德章先生撰《花溪港与花溪桥的历史变迁》（《溧水古今》第十七辑）称：“石臼湖北岸有条小河叫花溪河，老百姓习称为花溪港”“小港虽不长，上面却横跨三座石拱桥和两座木板桥”。现“唯有白马桥尚存，桥基原样完好，只是因石拱塌坏而在1965年改建成石板平桥了”。

由此推想，白马镇的白马桥，是否当地古时也有一座白马庙呢？可惜缺少文献的支持。希望有一天，在白马镇的某家家谱中能发现有关的记载。

现将有关石湫街道白马桥的两篇碑文转录如下：

重建白马桥碑序

吾邑山阳乡离县四十五里，有白马庙古刹也。庙前河水环绕，建有梁焉，因名曰白马桥，盖石臼湖之分派也。东通广（德）建（平），西达太平，便车马，利济人行，所关甚钜。明代原系土筑，聊免病涉，然旋筑旋颓，未能久远。至清朝康熙年间，吾舅家叔吴公汝益，世居中天堡，离桥咫尺，因扩其制，始建石桥，当时称盛迹焉。迄今相沿百年，石泐砖颓，惜其鼎新无人，亦以克勷斯举者，工程固浩大也。吾外王父吴公盛先，即汝益公之嫡侄也。公素性慷慨好施，懿行啧匕，闾䣊宾兴之岁，擢举乡饮，邑之绅士群交口以为大典非公莫称，盖惟公之年弥高而德弥劭也。丁丑冬过斯桥而穆然遐思曰：斯桥也，吾叔汝益公不惜捐金戮力以成之者，年久石崩，兹将压焉，更而新之，觉将谁诉？且旧制桥营三竁，水道分流，而其势少杀，不若廓而大之，融为一竁，凡属舟航，庶得顺风扬帆而往，无不利耳。归而谋诸吾外王母张太君。太君素性好善乐施，凡公有周济，无不竭力内助，闻将肇斯举，遂欣然曰：吾有此志蓄之久矣。公且乐其同心也，而建桥之意益决。戊寅春二月，大解囊槖，鸠工庀材，晨夜展力，不半年间而功已告成。巍然冗立，须觉改观，是公一人独建之力，实为万世利涉之资也，其功讵不伟哉!吾于讫工之日省闻于公，公携予手诣桥观焉。谓予曰：此桥之建，聊继吾叔之志而随变通之，庶异日可见先人于地下耳！吾从旁应诺，肃然起敬，而言曰：公建此宏绪，微无德色，雅量如公，非所谓有功不伐者乎!但徒杠与梁，王政攸系。公不惜倒廩倾囤，身其劳勚。虽曰功告厥成，而经营惨淡，几费心思，此中至意，自不容没。倘徒留口碑，而非绵之久远，则承先之志岂能彰？而继述之功又将何以裕后焉？予愧乏寸柄，无以为施善地，而谊属公孙，效载笔之劳。是役也，计共费凡四百金，历五月而告竣。兹述其能，援笔而志之，且勒之石，以垂不朽云。

乾隆二十三年桂月吉日

邑庠生愚外男章秀顿首谨撰

注：此文录自中天堡锦绣堂《吴氏宗谱》卷之八。

重修白马桥碑志

吾邑山阳乡距城四十五里，有白马庙者古刹也。湖水环绕石臼湖之分派也，有梁在其旁曰白马桥。其桥东通广、建，西达太平，便车马，利行人，所关甚重。明代土筑，聊免病涉。至清康熙间，吴汝益公世居中天堡村，去桥咫尺，因改其制，建石桥，而三竁焉。后，乾隆戊寅夏，乡饮大宾吴公盛先者，汝益公之嫡侄也，又改竁之三而为一。既高且广，跋涉行人，来往舟航，皆称顺利。所费四百金有奇，独解义囊，不藉将伯之助。诚盛迹焉。迄今又历百五十余年矣，倾颓难堪。一日，吴君淑性、赵君尚文、诸君锡衡、赵君性斋及恒等诣桥观焉，因慨然曰：斯桥也，淑性之先祖一作之一述之者也，今淑性克承先志，公同劝募重修，不亦一门而得三善士乎？自鸠工庀材，以至告成，两月之间顿觉改观。诸同志命恒为之志，恒不获一辞，爰述其事而志，以垂不朽云。

中华民国三年仲夏

里人杨葆恒志

注：此文录自中天堡锦绣堂《吴氏宗谱》卷之八。

二十九、【怀德堂《濑水范阳汤氏宗谱》】

《濑水范阳汤氏宗谱》二十六卷，汤宏达（字焕文）主修，宣统元年（1909）怀德堂木刻活字印本。书名据封面题。卷首为“范阳汤氏家乘”，版心为“范阳汤氏宗谱”。印有21部，在唐代张说的《恩赐丽正殿书院赐宴应制得林字》诗中取：“东壁图书府西园翰墨林诵诗闻国政讲易见天心”20字，领首字号缀以“公”字以示尊重，共二十一字为领谱字号。

汤氏谱始修于正德戊辰（1508），至宣统元年为十修。此谱收藏于溧水区永阳街道秋湖石滩头村。

2015年11月9日，傅章伟先生将部分电子版拷给我。其中有编号为“壁”字和“诵”字两种。

卷首，序十三篇，汤氏宗谱重修条约总录、汤氏宗规录、汤氏三山歌，悦公、鹏公、鹏举公、渏公遗像并赞。诰命八道、历代修作宗谱名目、纂修谱法、汤氏谱例、祠堂例论、祠堂基址考、家训、命名排行、慎宗谱、审继立、定双祧例、领谱志、领谱字号、新增家规。卷二至卷五，支系图。卷六至卷二十四，年表。卷二十五，汤氏历代行实传。卷二十六，传、赞、跋。

怀德堂汤氏以汤悦为始祖。汤悦，原名殷崇义，南唐保大十三年（955）进士及第，擢为翰林学士，后拜吏部尚书。南唐中主李璟升他为平章政事、右仆射，封范阳公，其后人因此称“范阳汤氏”。北宋建隆三年（962），为避赵匡胤之父赵宏殷的名讳，殷氏改为汤氏，殷崇义改名为汤悦。

怀德堂汤氏迁溧始祖是汤直鹤。南宋时汤直鹤(号九皋)从秣陵到溧水来任儒学教授，后来定居于溧水的官塘。再迁居三山村。三山即塔山、来垄山和元宝山的统称。此村后改名为韦家大村。经过数百年的发展，溧水怀德堂汤氏继而分布在石滩、前巷、北庄、韩胡井、孙家坝、凉蓬、张家、谈冲、丁家边、马里岗、尹家边、漕塘、脉腰、马溪桥等地，成为溧水望族之一。关于汤直鹤任溧水教授一事，旧《溧水县志》没有记载，可补史料之缺。

《濑水范阳汤氏宗谱》中还有许多溧水地方志史料，择要如下：

一、义士汤大有

在元代，官塘汤氏出了一位义士，名叫汤大有。《万历溧水县志》义士传：“元汤大有，五世同居，子孙殆百口，无一自私者，大德间表其门” 。《濑水范阳汤氏宗谱》第二卷：“大有，号竹屋，元主簿。升四川重庆府壁江县正功郎，载志”。第二十五卷，有《大有公传》，称“大有公，上原乡人，溧水县志载公五世同居，子孙殆百口，无一敢私者。元大德年旌表为中山义士之首”。

《全宋诗》中发现宋元之交的诗人仇远有关溧水官塘汤氏的诗二首，它们收在《全宋诗》第四卷中：分别是《顷溧水归登官塘汤汉章义门(景云)》《送李介甫赴官塘汤氏馆》。所谓“义门”，就是被皇帝表彰的那些孝义之门。在元代，溧水被旌表的义士只有汤大有一人，但未记这个汤大有居于何乡。据仇远的诗，“汉章”很可能是汤大有的名讳。这位汤大有，他很可能就住在官塘，并在门上大书“义”字。汤大有的家族当时还办了个私塾，称为“汤氏馆”。但是还存在一个疑问，《大有公传》称“大有公，上原乡人“，而官塘在历史上属于白鹿乡，不属于上原乡，所以关于汤大有和汤汉章之间的关系还有待于进一步的考察。

二、义士汤铣

明代，汤氏又出了一位义士，他为民请命，挺身赴阙，请求革除官马。《顺治溧水县志》义士传：“汤铣，有干济才，慷慨好义，奋不顾私，每有公愤，挺身论列。时上元、江宁、句容、溧阳、高淳、溧水六县，分养官马，并准淮、扬二郡寄养官马，共计四千一百五十匹，为累不堪。铣于隆庆戊辰年（二年，1568），自赍疏叩阍，极陈其害，遂奉旨革除，六邑咸受其利”。宣统《濑水范阳汤氏宗谱》有其传：“铣公，字本虚，奏除官马，全赖我公。挺身赴阙，为民除害。始得圣恩准奏，除豁撤回官马，六邑永杜后患” “天子恩赐官带终身，以旌表之，六邑士民联送金字贺文。公万历丙戌年（十四年，1586）卒，享寿七十余，远近赴吊者几到数千人。公以入圣庙乡贤祠，至今称颂不衰矣”。（据《光绪溧水县志》，汤铣所入为溧水儒学忠义孝弟祠，而非乡贤祠。）

三、明初私造假钞揭发案

元代末年，汤氏已移居三山。后因“竹居性公因发假钞，天子赏居三山”，则“三山汤氏之发祥由此始也”。《濑水范阳汤氏宗谱》第二十五卷《竹居性公传》作了全面的介绍：汤性，号竹居，明洪武年间公居三山村，有土豪孔宗鲁不守国法，私造假钞，用瓦罈砌壁，敲，造钞纸声不闻外。公托鲁家汲水者，得假钞数张，往南京面奏。上令钞公验辨，皆以为真钞。内有一钞工云：欲辨真假，须用水二盆，各盛其钞一夜，真者不化，假者即为乌有。明日果然。上随发兵抄戮其家。赏公钞万贯。并宗鲁基址亦赏赐，更旌善士匾，曰“英毅可嘉”。

明初曾铸洪武通宝铜钱，但流通的主要货币是纸币，名曰“大明通行宝钞”。朱元璋编纂的《大诰》一书中曾记载了句容县制造假币的故事。《濑水范阳汤氏宗谱》所载孔宗鲁的事，说明当年造假币的事例不少。在各种版别的大明通行宝钞上均印有"中书省奏准印造大明宝钞与铜钱通行使用，伪造者斩，告捕者赏银二百五十两，仍给犯人财产"的字样。所以，家谱所称的“天子赏居三山”将此事夸大了。

三十、【七德堂《桑园蒲武氏家谱》】

《桑园蒲武氏家谱》二十三卷，光绪二十二年（1896）七德堂木刻活字印本。共印19部，用千字文作领谱字号。

2017年6月11日，潘惠明先生见到这部家谱的“荒”字号，只剩两卷，并发来36张照片。同年9月5日，马世平先生又将同一部《武氏家谱》第一卷的照片116张发给我。另外，刘建华先生又先后提供此谱的部分复印件。使我能够进行一些研究。

卷一，叙、跋、目录、谱例、诰敕、序。卷二至卷十二，世表、小传。卷十三至卷十八，武家嘴世表、小传。卷十九，士进官爵表、崇祀表、坊表、祠堂、坟山、邱墓、古迹。卷二十，叙、碑、记。卷二十一，大传、行状。卷二十二，墓志铭。卷二十三，艺文。

桑园蒲武氏，在溧水来讲是个大姓。据谱称，武氏祖籍河南陕州（今三门峡市），南宋时由正六公迁来溧水蒲村定居。陈作霖在《金陵通传•张武传第七十九》中称，“武氏世多传人”“武钟尚义，元晦御倭，元亮好侠，各有所表见，而尚耕及三中皆有循吏之风”。

武钟，字洪之。鸣庵其别号也。生于景泰三年（1452）二月二十九日，卒于嘉靖四年（1525）八月十日，享年七十有四。他“躬耕贸易，靡有遗力，遂累千金”。武钟曾凿三禅寺道十余里，造三清堰桥等，以便行人。里中人婚丧有不举者，必力为之给焉。岁饥出粟以赈乡里。族人贫乏，与之赀，且示以经营之方。贷于人度不能偿者，焚其券。嘉靖元年，他正好七十岁，被朝廷授予寿官，得授章服。祀忠义孝弟祠。

其子武㵢 和武濬兄弟继承了武钟的善行，他们兄弟俩在溧水做了许多善事。如他们遵从其父武钟的遗愿，出资建成从县城西门到上方寺20里的大道。嘉靖七年（1528）天生桥南桥倒塌之后，他们又对天生桥北桥进行保护，“伐石甃砌，护以栏楯，开岗路二百余步，深八尺，广三丈许。叠石障两岸，以防崩塞。桥之西构观音堂三楹，以栖道流，东构亭三楹以息行旅。再如，明嘉靖十七年（1536），通济桥圮于水，武㵢兄弟出资重建。明嘉靖二十八年（1548），武㵢等重修城隍庙。另外，明嘉靖四十五年（1566），他们在琛山兴建三茅行宫。有堂三楹以栖三茅真君，别建玉皇阁、三清殿、真武祠、文昌祠、三官堂、保生堂、拜章台等。武㵢也祀忠义孝弟祠。

武㵢子曙、易、煦曾“出腴田三百亩”作为崇正书院的义田。武煦之子尚敏，亦以孝友闻名乡里。

元晦是武暐的字。武暐是武钟从子武滋之子。明嘉靖三十一年（1552），邑人武暐（台州知事，代理黄岩知县）率民兵与倭寇战于钓鱼岭，力战死。嘉靖三十七年（1558），明世宗下令在台州为武暐立专祠，赐额“愍忠”，并追赐浙江台州府知事赠太仆寺寺丞。武暐后入溧水文庙忠义孝弟祠。朝廷还特许尚宾为国子生。嘉靖四十三年（1564），武尚宾亦在应天乡试中举，武尚训顺天乡试中举。为此，在桑园蒲建了一座兄弟同科坊以示纪念。武暐祀乡贤祠。

元亮，即武暐从弟武晑，字元亮，别号橙墩，以字行。少有俊才，能文章，嗜经史诗词，以侠义称，曾参与明《万历溧水县志》的编修。清代入祀溧水儒学乡贤祠。有《攸好堂存稿》若干卷，行于世。祀乡贤祠。

元亮子，即武尚耕，字邦聘，别号秦川。生于嘉靖二十二年（1543）。隆庆五年（1571）进士，历任四川参政、四川按察使、湖广右布政、湖广左布政等职。万历二十二年（1594 ）十一月，会贡鲊事忤上，罢归。卒于万历二十七年（1599），祀乡贤。

对于桑园蒲武氏，有几个问题没有弄清楚。第一，在明代桑园蒲武氏出了那么多名人，还有武㵢兄弟在溧水做了那么多善事，这都是需要有经济基础的，但县志中没有记载。嘉靖四年（1525）的《明故寿官武翁鸣庵墓志铭》称武钟“躬耕贸易，靡有遗力，遂累千金”，说他做生意致富。

2008年7月, 在柘塘孙家村出土了万历八年（1580）的《武煦暨徐孺人墓志》，就称武氏“先世业缯都下,家振振起”。“缯”是丝织品的总称，“都下”指的是南京和北京，武氏正是由于经营南京或北京的丝织业而致富。《金陵琐事》中有两则关于武尚耕父亲武晑的故事，一为《失金杯》，一为《代族偿银》。《失金杯》中说武晑招待客人用黄金做成的杯子，《代族偿银》说武晑为一族人代偿千两银的债务，说明武晑的生意做得蛮大。叶向高著《武尚耕墓志铭》也称武尚耕曾随其父武晑住在南京青溪河畔，武尚耕“昼修十一业，夜篝灯读书”。十一业是指古代税赋制度，十分税一，称“什一”，泛指经商。即武尚耕白天在店铺中做生意，晚上燃灯读书。他们家的丝绸生意从何时开始？究竟经营了多少年？达到多大规模？至今未见有关文献。

第二，关于桑园蒲村的村名。叶向高著《武尚耕墓志铭》称：武氏“始祖正六公徙溧水之蒲家村”。明《万历溧水县志》卷六称“武暐，字元晦，家于溧水之蒲村”。 明《万历溧水县志》卷五的“乡鄙”和清《顺治溧水县志》卷五的“村保”称“蒲村保”。直到清《乾隆溧水县志》卷三才出现“桑园蒲”的称呼。民国时期，蒲村一度名为蒲村镇。所以说，桑园蒲的原名为“蒲家村”或“蒲村”。

在溧水有许多类似取名的村庄，即将姓放到地名的最后，如东屏有高塘华，上窑何；柘塘有河头谢；群力有涧西吴；城郊有岗头李，庙头李；石湫有桑园蒲、庵头朱和李在凤（原为在凤李村）等。我推断桑园蒲原是一个蒲姓聚居的村庄，故名桑园蒲村。遗憾的是，在桑园蒲村内找不到一家姓蒲的，也没发现相关材料。

桑园蒲《武氏家谱》是一座有关溧水地方史志的富矿。从目录来看，单是墓志铭就收有25篇，收录的诗文约600篇，数量惊人。其中有许多诗文可以补充与丰富旧《溧水县志》的内容，还可解决很多历史谜团。

近年来，先后发现了一批武氏的墓志铭。如1985年底在乌山砖瓦厂征集的《故乡进士武孺溪墓志铭》；1986年4月，在石湫横山水库北的姚家山发现了武尚耕妻周氏的墓志铭；2008年7月, 在柘塘孙家村发现了武煦暨徐孺人墓志铭。刘建华先生提供了来自七德堂《武氏家谱》的《浙江台州府知事后溪武侯墓志铭》和《明故寿官武翁鸣庵（武钟）墓志铭》。2013年11月8日，我在南京图书馆古籍部从《四库全书存目丛书》中抄到叶向高著《武尚耕墓志铭》，这些都为研究溧水武氏提供了第一手材料。现将武钟和武尚耕的墓志铭转录如下。

明故寿官武翁鸣庵（武钟）墓志铭

赐进士出身通议大夫南京通政使司右通政前礼科给事中汉南刘奭（shì）撰

翁姓武氏，讳钟，字洪之。鸣庵其别号也。翁累叶为邑右族。弱冠二兄继殁，家蠱弗裕，躬耕贸易，靡有遗力，遂累千金。父病盲，吁天延医，极其诚孝。及丧，哀礼备至。割厚产以分诸姪，不少靳。置家塾以教子孙，癸酉侄孙旹领应天乡荐，门阀骎骎，有文儒之风。

翁素奉佛，不御酒肉，至老不渝。凿三禅寺道十余里，造三清（七）堰桥梁之属，以便行人，工力多出于翁。里中人婚丧有不举者，必力为之给焉。岁饥出粟以赈乡里，不欲闻于有司，以沽活人之名。族人贫乏，与之赀，且示以经营之方。贷于人度不能偿者，焚其券。其好义出于天性类如此。今上御极，膺养老诏，得授章服。有司重翁齿德，乡饮延居宾席，乡人荣之。其卒之日嘉靖乙酉（四年，1525）八月十日也，距生景泰壬申（三年，1452）二月二十九日，享年七十有四。

武先河南人。宋靖康间，有正六者渡江，定居应天之溧水。自宋元入我朝，子孙繁衍。曾大父仁一，大父裕一，父王一，讳安。配朱氏，先翁三年卒。生子二人，长㵢，次濬。克家好礼，绰有父风。㵢娶王氏，继娶刘氏；濬娶严氏。孙男四：早，娶毛氏；曛，聘刑部员外郎黄成章女；暧、昕，尚幼。孙女三，长适周永康，次许聘王相，三许聘孙铨。是年十一月二十九日，将合竁于朱氏唐母山之原。子濬介其郑中舍朝用持西溪龙佥宪状来丐予铭。予与黄君成章素厚，知翁甚稔，状复覈而文，乃不辞而囗，第之以铭。铭曰：

维义有声，维乡有评，维翁俯仰，不愧生平。休垂庆衍，囗囗云仍。铭兹窀穸，休魄永宁。

湖广布政司左布政使武公尚耕墓志铭

叶向高

岁甲午，楚藩臣修岁事贡鱼鲊。廷鲟鲊如令甲，上谓近已诏，征直且增额，何以格不遵？罪左布政使，夺三官。议者谓：“布政贤，且贡在诏前，非格也，不宜罪。”于是自辅臣、宰臣至台谏皆疏，争甚力。上益怒，竟削布政职归，天下惜之。然犹冀上意回，可复（收）用。乃未几，布政没矣。

布政者，溧水武公尚耕，字邦聘，别号秦川者也。公有子孝廉，为余丁酉举士。卜葬公，请余铭其墓。

余按，公先河南陕州人。靖康乱，始祖正六公徙溧水之蒲家村。六传至安，安生镇，镇生泽。泽二子，长旵，次晑。泽、晑皆以公贵，赠中大夫四川布政司右参政。晑，号橙墩。娶于李，生一子；复娶王，生三子，公其季也。

公生岁余，橙墩公始自青溪归，抚之而喜曰：“儿必大吾门。”十岁，失王淑人，哀毁如礼。后随橙墩公于青溪，使任居息，非其好也。则以昼修十一业，夜篝灯读书。族祖某怜其志，为请橙墩公使就学。十九补弟子员。学使者吴公、耿公、王公皆器拔之。

隆庆戊辰，以特选入留雍所，交游劘切，多知名士。庚午，举其乡第三人。明岁成进士，观政户部，除广之程乡令。

程乡负山而近海，俗犷难治，业已败数令。主爵者欲以才进士往，乃属公。公至，则毕力兴除，惟恐不及。邑故十八里，复割其四他隶，而以十四里分为二十。公谓地削而里增，名实无当，且滋扰，乃请于当道，仍其故。往邑有徭役，取给编户，豪民因渔猎为利，至累及市商。公行免役法，一无所扰。里甲故有供应，或以例请，公曰：“此民脂也，亟蠲之。”赎罪故有鍰，公戒无鍰，其输粟以备荒。有两盗相讼，当庭鞫。时介者数人闯门内，余数百人窥门外。伺公意有重轻，即俱哄入。或劝公且引避，公不为劝，正色诘之，盗詟伏。徐令尉出谕，余党皆逡巡去，邑人谓微公县且喋血。

癸酉，充其省考试官，所取多名士。冬当入计，疏留勿行。上褒公卓异，赐白金、文绮。公感异知，益思自效。剧贼叶烽椿者，尝陷城，执旧令，久逋不获。至是，复入境杀掠。公选乡兵击斩之。以其余劲躏朱良实（宝）、于海还，俘掠无算。卜羊子、徐文、江碧山等皆宿贼，纵横出没，郡邑苦之，公悉捕获正法。奸民股慄，窜入他省，独渠魁王常最雄黠，为楼堞箐砦薮盗。尝以五千人出掠，蔓入赣州，无御者。督府议剿，公谓宜用抚，乃为檄谕常，仍遣邑佐往，为详陈祸福，常雅服公威信，蒲伏系颈，率其子诣谢，公释之，祸遂弭。

乙亥，征入拜礼科给事中。言论侃侃，不激不阿，其《请励圣学疏》尤婉切有体。上尝见公伟干丰仪，心识之。每疏至，辄曰：“此长给事章耶！”奉使荆藩，过家，道拜户科右给事中。寻补外为江西佥事，分部湖东。公居谏职有声，不宜外又不宜佥事，而是时，江陵柄政，公其门下士也，少还往，江陵意望，故有兹迁。公之湖东练兵诘盗，督励诸将，皆奉命，戎具大修，境内晏然。属岁不登，计户予谷，多所全活。奏绩为诸道最。以橙墩公忧归。服除，仍故官，移莅汀、漳，兼辖程乡。

程父老自公去，复苦盗，相率走诉，公驰檄定之。贼吴双谋劫漳，捕得，赦其党与。郡人讹言相惊，欲征兵自卫，公不从，卒亦无他。（汀）上杭有兵不任战，其将邑佐耳，玩而无震。公简壮士部伍之，使武弁知兵者代将，一军遂精。又上幕府书，议益募土著，幕府欲募漳人，公谓备汀则宜用汀人，争之强，幕府不能夺，诸料饷简器皆用公画。凡增兵若干，民不知费。

满考，晋湖广参议，治郢上。汉水决南子垸，荆西岌岌，公力任筑塞，躬畚锸，昼夜不休，时巡行诸堤，补罅苴漏，水不为灾，郢民赖之。

晋四川按察副使，巡上川南建。南夷纠五咱、大咱及黑骨诸夷并称乱。中丞宛陵徐公请讨之，以兵事属公。遂擒五咱于昌州，追大咱于阿六山箐，射杀之，建越平。而膩乃酋撒假（骨）者，黑骨种也，与中镇夷白禄连结为逆党。公计当先诛，遣指挥李献忠等取他道往，献忠等违节度，皆败死。徐公乃益征兵，分三道剿之。以中道最要害，使游击周于德将，公监焉，又属公都护诸将。公以冬十月进兵，抵官廖河，贼迎战。公令天全、酋阳土司兵击之，而潜师乱上流绕出贼后，贼惊溃，斩白禄子阿则等。逐北冷溪河，获渠魁阿摆。贼退据马蝗山，公麾兵进，夺其积储以饷军。贼复据大鹰崖，阻杀马溪固守，欲老我师。公以除夕进兵，乘虚捣其巢，斩白禄于阵。贼失险，胆落矣。以方大雪，度我兵不能进，稍懈。公冒雪进兵，遇险，即蚁附而登，大鸣鼓角，贼惊骇失措，锋才交，斩数大酋，余溃去，遂追，破腻乃巢，斩撒假。穷追，逾大渡河，曰：“贼急矣，必遁小赤口，宜亟备。”且谓诸将：“了此不过十日耳。”诸将不谓然。已皆如公所料。诸巢既平，夷人稽颡，愿世世奉约束，毋侵叛。公磨崖题杀马溪为华夷界，瘞铁牌铁索，与盟而旋师。

是役也，拔险砦十九，效首功三百，皆剧夷。还被虏汉人以千计，复侵地百四十五里，兵威大振。而公意主招来降附耳，不欲多杀为功，夷人怀之。论功升俸一级，赐白金十五两，晋为其省参政，仍故辖以分守，兼粮储边。寄益重，公亦益明习边事，条上《中镇善后十策》，皆见施行。

北虏逼松州，幕府趣公入计。公驰之塞上，夜渡铁笼桥，桥以铁索傅板，维其端于两岸，下临数十丈，波涛震荡，行者战怖失色，公履之自如。抵流沙关，登高望虏，指古维州城，慨然曰：“此边疆要地，没于番。今虽少创，而黑苦、巴竹诸寨犹雄逞，吾不恐虏而恐萧墙矣。”因选卒耀兵，发火器，番人震恐，归命。公厚抚给之，使遮虏。其他防御计甚悉，虏不得志，遁去。未几，黑苦番竟乱，用公策以定。公以蜀屯饶，为奸豪兼併，使兵食坐困，可叹也。乃严为勾稽，复屯田八千九百余亩。采木事竣，公以劳赐金，寻代藩伯。入计归，晋其省按察使。未几，晋湖广右布政使，寻转左。公在楚藩，斤斤节缩，至交际常仪皆裁罢。筦库吏进羡金，公惊却之，籍其金白诸台使。甲午试士，公职提调，方竣役，图修观（觐）事，而鱼鲊之命下矣。

始公治郢上时，守备珰王某恣睢不法，纵爪牙夺民田四万七千余亩。公按治之，还其田于民。王败，代者珰孙政以公戒谕稍戢。比公长楚藩，孙以上供事与钟祥令搆祈公左袒，公不应。未几孙死，二憾党力谋倾公，公坐此谴矣。而公亦正有乞归意。友人周观察谢事归沔，公造其庐，叹曰：“孤鸿已摩天去，吾侪恋稻粱，跳踯罗网中耶？”失官之日，怡然就道。故居在青溪上，结社谈诗，自号秦淮渔长。南曹诸公造门请见，皆辞谢。旋去之山中里，逍遥田间。有园久芜，治其半，署曰“半园”。喜白少傅“从前日月皆羁旅，自此光阴属散人”句，榜于亭，寄況焉。

一日，方晏客，浮白甚欢。越宿病作，语孝廉曰：“适梦至一所，守者肃余入，请勘藏钱，余不能辞，将去汝矣”。遂令孝廉扶坐，复曰“期届矣”！遂暝。时万历己亥（二十七年，1599）四月八日，距生嘉靖癸卯十一月十四日，得年五十有七。

公天性忠孝，橙墩公以公贵，寿逾八十乃终。公犹以晚年不及奉菽水为恨。即废处，每遇庆节，必肃衣冠，望阙稽首曰：“此臣礼也”。叔兄博士君欲分异，公争之不能得，乃受田庐之最下者，以图书玩好尽与博士君。曰：“兄守即吾守也”。居官所规划，皆为百世利，而在蜀尤著。先后中丞徐公、李公皆倚公如左右手。其移总镇松藩，调副帅建武，募兵建堡诸策，俱出自公，西陲至今赖以无警云。

三十一 、【三槐堂《王氏宗谱》】

《王氏宗谱》十二卷，2009年石湫三槐堂电脑排印本。共印30部，领谱字号按千字文，从“天”字到“秋”共21号。另按干支：丑、卯、辰、巳、未、申、酉、戌、亥共9号。

2018年11月24日，傅章伟先生将此谱的电子稿拷给我，使我得以了解此谱的大致情况。

此谱首修于明隆庆末年，由黄汝金主修，仅作图系；明崇祯十六年（1643）王可宗二修，共12卷，留有稿本；清嘉庆三年（1798）王简在三修；清道光二十八年（1848）四修；民国二年（1912）五修；此为六修。2007年，退伍军人王之福发起，由25、26、27、28、29世孙共29人联署，发出《告石湫王氏子孙书》，提出续修家谱的倡议，经过艰苦工作，终于在2009年完成印制。王之福撰《石湫王氏建祠修谱记实》作了详细的介绍。此谱在民国二年谱的基础上增补而成。

卷一，序九篇，记，说，引言，凡例，图五（居址、河上山、大沟山、东神山、上岗山），恩纶（24道）。卷二，合族总图并世表。卷三至卷八，世表。卷九，墓志，传。卷十，行略，赞。卷十一，序、诗、祭文、铭、宦绩，奖荐。卷十二，居址、户役、祠宇、丘墓、祖德、内范、礼仪、科第、遐龄、后跋、领谱名目、行列字派、附禁约断案区号、小宗议合。

据谱序记载：宋时安旺公由河南辗转迁入溧水，三迁而后卜筑于石湫里。焦竑的《大中大夫光禄寺卿带河公墓志铭》称：“公讳守素，字德履，别号带河。支出太原，其先有百岁翁者，居石湫里，为溧水始迁祖，再传良森公像，像生双塘公鼐，是为公父，二世俱赠光禄寺卿”。也就是说，石湫三槐堂王氏在出了王守素之后，这个宗族才开始兴旺。

王守素，字德履，号带河，1545—1610年。祖父王像，父亲王鼐，母亲赵氏。隆庆四年（1570）举人，万历八年（1580）进士。历任杭州府推官、保定府推官、礼部主客郎中、吏部考功郎中、南北太仆寺少卿、通政司左右通政，累官至光禄寺卿。

正是由于王守素的关系，为王家先人作碑铭、写传记的，无一不是高官显宦、社会名流。这些高官显宦都是进士出身，有的甚至是状元、探花。比如为王像作墓志的是太常寺少卿余寅，进士；为王鼐作墓志的是礼部右侍郎罗万化，状元，翰林；为王鼐作传记的是礼部主事、文学家屠隆，进士；为王守素作墓志的是太子的老师焦竑，状元，翰林；为王尚宁作墓志的是朱之蕃，状元，翰林；为王尚质作墓志的是奉政大夫邵城，进士……这些人都是达官贵人，又是学者。他们中间有文学家、书法家，都是当时的大手笔。

傅章伟先生在《秦淮源》杂志上先后撰写了《光禄寺卿王守素》《石湫坝的大庙与顾起元的昌福行宫记》《请黄汝金修家谱的人不是王可宗》等文章，介绍了石湫三槐堂《王氏宗谱》中保存的许多珍贵的资料，有兴趣的朋友可找来看看。

三槐堂《王氏宗谱》中，焦竑于万历三十九年（1611）撰的《大中大夫光禄寺卿带河公墓志铭》，和于万历四十二年（1614）撰 的《王氏祠堂记》，详细记载了王守素的生平及他的家世，可补溧水旧县志记载之不足。溧水民间遍祀祠山神，因为祠山神曾被封为"正祐圣烈昭德昌福崇仁辅顺灵佑普济真君“，顾起元的《昌福行宫记》介绍了王知充建造昌福行宫的故事。还有康熙六十一年（1722）知县赵向奎发布的有关地方水利的一篇公文。它们都是深藏于家谱中的溧水乡土文献，十分珍贵。现转录如下：

附录一

大中大夫光禄寺卿带河公墓志铭

余曩与王公德履同朝，日相过从无厌也。余归田久，每忆当世长者，辄首屈指公，而今已矣，子知充以囗年囗月葬公于囗山之原，持学宪韩仲雍状来乞铭，曰：“治命也。”余读状甚覈而文，乃参所见阐而志之。

公讳守素，字德履，别号带河。支出太原，其先有百岁翁者，居石湫里，为溧水始迁祖，再传良森公像，像生双塘公鼐，是为公父，二世俱赠光禄寺卿。祖妣李氏，母赵氏，俱赠淑人。

公儿时不好弄，言笑俨如成人，甫为制文，众推其才藻。庚午举应天乡试，分校者拟为第一人。会主司意有他属，欲置之，公卷自至几者数四，始相顾愕眙，曰：“岂其世有隐德者耶？”更阅而奇之，置第也。

丁丑丧赵淑人，公哀毁骨立。礼暇，与里中士研味名理，学奇进。庚辰成进士，授杭州李。杭，剧郡，讼讦猾集，力为振制之。有张尚书殁，族子争嗣，历诸孝廉不敢问，公据法力断，而人人厌服公矣。浙有虎而嵎者，为督抚温公所厚。公发之，督抚力为辩雪。公侃侃历数罪状，温无以夺也，已乃改容谢公。公之不畏强御，温不终庇私之，闻者两贤之。先是，杭兵民变继起，当事惴恐不敢发，两台骤用公谋，洶洶者乃有定，而公亦被金绮之赐。又，狱失剧盗五人，公谋于守曰：“盗，镇抚某所擒，顷以失伍，得长系与盗相熟识也，曷令其以功赎乎？”守破械而遣之，而五人旋获。壬午、乙酉两同考，浙闱举十八人，所得人才士人盛于他时。

旋承双塘公讣，奔归。已丑卒丧，司李保定，益任乃职。诠曹征茂异补给事中，御史牍首公，而章上竟刊去，盖当道者以私郄搤之也。寻晋礼部主客司，主事五载，历员外郎中。会议兵疏争，御史大夫孙公望临一时少所可，见公疏，器之。复探得内召，不果，故内益不平。久之，孙为宰，乃调为其属稽勋郎，由他部即调吏部。今上来财三见，盖异数也。已徙验封一年，主考功。公精强于职，时时佐其长有所推毂，退而见其人澹若无意者，其慎密皆如此类也。调文选不得旨，以南太仆少卿行三年，改北太仆。历左右通政。庚子转光禄寺卿。东朝册立与诸王冠婚相继，皇长孙诞生，再上圣母徽号及他告庙饮至，皆非常典礼，取给大官者不赀。公拮据，程会令吏胥不得巧穴，中人不中横索，而事赖以济，然自是用益诎。公于壶飱月益而不度者，什器旬进而不出者，行户口共而不尽得直者，言于上，得有所裁覈优假，官私均藉焉。僚属有所条画减损过当者，公宛为调剂，令得见其长，九年之中庖政不见迹而理。当是时，公名重朝廷间，乃屡推巡抚、少司徒、南少司马，率不报。戊申，言者欲摭公他事，不得，谓公于中丞不宜。公笑曰：“吾不宜中丞，顾宜光禄耶？”立上书请解职。朝贤自太宰而下，挽留者履满户外，公不顾，章十七上，始得允。

公还，登泰山观日，初出摩荡云海间，意甚适。谒阙里，抚先圣手植桧，徘徊不能去。抵家，聚族党置酒高会，语众曰：“吾日伛偻金马门，孰若与尔曹杯咏乐也！”可三月所，而公寝疾不能起，悲夫！

余忆公司李时，去诸生亡几耳，而筹兵民之变瞭如烈眉，藉令尽其施用，功业可胜道哉！乃一厄于内召，再厄于典诠，终厄于中丞侍中。公盖有以自守，顾其事秘，人罕知者。状言公耻涉迹当途，而不欲显示崖异为名高，以故人习其谨厚，而鲜知其介特，笃论哉！余雅推公长者，以此。

事双塘公以孝称，痛母赵不逮养，每捧纶诰，泣未尝不沾衣也。念伯兄早逝，抚遗孤四人，室之，婚之，延师以就其业，他所收族振贫者不可指数。欲饬宗祠、纂族谱，病未果，临终嘱二子成其志云。

公生嘉靖乙巳十二月十九日，卒万历庚戌四月十一日，享年六十有六。配武氏，封淑人。子二：长知益，太学生，后公三月卒，娶徐氏；次即知充，官生，娶陈氏。女三，一适当涂监生孙承顺，一适太学生武光册，一侧室牛氏出，适高淳诸生张司揆。孙男七，宏美、宏居、宏祜（益出）；宏朗、宏舆、宏祖、宏芬（充出）。孙女三，益出者二，长适武光景，次适江宁吴仪泌；充出者一，字江宁顾选昆。

铭曰：

维古名卿，诚与才合，臣鹄乃立。

公起明经，以冠惠文，佐二千石。

出我老谋，戡定寇乱，亿众胁息。

晋典属国，边躏有求，绳其不遹。

入领铨司，简要清通，以古自力。

正仆纳言，在有所闻，声中其实。

帝曰尔才，进之勋卿，大庖是饬。

一任九裁，上承下戢，劳勚鲜匹。

满书三上，洊沐衮褒，三世同锡。

念力不任，骸骨为请，帝所关识。

驰驿而南，曰贤大夫，万口啧啧。

公勤有年，归田几时，遽返真宅。

士生显荣，没则已焉，公际其特。

玺书煌煌，秩祀自天，恩礼靡忒。

有墓在原，山回水纡，灵气攸集。

我作铭诗，久而弗磨，过者必式。

万历辛亥年（三十九年）囗月囗日赐进士及第翰林院修撰儒林郎直起居注纂修国史东宫日讲官琅琊焦竑撰。

附录二

王氏祠堂记

溧水石湫之有王氏也，自其始祖安旺公由太原而徙焉者也。王氏之族浸以昌炽而推名阀也，自带河公守素以进士起家，历官至光禄卿，勋庸茂矣。至问其渊源所自，则处士廷美公生赠光禄卿良森，良森生赠光禄卿双塘，懋德累行，以开长发之祥，非一朝积也。带河公清操雅望，易文历中外，名德著一时，居恒欲创祠堂祀其先，而未果。庚戌告归，寻寝疾不起，遗命子太学生知益、官生知充毕此役。亡何，知益相继卒，充慨曰：“吾兄即世，言犹在耳也。乃倍本源，阏遗泽，奉先之谓何？”卜于宅之西，别墅曰采蘋馆。中有堂，曰桥西草堂，公旧所读书处。因馆东隙地鸠工程材，诹日兴事。前建门房三，次门楼一，中建响堂一，后寝室一，左右庑各三翼其旁，仓库庖湢各四，别置祭田五十亩，而俎豆簠簋之属无不庇饬，以此妥王氏先灵，而完带河公夙志。

余固知神爽之必歆以格也，且祠距家伊迩，一水环之如带，由梁入祠，波纹回碧，鱼鸟亲人，灌木铺阴，栏干掩映。其东为琛山，秀而峙者若拱；其西为横山三十六峰，联络不绝者若屏；其北为石湫，螺石垒垒，水声潺潺者若琳琅；其南为方阜，平而广者若台若几，兹又不称形势之伟观，而宅幽之胜境哉？工既落民，奉屡世主妥其内，而子孙辈肃展谒焉。

余谓，动水源木本之思，可以起孝；修时祭岁祀之仪，可以作敬；俨堂构羹墙之见，可以兴劝；昭萃涣合离之谊，可以敦睦。夫孝，德之基也；敬，德之聚也；劝，德之振也；睦，德之厚也，一举而数善备。王氏之世泽可永延于无穷矣！带河立朝事业未尽，厥蕴而留有余之意，以贻之子孙。后人蒙故业而炽昌之，此祠之增而重也，宁有既乎？

祠既成，知充特乞为记，以诏来兹。余曩与公同朝日久，服其为当世长者，业铭公墓中之石矣。兹复就公家祠，乐为叙次，俾镌石于壁，用以风示后人，庶几祖德作求，洋洋如在其上，如在其左右，咸知公之光裕也，没世不能忘云。

万历甲寅春（四十二年），赐进士及第翰林院修撰儒林郎直起居注纂修国史东宫日讲官琅琊焦竑撰

附录三

昌福行宫记

昌福行宫何祠？昌福也。昌福之有祠，肇于桐汭之横山坛场，珪币其盛，为东南冠。向都之庙领于天子之祠官，春秋有常祠焉。至其所自为祠以祝釐祷祀者，尤不可胜记。濑水之有行宫也，则太学王公知充建也。

太学盖尝从其父光禄公官京师，壬寅岁奉其母武淑人归，而道病几殆，及家，严事祠祷也。已而夜梦真君俨然临之，若为呵护者。既寤，而螭蟉虬文之蜿蟺，孔盖翠旗之翩翻，元蕤朱跸之郁丽，修髯龙准之庄严，仿佛在眉睫间。太学为伏枕叩头，谢已，复自罪：“草木之生，何意邀惠于我大神，抑雨露之渗漉澹洒，厥若勾萌罔忍剪弃孱弱，病躯幸不即辱，蝼蚁所不矢以身崇奉真君者，有如日！”于是数以化剂乞灵，而病霍然已矣。

太学归，即日以兹事告其里之父老子弟闻之，无不举手加额，洒然肃容者。而太学则又以为神幸据我矣，我不为之依，令人之充然有求者，奔走以吁之，鼓歌以舞之，非所以扬灵贶普冥佑也。爰谋立祠，卜得石湫之上，距家数百武而近祠焉。其地环山而带水——山崔巍以拂汉，水冲渫而洋波，固地脉之所蟠结，仙灵之所窟宅也。于是为殿三楹，中奉真君，后殿廊庑以妥群灵者副焉。别构慈圜，以奉大士；治书屋，以备栖息；旁阴花木，具亭榭，以供游适；环以周垣，前为绰楔，颜之曰“集真台”。盖庙貌于是乎翼然矣！

落成，太学乃走金陵属余为之记。

余推祠山之赫灵显佑，载在祀典，尚矣！神功符于丕宰，元泽溥于无门。御灾捍患，拯溺亨屯，缘祷祀以效灵，随吁号而垂佑，其德可见者也。橐籥阴阳，翊赞亭毒，无求而自为集，不祷而默为赴，其德不可见者也。可见者，祝史之所易陈；不可见者，图牒之所难载，盖神之德广矣，大矣！讵曰桑梓之乡，神之来恍兮惚兮；岂谓坛坫之上，所谓旁薄昆仑，弗可殚论焉。往而不存，益识无端而莫测；因斯形在而如睹，弥知神应而无方矣。方今圣明在宥神人不奸，商羊应龙时播其虐，江左旄倪含哺鼓腹，耳希羵首之咏，目鲜鹄面之悲者何？莫非神之大有造于此土也。余与太学乌乎测之，乌乎悉矣哉！

太学曰，“允哉，此论！”

若大神之灵迹奇变，则金书玉册之所记，真文秘牒之所存，宣室之事史识之矣。余唯唯因论其次焉，是为昌福行宫记。

时万历丙午年孟夏，吉立。

赐进士及第、翰林院国史修编、文林郎、直起居

注、编纂章奏事顾起元撰

赐进士及第、翰林院修撰、儒林郎、直起居注、纂修国史、东宫日讲官焦竑书并题额

附录四

公 文

江宁府溧水县正堂加三级记录五次赵 为一件聚众阻水违断侵占等

查勘得王陆二姓争水互讦一案。县西思鹤乡区有水坝一条，自横山发源，会流于望湖山，至下直达秦淮，载在县志，历有可稽也。其间水势蜿蜒，坐落坵段里区不一。从此逆溯有古湫，其坝实归字一百九十八号，入业于王安旺户下。从南上溯，旧有基宕坝，土名乃育字一千一百二十号，入业于陆再旺之户。而介乎归、育两号中之间者，则又有严胜源宾字长港一业。查照各册，俱皆确凿有据，更无容混乱侵越者矣。

本年七月七，王尔功在坝戽水灌禾，而陆尔扬等以为育字水区不应王姓车灌。在王以为是区应属归字，陆姓不应越阻。因有王念先、陆之鹍等互控到案。当送军衙查议。

复经本县亲勘踏阅，此坝本系活水长流，非比僻港小沟枯竭不赡，截然彼此难通。此番雀角原属过举，但究陆氏之得执争此水者，又开南至宾字区界，比对田亩，左右符合。要之，王陆二姓争水之地明属严姓宾字之区界。既有宾字一港，则王业居下，陆沟居上，坝址划然，二姓之争端于是可以废然息矣。唯是坝有定，区内水通用取不竭。嗣后，各号区业着按册分管，照户输粮。其沿坝浮水，凡就近田亩俱得彼此通车，毋许执私争阻，自擅有余，绝人于不足。如此则水利均沾，讼端亦杜。即取名姓遵依结案。仍勒石永饬，世守可也。

康熙六十一年拾月 日给 有印

三十二 、【敦本堂《白鹿岗中山张氏宗谱》】

白鹿岗《中山张氏宗谱》八卷，张居保、张义煊主修，光绪三十四年（1908）敦本堂木刻活字印本。书名据版心题。卷一的首末分别有邑庠生袁祥麟撰《北落岗张氏三修宗谱序》和《北落岗张氏三修宗谱跋》，看来他是此次修谱的重要参与者。溧水东屏街道白鹿岗村现存“敏”字号一部，保存完整。2018年7月10日，张可忠先生陪我到白鹿岗取回了该谱复印件，使我得睹此谱的全貌。我还同正在新修家谱的主纂者张云先生通了电话。

据称，张氏原籍三东(原文如此)枣树巷，后随宋室南迁。老大宗大公迁到溧阳，老二宗二公迁至溧水和凤一带，老三宗三公迁居溧水倪谢村（后更名张村）。大概在元代，张伯真率二子华三、七子华八定居白鹿岗。此《中山张氏宗谱》，首修于清嘉庆十九年（1814），二修于道光二十二年（1842），此为三修。只记迁到白鹿岗之后的历史，对于留居倪谢村的宗亲已不清楚。宗大公、宗二公两支人的情况更不知道了。

卷一，序、家训、祠规、谱训、谱戒、命名派行、修谱名录、传赞、跋。卷二，祠堂纪略、村基图、家礼图式、白鹿岗张氏历代渊源世系。卷三至卷八，年表。

此谱共印五部。领谱字号为：恭、宽、信、敏、惠。这五个字出自《论语》：子张曾问孔子怎样才能做到仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣” 。“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人” 。

白鹿岗张氏命名排行十六字：“尚义居敬，可卜世昌，善怀仁美，贞修宁长”，每一世用一字，依次命名。

通观此谱，几百年间，张氏在此耕读传家。谱内无名人高官为之作序跋，也没出什么举人进士。他们一代又一代勤谨处世，宽厚待人，兴前裕后，睦族和亲。坚持“富贵者毋以声势上人，权力者毋以暴虐凌众，有才者毋逞才而妄作，有识者毋巧诈以愚人”的家训，成为丰庆乡一方的望族。

在清雍正十二年（1734）溧水发生了一件大事：因溧水儒学大成殿东向，且地势下湿，每苦积潦，于是将儒学迁至城隍庙东侧。到乾隆二年（1737）四月完工。有吴湘皋撰《迁建儒学记》记其事，《张氏宗谱》也记下了这件事。在《虞衡公传》中，记载张氏族人张本书，字虞衡，“援例成均”， 即是说他自费上了太学，成了太学生。“乾隆初年，圣庙迁于城外。公曾捐资济美，身为董事，竭力勤劳，不避风雨。功成，勒石芳名，至今不朽，犹啧啧人口焉”。

白鹿岗，位于溧水的东北面，与句容相邻。明《万历应天府志》称“薄落岗”《顺治溧水县志》称“薄落岗”；《乾隆溧水县志》卷三，称“北麓岗”；《光绪溧水县志》卷二，称“北麓岗，县东北三十里”。而清嘉庆十九年，有张书升撰《北落岗张氏造谱序》，称“北落岗”。 薄落岗、北麓岗、北落岗以及白鹿岗都是本地的地名。究竟最初叫什么名字？还有待今后的发现。

张云先生在《白鹿岗中山张氏宗谱重印序言》中，根据此谱的版心都 印有“中山张氏宗谱”的字样，并据《辞源》认为“白鹿岗张氏祖籍地在河北中山”。其实，溧水古称中山，也是有史可据的。唐代新罗人崔致远曾任溧水县尉，他把他在溧水所作的诗文汇为《中山覆篑集》，共五卷。他在《桂苑笔耕序》中说：“尔后调授宣州溧水县尉，禄厚官闲，饱食终日，仕优则学，免掷寸阴，公私所为，有集五卷，益励为山之志，爰标覆篑之名。地号中山，遂冠其首”。说明唐代的溧水人已将中山作为本县的雅称。明清时期编纂的家谱，有许多冠以“中山”。 所以“中山张氏宗谱”，即是“溧水张氏宗谱”，并非祖籍地在河北中山。

另外，在溧水还有两部敦本堂《张氏宗谱》：一部现存洪蓝赵庄，是民国十三年（1924）敦本堂重修《中山张氏宗谱》，自称“大地张氏”，卷首有《大地张氏谱序》。据称此张氏是从和凤沙岗迁来。另一部现藏永阳秋湖老屋村，是清光绪三十四（1908）年敦本堂《张氏宗谱》，共二十一卷。白鹿岗敦本堂张氏与这两处张氏是否为宗亲关系呢？说不定还能找到有关宗大公和宗二公的线索呢！

邑庠生袁祥麟撰《北落岗张氏三修宗谱序》，称在光绪三十四年（1908）时，溧水正兴起一股修谱之风。他说：“溧邑修谱者近来亦夥矣。若全城章氏，巉山端木氏，族大丁繁，最占优胜；即中山杨氏，孔镇梅氏，张公塘徐氏，上山村袁氏，以及方边陈、山口华各姓氏，均属族丁较盛，谱帙较多。”我收集的《溧水现存家谱目录》也证实了这个说法。

三十三 、【知二堂《端木氏宗谱》】

《端木氏宗谱》三十八卷，映华、惠民主修，同治七年（1868）知二堂木刻活字印本。长31.5厘米，宽21.5厘米，2005年8月10日，端礼典先生陪我到石湫端祥村，在他叔叔端利彩家见到。

《端木氏宗谱》四十二卷，兴甫、仲华主修，光绪三十三年（1907年）重修的知二堂木刻活字印本。2015年10月21日下午，傅章伟先生陪我到端木学松先生处见到此谱的电子本。2018年7月24日，端木学松应我之请将此谱卷首的四分之一用电脑发给我。使我对此谱有了进一步的了解。

此谱自称为“黎阳世家”。黎阳，即指孔子的学生子贡，宋代加封子贡为黎阳公。子贡，名叫端木赐，春秋时卫国人，是孔子弟子“七十二贤人”中最慧者。他善经商，家累千金，常驷马束帛，来往于诸侯之间，使孔子之名扬于天下。北宋末年，端木曾（行八，谥肇基）迁至金陵乌衣巷居住，为南迁第一世祖。至第八世祖迁居溧水。万十公，居端祥；万十一公居巉山。此后子孙繁衍，成溧水大姓。

因为端木氏为子贡的后裔，在历史上得到民间和官府的尊敬。如康熙二十三年（1684）康熙南巡，端木氏七十世孙端木谦曾迎驾，康熙回銮之后敕赐端木谦世袭翰林院五经博士。再如溧水知县敬华南是乾隆二十三年（1758）到任的。他说，他到任的第二年“春上丁，释奠先师，两庠士子例得襄余祭祀。礼成，而端木氏裔孙明衡、明琏、德编、新兰等以次进谒”。这可能是子贡后裔享受的特殊待遇吧！

此谱首修于乾隆二十五年（1760），请了三位名士为此谱作序。第一位是乾隆十七年的状元江宁人秦大士，第二位是溧水知县敬华南。在谱即将完工时，新知县高九思来任，又请他作了序。嘉庆十四年（1809）二修，请了安徽巡抚上元人董教增，溧水籍进士叶继雯，以及邑人陈泰庸作序。道光二十五年（1845）三修，请了前溧水知县刘佳和邑人颍上县教谕武秉衡作序。在此之后的太平天国运动中，各村所藏的家谱皆无存，仅有留下村“秋”字号一部幸存，才使同治七年四修时得以顺利完成，由端木氏八十二世裔孙端木锦作序。光绪三十三年（1907）五修，由经济特科举人山东东昌府知府魏家骅、河南知府上元人周钺和广东罗定州知州蒋鸣庆作序。

光绪三十三年（1907）知二堂《端木氏宗谱》，卷首四卷，其一，序13篇、诏敕8篇、目录、追崇御制赞、黎阳公年表、钦定章服、历代祀典、祭仪礼乐、黎阳公里居、林墓、遗迹、祠宇、楷树图、楷树问对、楷亭序、浚县祠堂记、祠堂陈设祭器匾对、祭器说、四时祭文、衍圣公撰荣膺世爵序、源流衍庆、历代仕宦、同宗人物考、凡例、修谱条例、承继律要、清谱谕单、藏谱验谱条约、各支迁徙村落考、命名字派、家规、家训、宗法、编谱字号、领谱名目、历次修谱执事名目、历次修谱捐资名目。其二，家乘小引、倡议建谱序、合纂大谱序、端祥村联谱序、北山村联谱序、铺头村联谱序、巉山村记、端祥村记、万公墩记、端祥村祠堂记、留下村记、墓志铭、墓碑记、行状、轶事记及辅先先生倡制族谱记、序（按村排列）。其三，传（按村排列）。其四，赞（按村排列）、诗文、书札、跋。还有世表三十八卷。

此谱共印30部，按“诗书传曲阜，阀阅衍黎阳，性道心源远，瑚琏世脉长，千秋绳祖武，万派永隆昌”为编谱字号。

据谱称，子贡后裔一直居住在河南浚县，北宋末年一位名叫端木曾的扈驾南渡，遂占籍金陵乌衣巷，为南迁第一世祖，至第八世祖迁溧水县之巉山。其后代约分两支：

一曰万十公，卜居于端祥村，生子三。其子孙繁衍分布于端祥村、代共村、杮树村、庵头居村、圩壒村、砚瓦桥、西官塘村、毛公渡村、李园村、东韩村、大巷村、桥子头村、夏家村、潘村、小骆家边、大路村、郄坊村、甘西村、朱塘村、湖熟镇、小北山村。

一曰万十一公，卜居于巉山村，亦生子三。其子孙繁衍分布于巉山村、团山冲、岗头村、铺头村、小巷村、洪蓝埠、孙家边村、徐墓村、东韩村、留下村、端庄村、端家村、谢王村、南山头村、同山村、南夏村、五塘村、陈沿村、庙头村、稽塘村、蒲塘头村。

端木氏为溧水之高门望族，其族谱内包含有许多有关古代溧水的史料。

提到溧水端木氏，就必然会联想到《明史》中所提及的刑部尚书端木以善和他的两个儿子孝文和孝思。

一、关于端木以善

端木以善并没有功名，他是“由儒士任尚书”，即通过推荐和征召而在明王朝当官的。《中国历史大辞典》称：“儒士，明代荐举名目之一。洪武即行，选荐儒士授官。永乐后重科举，儒士以科举为荣，遂不多行”。端木以善以丰富的学识、实在的政绩、清廉的表现，从一个徽州府的秘书长升任刑部尚书，后担任湖广等处参知政事。洪武六年（1373）三月，端木以善因疾卒于南京之官舍，年仅53岁。洪武七年（1374），宋濂应其子端木孝思之请作墓志铭。他说“予托交于公颇久”，对端木以善的生平记载甚详，《明史》中的《端木以善传》据其墓志铭写成。

此墓志铭首见于《万历应天府志》。焦竑《国朝献征录》和清代几部《溧水县志》中的《端木以善墓志铭》均与《万历应天府志》一脉相承。我将清光绪知二堂《端木氏宗谱》和《万历应天府志》中的《端木以善墓志铭》进行互校，发现同篇文章竟有百处之差别。

如《万历应天府志》中的《端木以善墓志铭》称端木以善“葬于巉山东村之原”。而知二堂《端木氏宗谱》称“葬于爱景山之阳”。2016年7月，在东屏周村村民经秀环家中发现《明故先祖考刑部尚书端木公以善府君之墓》墓碑。据说是其父于30年前从爱景山运回的。对此，有人认为旧《溧水县志》中的《端木以善墓志铭》记载有误，《端木氏宗谱》纠正了错误。还有人说，“巉山东村之原“和“爱景山之阳”从地理位置上讲是相同的。我仔细研究了新发现的墓碑，认为它并非是端木以善墓前的原碑，而应是清代重立的墓碑。因此，并不能因为此墓碑的发现而轻易否定旧县志中的《端木以善墓志铭》。但这个墓碑为什么在爱景山麓发现，还有待进一步的考察。

《万历应天府志》和知二堂《端木氏宗谱》中的《端木以善墓志铭》是其两种版本。《端木氏宗谱》中的版本是来源于端氏世代相传的手抄本，但是《万历应天府志》本更接近于原著。

几部地方志中的《端木以善墓志铭》标题已佚，文章署名也佚。在《东鲁端木氏小宗谱》中记下了文末署名：“皇明洪武甲寅岁（七年，1374）三月既望，太子太保内阁大学士辅臣宋濂谨撰，翰林院学士刘刚篆额，翰林院学士朱昇书丹”，但这不符合明代墓志铭的规格。

明代墓志铭多为方形，上下两块共一盒。在志盖上有篆书：“囗囗之墓”。在志文部分开头三行，第一行写上囗囗拜撰，第二行写上囗囗拜书。明代墓志的署名在文章的开头，而不是未尾。但《东鲁端木氏小宗谱》的记载仍有参考价值。

二，端氏家族与朱昇的深厚友谊。

前面已述朱昇为端木以善墓志铭书丹的事。朱昇还为端木以善的画像作赞云：“其人谦退似懦夫，专谨似腐儒，瞻视精悍似侠客，掀髯谈世事似谈士，而其精神超越又似逸神仙者”。说明朱昇与端木以善之间有着交往和深厚的友谊。

朱昇，字允升，安徽休宁人。因向朱元璋建议“高筑墙、广积粮、缓称王”被采纳而闻名，毛泽东赞其为“九字国策定江山”。

朱昇撰的《朱枫林集》中收入《东邨老人诗序》。因端木以善并不老而自称“东邨老人”，于是朋友们纷纷为此而作诗。朱昇为这组诗作了序，序曰：

端木氏之居溧水，唐山东之崔卢李郑也。而有东西邨之异者，犹道南北之阮也。端木公字以善，杰特而温谧者也，而自号东邨老人。按《戴氏记》，人生七十曰老，大夫，则致仕。人子恒言不称老，公家尊君国用先生年且未七十，而公自号如此者何？夫名称生于不足者也。弱龄出仕，扬历垂三十稔，所不足者，非庭闱之晨昏乎？故未老而老，蕲以为养也。昔老莱子年七十，斑斓亲侧，作婴儿啼戏，然则今日东邨之老人，庸非后日之婴儿乎？人之行莫大于孝字，子知有亲，不知有己，是以始也自忘其强，仕而终也自忘其耆老也。闻端公之风者往往悦喜慕尚，作为歌诗，歙氓朱昇为之序 。

朱昇的儿子朱同对两家之友谊有所记述。朱同，字大同，承其家学，自号紫阳山樵。洪武年间以人材举为东宫官，寻进礼部侍郎。朱同的《覆瓿集》，其卷二有《题送行诗卷》（辛亥）诗一首（见《钦定四库全书》集部六）。

江西未有送行句，此日相逢再赋诗。

定省羡君多伯仲，飘零怜我独孤遗。

梦回石水论文夜，喜见秦淮问礼时。

后会茫茫又何地，应须努力慰相思。

诗前有小序曰：“端木孝文、孝思从先子游，寻复侍尊人之官江西，有送行书卷，余未之作。今岁又侍亲在朝，偶会于於凤凰台下，求补此卷为赋此”。

朱同序中称“端木孝文和孝思从先子游”，此处“先子”指朱昇，说明端木孝文、孝思曾拜朱昇为师。“寻复侍尊人之官江西”“今岁又待亲在朝”，此处“尊人”和“亲”皆指端木以善。“偶会于凤凰台下”，说明此诗作于南京。

三、关于端木孝文

《明史•端木以善传》中称，以善“子孝文，翰林待诏；孝思，翰林侍书。先后使朝鲜，并著清节，朝鲜人为立双清馆云”。

端木孝文和孝思曾出使朝鲜。明万历《溧水县志》 ：“初，孝文使朝鲜，朝鲜重其才，将厚为寿。问：‘端太史行李何在’？孝文曰：‘吾持一节来耳，请惟以一节返’。无何，孝思复使朝鲜，孝文勉以诗。诗云：‘我曾持节往朝鲜，汝亦承恩下九天。手足情深当此日，君臣义重报何年。云笼鸭绿江船月，风拂鸡翎土坑烟。奉使若无冰檗操，才如班马也徒然’。孝思拜受而去。后亦惟以一节还报兄。朝鲜荣其事，为立‘双清馆’表之云”。

同治版《端木氏宗谱》：“端木仁，字孝文，洪武初任翰林侍书(应为“待诏”之误)，尚书公长子也。出使朝鲜，以清节著”。 上海辞书出版社《中国历史大辞典》称：“待诏，明代为翰林院属官，从九品。掌校对文史，凡遇皇帝宣问文义，以备召呼”。孝文虽然品秩不高，但居于皇帝身旁，随时回答皇帝有关文史知识的提问，这需要有相当高的文化修养。正是因为他的工作得到皇帝的赏识，才被派出使朝鲜。

我曾据《端木以善墓志铭》“子四：仁、义、礼、智，皆石产也。仁先卒”的记载，得出端木仁（即孝文）在洪武六年三月之前，即其父去世之前即已病逝，因此，他出使朝鲜的时间当在洪武五年之前的结论。

后来看到光绪版《端木氏宗谱》称，端木以善共四子，其中老大为孝礼，老二为孝芳，老三为孝文，老四为孝思。因此孝文就不是端木仁，而是端木礼了。

经过认真的探索，现在看来光绪版《端木氏宗谱》的修改似乎有道理。

理由之一：溧水区档案馆藏有《严氏家谱》手抄本复印件。其中有端木孝思于永乐元年撰的《胥溪公墓志铭》，谈到严谦夫妇同时去世：“公卒时，余领兵部吏，与乡之都宪公谈、吾院诏兄孝文辈相谓曰┅┅”。说明直到永乐元年时，端木孝文仍然健在。

理由之二，陈作霖所撰《金陵通传》有端木孝文传，称“孝文名礼，孝思名智，皆以字行”。并称“永乐中，孝文以儒士官翰林待诏，使朝鲜”。

理由之三：张绍锋著《明代翰林院设置沿革考》一文称，翰林院待诏是洪武十四年（1381）才设立。洪武十八年（1385）定“待诏六人，从九品”（《滨州职业学院学报》2008年2期）。据此可知，孝文至迟在洪武十四年时在待诏任上。

理由之四：在《顺治溧水县志》中收录了孝文所作的《夔州府经历萧公传》。他说：“公讳叔裕，先本兰陵，自建炎扈迁，后世为金陵人。金陵地沃，渐六朝，侈靡习。公性嗜淡朴，弗惬也，遂卜迁于我溧”。又说：“而是时，太祖得天下，新持刑，乱国用重典之说颇尚，法吏有小过差，辄黥戮，人咸惴揣立。公素少宦情，遂谢病归”。太祖是朱元璋的谥号，端木孝文作此文时称“太祖”，说明作此文时应在建文或永乐时。

面对新出现的材料，我还是有一个疑问得不到解释：宋濂撰的《端木以善墓志铭》称：予友端君以善既卒之一年，其子智衰绖踵门，泣拜而请曰：“智也，罪衅深重，祸延先公，以洪武癸丑三月乙卯卒于南京之官舍，寿仅五十有三，遂以是年某月某日葬于巉山东村之原。┉┅”。根据封建礼教中的“长幼有序”原则，此时端木孝文和端木孝思均在朝廷任职，请宋濂撰写墓志铭是家族之大事，孝思不可能也没有必要瞒着其兄孝文独自去请宋先生撰写；而宋先生和这二位兄弟同朝为官，即使孝文因故不在京城，也不可能在墓志铭中对孝文只字不提。经过反复思考，我想到有一种可能，即在洪武六年时端木孝思已经由儒士被荐辟进入中央政府，而此时端木孝文尚未被荐。只有这样，才能回答上述问题。对此，有待更深入的探讨。

端木孝文遣留的著作，目前有《夔州府经历萧公传》一篇，见于《顺治溧水县志》。还有《赠孝思弟使朝鲜》诗载明清《溧水县志》。在《严氏宗谱》中还有一首《赠南庄归隐》诗：“先生托兴欲何之？心地存耕德固持。华野有书征俊杰，鹿门多士问安危。春风禾黍家家酒，化日池塘处处诗。佳景四时皆自得，南庄唯许白云知”。

赠端木孝文的诗仅见王璲的《送文渊阁待诏端木孝文使朝鲜》：“扶桑日出曙光寒，帆挂长风积水宽。汉武开边分四郡，圣朝遣使抚三韩。河山誓重畿封远，雨露恩深岛部安。想见藩臣迎节下，犹存黼黻旧衣冠”。王璲的这首诗见钱谦益《列朝诗集》乙集第一。又见《古今图书集成•朝鲜部》。王燧，字汝玉，以字行。苏州人，永乐间任翰林五经博士，参修《四库全书》。

端木孝文卒后葬于溧水。明清《溧水县志》均载“翰林院修撰端木孝文墓”，但未标明地点。

四、关于端木孝思

明《万历溧水县志》卷一称： “端木孝思， 以善之子，孝文之弟。由儒士任兵部员外郎兼翰林院侍书”。

同治七年版《端木氏宗谱》记载：“端木智，字孝思。洪武初由荐举任翰林侍书。与方孝孺先生同修国史。后亦出使朝鲜。兄弟俱以清节著，因立双清庙(馆)祀之。尚书公四子也”。

张绍锋著《明代翰林院设置沿革考》一文称，翰林院侍书也是洪武十四年（1381）才设立。洪武十八年定“侍书二人，正九品”。（《滨州职业学院学报》2008年2期）

上海辞书出版社《中国历史大辞典》称：“侍书，明代为翰林院属官。洪武十四年(1381)设，初设二人，正九品。凡皇帝习书，则侍左右，以备考订点画音声”。

孝思除了有丰富的文史知识外，还擅长书法。《中国书法大辞典》称，孝思曾拜翰林侍讲学士、文学家危素为师，他笃志于书法，其书法“遂空冀北，无以为比者”。清《光绪溧水县志》称端木智（孝思）“尤工书法”，“朝鲜人收孝思寸楮即宝之曰，此小使碎金也”。总的印象是孝思十分活跃，留下的史料也很多。

北京故宫博物院藏有一幅戴进绘《归田祝寿图》卷，见《故宫书画馆》第六编。此图作于永乐五年（1407），是为端木孝思60岁祝寿所画。

《归田祝寿图》画面中一所宽敞的厅堂坐落于苍松翠竹之间，主人居中而坐，祝寿者纷纷而至。院落之后有高岭飞瀑，远山隐现。画中景物集中于一侧，明显延续南宋“马、夏”一角半边式的构图。笔墨写意，皴笔简短劲健。人物勾画简括，略具形态而已。左二有一童子怀中抱琴。极为精緻。

画幅引首有赐进士及第翰林编修刘素题：“寿奉训大夫兵部员外郎端木孝思先生诗叙”。可知永乐五年时，孝思已升任兵部员外郎。他的官阶也升为从五品了。

《万历溧水县志》中所收曾棨《送端木孝思还溧水》诗：“早年江右仰芳名，阙下逢君白发生。栗里风光归去乐，兰亭书法老来精。玉堂金马留真迹，白石清泉有旧盟。此去乡山殊不远，好将消息到神京”，就是题在画后的纸上。

北京故宫博物院曾将戴进绘《归田祝寿图》卷复制出售。我认为这是溧水重要的文史材料，希望端氏族人将其购回，并将刘素的《诗序》和后纸的诸人所题诗全部释出，以丰富溧水的文化宝库。

有趣的是，孝思并未在溧水颐养天年。他好像在72岁时还出使朝鲜。明代严从简《殊域周咨录》载：永乐十七年（1419），（朝鲜）“国王芳远卒，谥恭定。上遣翰林官端木孝思往祭吊，并赐嗣王构《五经》《四书》《性理大全》《通鉴纲目》。金幼孜赠孝思诗曰：“曾同载笔侍蓬莱，文采煌煌映上台。奉诏又从天上出，驱车还向日边来。新亭树色连征旆，驿道梅花点酒杯。好为吾皇宣德意，早春先候使星回”。

另在《钦定四库全书•集部六•王舍人诗集》中有王绂《送端木员外孝思养病归溧上》诗一首：“都门已设祖，冠盖聚朋俦。燕别未云已，驺从罗道周。大夫何贤哉，宠被君恩优。为郎列仙署，弄翰登瀛洲。内帑出赐衣，大官具时羞。虚怀恋阙心，补报嗟无由。奈兹抱病质，霜鬓飒已秋。上疏得优许，养疴还旧丘。旧丘况京甸，咫尺溧水陬。依依农圃怜，蔼蔼桑柘稠。颓龄尚可驻，余生得安休。悠然遂高志，那复生离忧。于时正阳月，霜寒水痕收。飘飖远空云，浩荡沧波鸥。私怀徒叹羡，逸驾安可留。”

王绂，字孟端，无锡人，别号友石生，又曰九龙山人。洪武年间征至京师，寻坐累戍朔州。永乐初用荐，以善书供事文渊阁。久之，除中书舍人。卒于官。

明清《溧水县志》均载孝思的《溧水秋咏》诗。《严氏宗谱》中收有孝思的《赠南庄归隐》诗：“高人卜筑地孤寒，耕隐南庄居易安。桑柘影中春吊祭，竹松阴下尽盘桓。蓝桥溪上禾终亩，渭水台边竹一竿。自是子陵分派远，超然与世不相干”。

端木孝思卒后葬于何处？旧县志无载。《端木氏宗谱》好像也无记载。

五、结语

最近，我读陈作霖《金陵通传》，提到端木氏家族的一些事，似可补《端木氏宗谱》之缺。现转载如下：“端木万，溧水人。其先居汴京曹门。曾祖某，为萧氏赘婿。宋南渡，初萧氏通判江宁，某与俱来，寓居乌衣巷。久之，随萧迁溧水之巉山，有地名东邨，遂定居焉。大署其门曰曹门端木氏。某孙彦，彦生万，宋末为进义校尉，以材武雄于乡，统县兵为保障，盗不敢犯，民怀其德，卒后立祠祀之。万子省，省子寿，皆以乐善闻。寿子时中，沈酣经史，善为词章。时中子安，安子邦远，字国用，幼孤，能自立，每以泽物为务，借贷而不偿者，辄焚其券。邦远子复初。”

由此而知端木以善的父亲名邦远，字国用。巉山有地名东邨，所以才有朱昇撰的《东邨老人诗序》。至于说孝文和孝思何时进入朝廷任职？何时出使朝鲜？出使过几次？孝思是否真的到七十多岁还出使朝鲜？他们的任务是什么？双清馆是朝鲜哪位国王所立，建于何时？有些什么故事？都有待一一解开。我希望通过对知二堂《端木氏宗谱》的深入研究，破解其中的难题，这也是撰写本文的初衷。

三十四、【之《中山严氏族谱》】

《中山严氏族谱》手抄本复印件共三册，装订在一起。无修谱时代，无堂号。现存溧水区档案馆。

我于2017年6月28日到区档案局借阅了此谱，并拍了一些照片。但字迹模糊，不易阅读。周树生先生闻讯后，于同年7月7日从档案馆复印了一份交给我，使我得以对其进行研究。

第一册，历修首事名目、谱序、传赞、墓志铭、诗文等。

第二册，为世表。五十一世至五十五世，有谈村、严桥、严家宕、石山等村。

第三册，为世表。有五十六世至六十世，严答村。六十六世至七十世，庙塘铺、黄墟、西庄。七十一世至七十五世，严答村。

相传溧水严氏的始祖，即在东庐山结庐的那位严子陵先生。溧水的始迁祖是严德顺，字必贤，行细一。他生于陕西华州。北宋末年携弟德亨、德绍随宋室南渡，过溧水，知为先世旧居，遂上疏，求复为溧民。帝许之。乃赐金帛以还。买田宅之于溧水城南十二里半山之阳，居迫蓝溪之浒。日与田夫野老相接，以功名富贵可淡而尘视之。

《严氏族谱》首修于唐代，由三十代孙华州严绂纂修；二修于宋，由四十六代孙宣州宛陵书院山长蓝溪严冕重修；明国子司业进阶祭酒留溪严恪补修；由五十三代孙明蓝溪严儒、五十四代孙东留严文宪会修；由六十一代孙清廩生西河严虬率男岁进士严时泰会合重修；由六十三代孙清太学生严荣、六十代孙解元严肇初总修；由第六十五代孙太学生严基耋、太学生严杰续修。

一、蓝溪即洪蓝埠的前身

蓝溪原是一条小溪的名字，到南宋时亦作命名为一个小村名。此蓝溪是村名，即今日之洪蓝埠。这是有关洪蓝最早的记载。

南宋时四十五世严陟，号半斋先生，他迁入蓝溪。是严氏由半山迁入蓝溪的第一人。四十六世孙宣州宛陵书院山长即自称“蓝溪严冕”。

到了元代，陶安曾在蓝溪的严家教授私塾。他在《惜逝文》中称：“溧城南余十里有蓝溪，当溪流萦折西趋，而崇构连矗者，儒家严氏之居也。曩以礼致余处宾师之位，识其先辈、兄弟五人，为忘年交” 。

他在《代严潜述父行状》一文中称严潜的“先考讳松，字茂叔，世为溧水儒学。先祖讳曰晃，治《周礼》，领宋武举亚荐，有子七人，先考居长。……。蓝溪西有小阜，势隆而平，山水拱秀，名曰观城，距家百步。每杖屦游其上，庞眉白发，徜徉以娱。尝曰：‘生于斯游，没于斯藏，不亏于身，不愧于心，吾愿毕矣’”。

其中最重要的是陶安的《游龙鸣山记》，文中提到至元二年（1336）他们从蓝溪步行到无想寺的经历：“至元丙子二月甲午．厚斋严君治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。时春霁既久，……。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双蠲，相距百步，绵亘东趋。中夹石田，田右小路，随两山势深宵曲折。行三四里，……僧舍雄丽，榜曰‘禅寂’。”这些材料肯定了洪蓝埠在宋元之际称为蓝溪。

至于人们津津乐道的宋代木商洪蓝的故事，出自清《乾隆溧水县志》卷十六，《摭拾》。是在修志之时请人扶乩而得《洪蓝埠都土地神降乩自撰传》，“今刘子振理，尹子启荣因纂修邑乘，思欲得予故实，蠲洁来庙申请，予感其诚，即案头降乩述其原委云。”通过谜信活动而得来的关于洪蓝的民间故事是很不可靠的。

二，宋元之际，蓝溪严氏已是当地名门望族。

四十六世严冕，字宋之，号复林，宋末时以明经乡举，任宣州宛陵书院山长（相当于校长）。

四十六世严晃就更有名。明嘉靖《南畿志》卷六：“严晃，字昇之，溧水人。精于周礼，第武举进士。授教谕。元兵渡江，负其母避难，卒与兵遇。兵欲刃其母，晃以身蔽之，中颈几死，终身不能仰视。寿七十八，卒。”明万历《应天府志》卷三十也有相似的记载。

《严氏族谱》中有《严晃传》，现转录如下：

严晃传

升之公讳晃，行太二，号蓝溪，幼颖敏勇敢，敦行孝悌。尝游学双峰饶先生之门。先生谓其气质不凡，德业进，遂纳讲，潜心圣学，精于《周礼》，兼习孙吴。登咸淳四年武举进士，授抚州路临川教谕。除江西帅府副参督，提调沿江三十六营垒诸军事几年，复请便养，改本县教谕。后以时艰不仕，乞归隐居养（亲）。乃营室宇，招徕四方侣（徒），探讨性理之学。如张南轩、许鲁斋、程若庸、陈定宇，皆互为师友；游其门者，吴幼清、许道夫、濮友文、曹仲和、甘普化、施敬叔等，皆得闻其绪论，余莫悉记。所著《四书摘注》《诗经通旨》《书经训会》《礼记附要》《易经发明》《春秋辨疑》《史鉴断论》藏于家。己卯岁，元兵渡江，其所著作悉罹兵燹。尝负母逃难，卒遇兵刃其母，自以身蔽，中颈，几死。后治少痊，终身不能仰首。

元主位中国，屡加征辟，不就，乘舟浮三湘避之。成宗嘉其孝，为立坊牌，并竖孝子堂，扁曰“恩荣”。太常少卿程南云为请，仍复租税以旌。延祐间寿七十八，初疾。作召诸子，训曰：吾家世业儒，今子孙颇繁，汝等须立垫置师，以治经为事，是吾愿矣。又曰：人家第以富足必生骄泰，骄泰生，则如火炽水溢，罔可扑灭而扼塞也。汝等当思“居处恭，执事敬，与人忠”，则全其所守矣。言讫，衣服冠带而逝。门人私谥曰明善先生。吴公幼清、赵公子昂等咸以诗吊之。事见县志。

关于严晃（1238-1315），他是大学问家，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等古籍都有专门论著，但是却考中了武进士。既然中了武进士，说明他有一定的武艺和领兵的才干，但他并未担任武职，而任了教谕。甚至最后任“本县教谕”。在宋代官员任职需要回避祖籍地，所以此说未必可靠，旧《溧水县志》都不采用此说法。

到了元兵渡江，这位武进士面对普通的元兵，并未能显示自己的武艺而克敌致胜，也未能腾挪躲闪保护自己，反而在要害之处中了一刀，“兵欲刃其母，晃以身蔽之，中颈几死。”“后治少痊，终身不能仰首” 。因此而得孝子之名。严晃去世之后，他的好友吴澄、赵孟頫和陈烁等名士均有诗赠之。见于《严氏族谱》。

严晃之子严如松（字茂叔）“乃俟戎旅将息，始归，其家已被兵火。复建室宇，得窖金数万，赀累益钜” ，从此严氏成为当地的大财主。他曾聘安徽当涂人陶安（后任明初翰林学士）为老师。《如松公传》称：严茂叔“尝立义学，延陶安公为宾师，俸仪宴待甚厚” 。陶安在《惜逝文》称“曩以礼致余处宾师之位，识其先辈、兄弟五人，为忘年交，皆淳庞雅肃，有古君子风。”又称“既而茂叔君卒，逾二载，芳叔君卒。余归当涂”。可见陶安在严家当了两年的老师。茂叔之弟严厚斋（字国用）曾陪陶安游玩了无想山，陶安因此写下了著名的《游龙鸣山记》一文。

三，明初严氏的冤案

明洪武年间，溧水承担了开挖“江南运粮官河”的重任。当时溧水全县（包括今高淳境）有二十三万二千九十五人。从洪武二十四年（1391）开始，参加开凿人工运河施工的民工有 “夫丁七十五万有奇”，这三倍于溧水全县总人口的民工涌入溧水县可谓人山人海。在施工现场 “万夫如蚁、鉏锸如云、斧凿如雨，铿鍧震声、声闻四野” 。《明史》称，洪武二十六年（1393）“河成，民甚便之”。这条“江南运粮官河”的开挖，使蓝溪变成了一个水陆码头，大概在此时改名为洪蓝埠。

由于种种原因，到了永乐年间，这条“江南运粮官河”就断航了。后来人们将这归罪于洪蓝的严氏。说严氏担心开胭脂河会挖损自家的田地，用女色贿赂指挥和监督开河的崇山侯李新，李新于是将朱元璋定下的河道路线改道，才导致这个结果。如明嘉靖进士韩邦宪的《东坝考》说：朱元璋“乃命崇山侯凿山通道，引湖水会秦淮入于江。……岗脊本易通，有严氏者虑损其田，以女贿侯，故迂其路。侯坐极刑死，时洪武二十八年（1395）也。”明末清初人查继佐所撰《罪惟录》中称李新“奉诏浚溧水，受民赂，请更诏凿山，兵怨，伏法。钉其肤大石，今天生桥钉窍犹存”等。

我认为溧水的严氏是被冤枉的，在此就不展开讨论。但从另一侧面证明，明初洪蓝严氏是当地影响很大的家族，他家在洪蓝一带有许多田地。

四，明初严恪的经历

《严氏族谱》通过明初严恪的经历，反映了明初的一些大事，很有史料价值

严恪，字叔敬，号慎斋，晚号休逸道人。祖居溧水半山里（今洪蓝埠）。严恪的祖父严如桓入赘唐昌乡东坝里王氏，但不愿子孙姓王，而另立门户，世居唐昌乡胥溪之旁。严恪十二岁就学于陶安之门，二十岁入东湖书院学习。洪武初，严恪贸然上书，批评朝政， 结果是“忤旨，发遣云南普安卫”。建文四年（1402），他写信给时任兵部尚书的同乡齐泰，请求齐泰向建文帝推荐自己。

1、在齐泰的帮助下，严恪回到南京.

建文四年，即洪武三十五年（1402）春天，严恪因有学生赴京会试，写了封信给任兵部尚书的齐泰，其书后诗曰：“中山盘秀育英才，玉雪丰姿锦绣怀。姓字早登龙虎榜，功名高出凤凰台。天维紫极星辰近，春满皇都寿域开。侥幸马周深有望，客窗夜夜梦秦淮。”表示希望齐泰能够向建文帝推荐自己。齐泰很重乡情，马上上奏皇帝。建文帝特召严恪赴京。齐泰随即将此好消息告诉了严恪，并附上和诗《次韵寄慎斋》。诗云：“十年瘴海困雄才，今喜佳音慰我怀。献璧曩时曾受刖，思乡何处独登台。洲中杜若春相背，江上芙蓉晚自开。遥为一封干圣主，愿随飞诏下南淮。”经朝廷反复讨论将当年已六十岁的严恪安排担任了国子助教。

不久，在农历六月十三日，朱棣的靖难军攻入南京，建文帝不知所终，齐泰等一大批官员被杀。在溧水现存的各种家谱之中都记载了当时溧水各姓氏都 有人受到牵连被捕、被杀和流放的情景。在朝廷中，人人都 知道齐泰和严恪的关系。同时，溧水籍的官员们也都曾受到过齐泰的关照，他们终日处在忐忑不安的状态之中，不知永乐帝会如何处理他们。

2、朝廷“恩殡”了严恪的父母。

第二年的永乐元年（1403）三月，严恪之父严谦（字与益）与其母陈氏同时去世。严恪奔丧回家守孝。这时任兵部员外郎 的端木孝思与他时任翰林院待诏的哥哥端木孝文和任都御史的溧水人谈允一起密谈，认为这是探听永乐皇帝对他们态度的一次好时机。于是他们联合上奏朝廷，说严恪家境贫寒，请求朝廷给严恪父母以“恩殡”。朝廷准奏，赠封严谦为国子助教，母亲陈氏为安人。下诏应天府和溧水县前去祭拜。溧水知县赵文振赶到唐昌乡严恪家中去吊唁，给银二镒为营塜圹，给田四十五亩为祭田。

严恪专门请端木孝思为他父亲撰写了《胥溪公墓志铭》。赵文振作《奉敕祭故征士胥溪公殡》诗一首纪其事：“九重恩诏下天来，命里蒸尝此墓台。新土一抔沾雨露，荒山千古振风雷。鹤归华表无穷恨，凤下云边不尽哀。我为瓣香回首处，思君揽辔独徘徊。”

朝廷“恩殡”了严恪的父母，严恪和朝廷中的一干溧水籍官员都放下了心。

3、严恪安全退休。

永乐九年（1411），严恪七十岁，要退休了。朝廷将他进阶为国子祭酒，赠封为朝请大夫、赞治少尹。同时追封其父母和祖父母。严恪得诏后喜出望外，作《诏许还乡》诗：“一纸丹书下九天，辟雍放出老英贤。青灯黄卷从今罢，乌帽蓝衫不再穿。江上泛舟思范蠡，篱边种菊忆陶潜。愧予无报君恩厚，愿祝皇都万万年。”

严恪离京前夕，朝廷政要们纷纷为他送行。姚广孝、胡广、杨士奇、杨荣、杨溥等都赋诗《送严叔敬致政还乡》，载于《严氏族谱》之中。

4、齐泰的同党严恪未逃法网

永乐十一年，在家安心整理族谱的严恪被捕了，理由是他曾经受到齐泰的帮助，是齐泰的同党。严恪含冤而死，他的两个儿子一个被发配到抚宁卫、一个被 发配到山海卫充军。严恪的堂兄严惇（号静斋）也同时被捕。严惇反复说明与严恪的户籍早已分开，而居处也不在一地。地方政府也出面证明严惇是个大善人，曾为当地做过不少好事，才得以幸免。严恪另一宗亲严逊，字宗顺，行再三，号肃庵，也被捕，发山海卫充军。

他尝作诗感叹，书于邮亭。有曰：“一点丹心谁可照，举头红日在南天。”时都御史虞谦总制边戍，他得诗上闻，宥以宁家。

严恪的被捕，惊动了朝野。那些与严恪有交往的，如溧水人端木孝文、端木孝思和谈允，以及与严恪有诗文往来的一批人都如惊弓之鸟。后来好像这些人都平安度过了，如端木孝文后来归葬于溧水，端木孝思在永乐年间还出使过朝鲜。

直到明永乐十四年（1415）四月，宥齐泰、黄子澄远亲未发觉者（《中国历史大事编年》卷六），全国范围的捕杀齐泰余党的运动才告一段落。

《严氏族谱》中保存了大量有关溧水的文史资料，本文仅举其要。其余还有待细细地发掘。

附

慎斋先生行述

溧阳 缪熙（穆之）

先生名恪字叔敬，别号慎斋，晚号休逸道人。乃直隶溧水人也，世称中山严氏。祖居邑之半山里，中叶迁邑南唐昌之东坝里。先生幼颖敏慈祥恺悌，家贫好学，所居之室环居肃然，风雨不蔽，尝篝灯夜坐，朗诵不辍，年十二时有《题破斋诗》曰：“一番风雨一番颠，卷我茅斋屋顶穿。红日漏光来枕上，白云拖影到床前。小铛煮茗烹明月，古砚濡毫蘸碧天。昨夜小窗读周易，灯光直射斗牛边。”人皆传诵之。元季补郡庠生，经旨悉贯，州学正云间李公瑛以学士称之。少游于陶公主敬之门，陶公谓其当为一代词宗。时闻铁崖杨廉夫掌教东湖书院，往从之。铁崖有白燕诗云：“珠帘十二中间捲，玉剪一双高下飞。”先生属和，有“穿帘身坠玉钗小，入幕尾分银剪长”之句。杨公奇之，呼为刺学针子。后以元人遏绝科举，退归林下，傭书养亲为事。会国朝定鼎，公上疏陈言利病，忤旨，发谴云南普安卫，从伍凡二十年。公在伍，惟以训诲为事，而姻囗莫之知，疑其为殁矣。

至洪武三十五年，公因受业门人赴京会试，以书抵乡之大司马尚书齐公泰，其书后诗曰：“中山盘秀育英才，玉雪丰姿锦绣怀。姓字早登龙虎榜，功名高出凤凰台。天维紫极星辰近，春满皇都寿域开。侥幸马周深有望，客窗夜夜梦秦淮。”泰为奏上，上曰，“我皇任贤，奈何尚遗此人？”特召赴京。除刑科给事中。不受，奏曰：老军气急，难以奏事。盖公时年六十矣。时相奏曰，严恪非科道中人，才堪作养耳，遂除国子助教。

次年三月，公之先君及太安人偕丧，遂以丁艰归。时乡宦端木孝文公、孝思公及都宪 谈公允，协闻于朝，请以恩殡之，并诏府县给赐，祭葬之金二镒为营塜圹。公居丧三年，菜果不入口，形容毁瘠，遂成羸疾。至永乐戊子复起旧职，秩满考绩，以才称复转业。时诸生孙谷等喜其师之复至，乃征国博邹公幼宁作序以赞美之。次年辛卯，阁下三扬公等暨翰院诸公凡一十八人咸以卑屈贤才疏上之，遂以公兼左右春坊校书。太宗幸其馆，召讲《中庸》诸经旨，公最，上嘉之，遂迁左春坊左司直。时公年已七旬余矣，累疏乞致政，诏许之。乃加祭酒，赠朝请大夫、赞治少尹。优锡诰命，荣封考妣。馆阁诸公荣之，皆祖饯以诗。

公归，尝欲重刊本宗谱牒以传，因坐尚书齐泰公党，不克成。次年，癸巳五月，被屈而卒。上据至正壬午生，凡七十二岁矣。

公居春坊时，尝以《经书性理》请梓行，未果。翰院诸公承之，今其板行者，不与公名，或以其举而未行，或以其坐事而抑之耶！公之立身，以仁义为扄牖，处人以笃信为交际，学虽博，而不以己为大道；虽尊而不以分为当望之也。威而严，令人愯恻；即之也温而厉，令人谨敬。公居太学时予尝从游门下，侍讲久之，身稍偏倚，公嚷曰：“容体正。”予自是警之，终身从事焉。公今下世已二十余禩矣，予尚未成也。乃假馆于其从子萗处公之仲嗣逊抵。予传公之素以诏来者，然予非能辞，以师弟子之义，不可无一言庸书以诏之。

吴注：缪熙，字穆之，溧阳人，是严恪的门生。

胥溪公墓志铭

端木孝思

公姓严讳谦，字与益。其先陕西华州人也，乃汉夫子忌之后。唐郑国公武之裔，宋工部尚书商之九世孙也。靖康末罹于兵戎。商子德顺、德亨、德绍辅高宗南渡，悉加骠骑将军，驾定于杭，遂求复为溧民。后因祖嵩，字景之，治《周礼》，终身不仕。从祖晃，字昇之，亦治《周礼》，登咸淳四年武进士，授抚州路教谕，以孝闻。父于桓元至大间赘居东坝里王氏，以就业而生公。公为人性温纯，语默不苟，继先志，治《周礼》，复治《易》。科第不偶，退居林下静室危坐，恬淡自如。州郡以明经屡荐不就。人或难之曰，公不就府牒，而居田里，贵贱奚分？公曰：庞公未尝入城府，名谁冺乎？士穷而不屈，奚以官为？言者惭之。公居家，惟以樵渔耕凿为基本，布衣蔬食为温饱，娱亲宾而穆穆，序童稚以间间。

公生元祐丁巳秋七月八日，寿八十七，卒于国朝永乐癸未三月五。配后扬 里陈氏大庆之女，督使彦昭之女弟也。夫人自幼以阃范持身为令，既长获嫁，以循从顺德为贤母，品制有方，亲姻无间，与公同卒，斯亦夙世良谐之愿也。公之弟一人，讳让，让尝涉猎经史，别业于留溪，终其身。姊一人，适乡之杨继光为钜右子。子一，曰恪，雅好诗礼，复精于《易》，尝补邑庠生，蹇于科第，以才见称，召除刑科给事中，不受，乃就国子助教，女一，适四都里陈常。孙六，二庠生。余具详见家乘。公卒时，予领兵部吏，与乡之都宪公谈，吾院诏兄孝文辈，相谓曰：“夫叔敬之二亲偕丧者，亦吾乡之异闻也，矧斯人身虽在位，家且晏如，将奚厝乎？盍以闻于朝而殡之？”佥曰唯。遂为上疏，乞恩诏，许之。进封公如子官，陈为安人，仍命有司给殓费二镒，为营塜圹，公与夫人合祔于胥浦之原，寝园名百步，作艮山坤向。复给田十五亩，令召户守之。越三谷，其子叔敬始以书征予志其墓。予与公族有世姻，敢以忘掘为辞？谨备若干言刻于石端，希不冺其盛事也。公居胥溪，号胥溪遗老。叔敬者，乃公之尊

嗣国教兄恪之字也。铭曰：

维我严公，节孝温良。不苟声利，慎 约耕桑 。

经史黾勉，林麓徜徉。善推州里，德预庙廊。

持家检束，孝子显扬。夐哉佳誉，永矣无疆。

维公内行，陈氏夫人。温柔处室，掺执持身。

不踰闺阃，匪坠织纴。动止远慝，教育示贞。

扶老携幼，苦志甘贫，仪范既没，表德日新。

三十五、【端明堂《中山蔡氏宗谱》】

《中山蔡氏宗谱》十二卷，民国三十七年（1948）洪蓝泉庄端明堂铅活字本。

2017年4月，赵忠波先生告诉我说，溧水洪蓝街道泉庄村有一部《蔡氏宗谱》，内有赵氏族人赵华棣所作的序。同年5月21日，潘惠明先生发来《蔡氏宗谱》的照片数张。才知蔡氏的堂号为端明堂，此谱的全称为《中山蔡氏宗谱》，修成于民国三十七年。卷首有当涂人唐功楷撰的《溧水泉庄蔡氏创修谱序》和赵华棣撰的《蔡氏创修族谱序》。两序均称溧水蔡氏的始祖乃北宋著名的书法家、政治家、茶学专家蔡襄的六世孙蔡忠甫。说蔡忠甫是宋祥兴庚辰年进士，后来当了建康知府，因不满秦桧，“遂告隐于泉庄而家焉”。查宋代祥兴是南宋卫王赵昺的年号，也是南宋最后一个年号，并无庚辰年。潘惠明先生在《宋登科记》中也没有找到蔡忠甫的信息，这只有存疑了。

南宋以来溧水蔡氏一直没有修谱。据称在清朝乾隆、嘉庆年间曾“聚族而居者二百余家”，直到光绪癸巳（十九年，1893）才初创宗谱。他们“检遗残稿，悉心考订，经年余”，才修成初稿。

唐功楷所作的《溧水泉庄蔡氏创修谱序》，称蔡氏有一支自泉庄迁至溧水北门外刘子岗，一支迁至合肥东南乡大蔡家，一支迁至句容的白马桥，一支迁至溧水北门外的瓜子桥。抗日战争胜利后，经几家协议联修，才正式修成了这部《中山蔡氏宗谱》。潘惠明先生说洪蓝泉庄村现有蔡氏120户，另在开发区的马场、马家园以及白马杜巷的蔡氏与泉庄村蔡氏是一家。

唐功楷是当涂县博望人，在序末自署：“国立政治大学毕业，高等文官考试及格，曾任国民政府参军处秘书，现任国防部联勤总部运输署预算处长唐功楷敬拜撰”。后来，他成为美籍华人、金融家、社会活动家。改革开放之后，他多次回国并为家乡做了许多有益的事情。2011年5月，安徽省马鞍山市出版了他的传记《江东才俊唐功楷》一书。

在“360百科”上有唐功楷的传：唐功楷，1917年出生，卒年不详。当涂县新市乡唐宅圩人。先后在中央政治大学等校完成高等教育，经第六届全国高等文官考试（财政）及格。历任国民政府秘书等职，获颁景星勋章。民国三十七年（1948 ）至台湾，任台湾银行经济研究员及业务部副主管。1950年赴美国芝加哥大陆银行及联邦储备银行研究金融管理及操作，著作《货币量之流动与调节》。1976 年调任台湾银行总行首席副总经理、代理总经理职务。后移居美国旧金山，被荐任美国国会顾问委员会高级顾问，又应共和党之邀任美国总统核心委员会委员，担任该党的决策咨询工作。1991年获美国前总统里根和布什颁赠的荣誉奖状。

由此可知，他为《蔡氏宗谱》作序时才31岁，2017年是他的百岁诞辰。现将他所撰的《溧水泉庄蔡氏创修谱序》转录如下：

溧水泉庄蔡氏创修谱序

江苏溧水，与我皖省当涂古称为楚尾吴头一邻国也。至今虽沧桑迭变，陵谷屡迁更，然以地相接，而人亦相近，较南之高淳，北之江宁，不尤为亲且密欤。

距溧邑城西三十里有泉庄焉，面临石臼，背枕茅峰，东南狮子山拥抱其侧。山青水碧，秀毓灵钟，不亚富春乐地，辋川别墅。忠甫公卜居于此，良有以也。溯其始祖，为宋襄公，传六世至忠甫公，以文学登祥兴庚辰进士，历官建康府。自是而后，以忠义著者若干人，以孝友著者若而人，以节烈受旌者又若而人。洵堂堂乎衣冠门第，比之攀援华胄，迥有别焉。

氏有为端、华林两先生，楷虽末识其人，虽久耳鸿名，早知为名下士矣。惠仁兄与楷交于总角，相契甚深。读书虽末成名，颇通晓大义。一日，携其谱稿来京，嘱序其巅末以弁简端。余虽谫陋，义容莫辞。窃不禁因有感焉。

慨自民国成立以来，宗法废除，因此家族主义亦随之沦为泰山碑、广陵散矣！于是迁徙及远游子孙，代远年沦，数典忘祖，问其祖宗之坟墓何在，则曰不知也；问其先世之支派何地，则又曰不知也；春秋祭祀，拜扫无人，其先祖先宗有肉视同陌路，呜呼，是人也，殆未思祖宗一脉流传，藉言狄青不祖仁杰，致失血统之真，抑亦谬矣。

昔蔡氏发祥于泉庄者，固自忠甫公始。然而自泉庄迁于溧邑北门外刘子岗者，为忠甫公两世孙之清五公也。由泉庄而卜迁安徽合肥东南乡大蔡家者，则为十五世兆枝公也。至于句曲之白马桥，溧邑北门外附近之瓜子桥两支，则为十二世祖伯魅公之后裔。彼此关山路远，离隔时遥，各树一帜，自成一家，未尝不可。乃亨盛、继铨、大瑾、正钰、为端、华林、惠仁、述汾等独务囗囗，协议联修。于是疏者复亲，分而复合，微特星散各处之子孙得以欢聚一堂，而祖宗在天之灵亦藉以告慰矣。欹欤休哉。自此，瓜绵囗衍，卜将来寖炽寖昌，缕析条分，俾后裔遵道遵路，保世滋大，方兴未艾，吾故乐为之序。诚恐有玷佛头之汙。

中华民国三十七年冬月，国立政治大学毕业，高等文官考试及格，曾任国民政府参军处秘书，现任国防部联勤总部运输署预算处长唐功楷敬拜撰。

注：狄青不祖仁杰。典出沈括《梦溪笔谈》，讲的是狄青不祖狄仁杰的故事。有一个狄仁杰（狄梁公）的后裔把仁杰的画像和十几通告身（文书档案）送给狄青（狄武襄），说仁杰是他的远祖。他谢却此人说：“一时遭际，安敢自比梁公？”（意思是说，我只是一时运气好，当上了大官，无论如何也不能与梁公相提并论。见（《宋人轶事汇编》）

三十六、 【聚星堂《琛峰颍川陈氏宗谱》】

《琛峰颍川陈氏宗谱》十卷，清陈锡祺纂修，清光绪二十年（1894）聚星堂木刻活字印本。书名据目录题。现藏于溧水区石湫街道山口村陈思恩家。《中国家谱总目》收录。

卷首有光绪二十年（1894）邑廩生魏炯撰《琛山陈氏重修族谱序》，称陈嘉善“于乾道四年（1168）作濑水牧。其居官也政简刑清，难以枚举。阖邑士民无不戴德。秩满擢都御史，父老攀辕卧辙，号泣请留，竟不获。及致仕，以遗爱在溧，遂家焉。卒葬于琛山之西麓。其次子守震（万二公）庐墓三载，犹不忍归，因筑室于其下，名之曰坟头村”。序中说陈嘉善在退休后到溧水定居，死后葬在琛山之西麓。今日之坟头村为其次子万二公的庐墓之所。同时作序的还有江浦献南赵宝琛、裔孙陈善。此谱认万二公为鼻祖，其后分居于陈壒、坟头、山南、琛峰之山口、骆山等地。此谱还录有嘉庆二十四年（1819）陆芳洲（字晓溪，谱师）、裔孙陈瑸及邱克沂所作的序。

卷一，谱序、目录、像赞、诰命、碑、陈壒村图、山口村祠图、坟头村祖茔图、大坟山图、栗树山图、盘麓岗坟山图、骆山村山头垅嘴北祖茔坟山图、陈村大坟山蛇颈岗坟山图、修谱名目，原序、传、行略、凡例、前修字行并续修字行。卷二，世系。卷三至卷八，世表。卷之九，另派附纂。卷十，陈氏家礼序、仪节、家训、传赞、四箴、新续字行、领执纪名、跋。

卷一有《溧水令嘉善公行略》：公讳嘉善，字刚夫，行羽四，英国公康肃四世孙，太博公之季子也。性英敏好学，淹贯经史，善属文。登乾道二年丙戌（1166）进士，四年戊子任溧水令。省刑罚、兴废坠、奏减租税、申除力役、设三限法催征，民踊跃输将，无或后期。立乡社、教读律、明法戒、示息讼，吏民响化，奸伪敛迹。德政所被，里闬咸宁，称乐土焉。及代，邑民感德，攀泣请留，愿割腴产以便其居。公亦以民俗淳厚，情惓惓而不忍舍也，遂卜宅于县城之南。后官至监察使，以行台御史致仕。尝历任都司员外郎，故世称陈都官云。迄今后裔蕃衍散处不一，皆公之厚德深仁，有以留贻于无穷也。公生于宣和四年壬寅（1122），卒于绍熙五年甲寅（1194），春秋七十有三。葬思鹤乡琛山之西陇，或谓葬邑南由慈岗。碑志谓献公者，非是。配王文正公旦孙女，敕赠安人。举丈夫子四：长守邦、次守震、三守益、四守诚。守震字维蛰，行万二，即琛峰陈氏之始迁祖也。

这篇《行略》将陈嘉善的历史记载得头头是道，但不可轻信。首先，陈嘉善在溧水保护校官碑的事，因邑人伊小乙割肝以疗母疾，陈嘉善旌其里为表孝里的事，还有他在离任后“召知江阴军”等事均无记载。第二，称他“以行台御史致仕”，“行台”是元代衙门名。但称他“尝历任都司员外郎”，“都司”是明代衙门名。

卷十有《顺乐公传》，讲陈顺乐在太平天国运动期间，兵荒马乱之际保护家谱的故事 。称“公于毛酋肆掠之际，生民流离之秋，甚至有弃父母屏妻子而不顾者。而公独负一布囊，逃东则携而之东，逃西则携而之西。迨至江北投亲友而宿，必觅一净地，先安置其布囊。友曰，囊中何物？公曰：此吾陈氏之谱也。众皆掩口笑。友曰：何物不可以随带，以备不时之需。此何用乎？公曰：是非尔所知也。木有本，本移则木枯；水有源，源遏则水涸。人之于谱，亦犹是也。见人之负金而逃，以为资生，及以伤身。我不负谱，谱亦不负我也。如此，则公之生平大概可见矣。兹值余族修谱，无此谱，则山口一支无从稽考。前不见为奇者，今乃知其奇矣” 。

三十七、【敦诗堂《水西毛氏宗谱》】

原著作者：吴大林

《水西毛氏宗谱》二十二卷，民国二十三年（1934）敦诗堂木刻活字印本。主修毛凤池，纂修毛裕凤。书名据序言题，封面及版心题“毛氏宗谱”。目录称“西河毛氏世谱”。现藏溧水洪蓝街道水西毛家村。此书共印22部。领谱字号按“大地琮璜，宇宙洪芳，日月盈满，辰宿列张，寒来暑往，秋收”等22字排列。书长35厘米，宽22.5厘米。此谱为水西毛家和毛家圩、严尹村三村联合重修。《中国家谱总目》收录。

卷一，谱序、目录、修谱纪名、恩纶、图像、家训、谱例、家规、宗规、家仪、簪缨录、祭文、祠堂记、山志、坟墓志、遗田记、水西河志、毛氏水西胥河碑记、毛氏水西胥河东岸河沿纠葛判决、迁徙序说、村图、毛家圩严尹村联修记。卷二至卷四，世系。卷五至卷十九，世表。卷二十至卷二十一，文传。卷二十二，艺文，领谱字号、捐款名目、后跋。

敦诗堂《水西毛氏宗谱》始修于嘉庆十九年（1814），咸丰五年（1855）二修。光绪十七年（1891）三修。此为四修，距上次修谱有43年。

从宗谱序中可知水西毛氏原居中原，自唐代荣斋公任润州牧，后卜居宜兴之琅玕。南宋初，八世彦桢公，由琅玕迁居溧水水西之前村。此家族还有一支迁溧阳的旧县、练庄等地。其后裔分布于思鹤乡青溪圩（今永阳街道毛家圩），赞贤乡翟村（今洪蓝街道石村），赞贤乡塘墩村（今洪蓝街道塘墩上），山阳乡李家圩（今石湫街道）。另一支毛正心、毛正祥迁江宁严尹村。

该谱卷一有王伯群题“毛氏宗谱”， 还有王舜成题“西河流泽”，邵力子题“敬宗睦族”， 于右任题“家齐而后国治”， 陈礼江题“绍述方长”。还有高阳题的“团体力量乃民族复兴之必要条件，宗族组织为民族组织之自然基础”以及张钫撰的《溧水水西毛氏重修宗谱序》。之所以有这许多民国要人的题字，应是毛汝采的功劳。毛汝采（1905-1989），溧水人，民国期间他曾在河南的登封、临汝、清丰三个县任过县长，为民谋福利，受到爱戴。此谱中载有毛凤离撰《族弟素先事略》，可供参考。

《水西毛氏宗谱》中还收入多篇胡任舆的文章。胡任舆（？－1704），字孟行，号芝山。江南上元人。康熙二十年（1681）乡试得第一名，后屡试不第，康熙三十三年（1694）状元，授翰林院修撰。康熙三十六年（1697）任会试同考官。另外，敦诗堂《水西毛氏宗谱》卷二十一，收录了袁枚所作《翮堂公传赞》。袁枚在溧水任上的时间十分短暂，这是他在溧水任上所作，十分珍贵。

南宋咸淳九年（1273），溧水知县虞国庆作《重修寻仙观记》，记载了北宋宣和年间，赞贤乡人毛舆（字德载）帮助重修寻仙观的事情：“至宣和中，周茂沔主观事，与吴混成者始克创建崇奉。邑人相与出力者：仪凤之赵三捷公武、赞贤毛舆德载也。”我曾怀疑这位毛舆是水西毛家人，但水西毛氏是南宋时才迁来。那么这支北宋时已经迁到溧水崇贤乡的毛氏在哪里呢？

在《水西毛氏宗谱》中，记载了一些人因经商而致富。如毛宏彬，曾在浙江湖州、德清一带打铁；毛裕凤，在宜兴经营染业；毛宏翔，设业染店于通州天兴镇，等等。这些丰富了溧水古代的经济史料。

一部敦诗堂《水西毛氏宗谱》中所包含的历史文化信息太多了，本文只能重点提及其中极有价值的一小部分。

附一：

翮堂公传赞

《隋书》曰：“古之秀才，唯周孔可以当之，非如今之读时文诸生也。”枚摄篆高平两月，闻故老传闻，称毛公翮堂者，行谊狷洁，学业渊深，盖犹以古之学者自命。公讳翮堂，字跃鲤，号南扬，太学生鹏鹦次子。年十三即入泮，唯知闭户读书，不营外务，当时有真秀才之称，无不望其大成。既而屡困场屋，而秉性淡泊，不屑屑以求荣，其所作诗文皆可歌诵。其堂侄诗苌者幼从公学，亦蜚声黉序，卓然有成。公平居诵读，尝谓诗苌曰：“士必先器识而后文章，士大夫立身一败，万事瓦裂。凡做秀才当如处子一般，今日能为好秀才，异日立朝，方有一番致君泽民事业。”噫，公之论如此，公之立身何如哉？宜其世习诗书绵绵不绝也。

论曰：古之取士甚严，而得士为多，今之取士或宽于古，而所得或反不逮古，其故可思已！如毛氏南扬者，非庠序中之翘楚欤？唐诗曰：“生平不解瞒人善，到处逢人说项斯。”枚于南扬，盖为之击节不置云。

赐进士出身翰林院庶吉士署溧水县事年家眷教弟袁枚拜撰

附二：

族弟素先事略

毛凤池撰

族弟素先，字汝采，裕隆叔之二子也。生而颖悟，幼不好弄，弱冠入小学，聪颖异乎常人。其家世务农，因素先学历日有增益，遂决意使游学。及长，毕业于北平民国法政大学。始任南京市政府土地局调查股主任，继任远东新闻社南京总社编辑。嗣应友人约，供职河南特区抚绥委员会上校科员，旋调党政联合办事处科长暨河南第九区行政督察专员公署科长。因办事勤能，为当轴所嘉许，遂擢升河南登封县县长。视篆之始，即与地方父老约，抱定不贪赃不枉法、廉洁自持、处处为地方设想、事事为民众谋福利宗旨，是可见素先勤政爱民之一斑。以数月来，民皆安居乐业，而政声于以卓著。噫嘻，素先以强仕之年荣膺县篆，果敢有为，吾知将来能大吾族者必素先也。兹值吾《毛氏家乘》告成，爰为纪其大概。至素先之文，即淑媛辈以素先承庆之下，正值英年，后嗣济济，方兴未艾，故暂略而不叙焉。

三十八、【《四知堂·仙墟杨氏宗谱》】

原著作者：吴大林

《仙墟杨氏宗谱》八卷，民国九年（1920）四知堂木刻活字印本。书名据谱序题。共印了14部。高淳正觉寺分支现存“卷一上”（谱头）和“卷六”，其他无存。

2016年4月5日，溧水区第二高级中学杨四洲先生将该谱的有关资料发给我。

据称仙墟杨氏属弘农杨氏，是中国历史上主要的姓氏之一。乾隆三十年（1765）诸坦顿在《仙墟杨氏历代迁移序》中称：“至唐，直德公移居扬州。唐亡兵乱，文佺公迁台州宁海县。至祖仁公同兄复居京口后，迁始姑孰青山。建炎二年（1128），震龙公从高宗南渡。绍兴元年（1131），由黟县尹复授太子少保，创居溧水西南九十里，地名分界长芦。至元至大三年（1310），师祯公携子富六、富八东来三十里溧水拉山（即骆山），酒肆生理，名店里杨。德隆公世居拉山，置产在拉山西南十里，地名仙墟塘下。新三公等移居就也。”后有诗云：“溧水西南店里杨，分界东庄是祖乡。拉山塘下亲支派，源发金沙流泽长。”由此可知，仙墟杨氏与骆山杨氏原来是一家。

自乾隆九年（1744），仙墟杨氏单独修谱，乾隆三十年（1765）二修，嘉庆元年（1796）三修，咸丰五年四修（1855），民国九年（1920）五修，至今已近百年。自乾隆九年仙墟杨氏另建祠堂为裕后堂，但宗谱上的堂号仍为四知堂。

四知堂的堂号，出自东汉名士杨震的故事 。他到蒌莱郡上任，途经昌邑县。县令王密是由杨震推荐的秀才，他夜里怀揣十斤黄金拜见。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰 ：“天知、地知、我知、子知，何谓无知者？”王密惭愧地走了。

在中国儒家的观念中，忠、孝是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀。在中国，对祖先的崇拜并不是一种宗教信仰，而是日常要遵守的行为准则，祖先崇拜成为宗族结合的精神支柱。在这部《仙墟杨氏宗谱》中，我们见到了西汉丞相杨敞，他的玄孙号称关西孔子的杨震，以及杨震之子秉、孙赐、重孙彪等四世三公的传。还有被曹操杀害的杨修，南宋诗人杨万里的传和赞。

仙墟在何处？杨四洲先生说，仙墟村名早已不存在，他们现在的村子为和凤镇孙家巷行政村杨家自然村，夏村（家）、周家村、孙村（家）、塘下、杨家（仙墟）均为该行政村下辖的自然村。

为此，我们开始了关于仙墟和石街历史的考证。

首先说仙墟。杨四洲先生在明《万历溧水县志》卷五，乡鄙条，在仪凤乡下，在苦墅保、洛泉社后，发现有个杨墟社。他认为，这个“杨墟社”很可能即是“仙墟”。在清《顺治溧水县志》卷五有仙墟村，它是仪凤乡的一个村庄。到清《乾隆溧水县志》卷三中也有仙墟村，在它之后排列有石街夏村、周家村、石街孙村、塘下村。

再说石街。在明《万历溧水县志》卷五，乡鄙条，仪凤乡下，就有石街村。清《顺治溧水县志》中也记有石街村。清《乾隆溧水县志》卷三中出现了石街夏村、石街孙村的记载。清《光绪溧水县志》还记载了石街附近的寺庙二处：“洪庙，在石街东北，同治七年重建” “社坛庙，南七十里，在石街邨前” 。（其实，洪庙在清《乾隆溧水县志》中已见记载。）

所谓墟，即是乡村市集。溧水以墟命名的地名还有许多。著名者为柘塘的地墟，为濮氏聚居之所，濮氏写作“棣墟”。推想仙墟自命名起，已具有市集的作用。

而石街，杨四洲先生说：“石街在孙家巷，二十世纪七十年代尚存。我儿时见过，全是长长的青石条铺成。地名可能是因为街上铺满了青石而得名”。为什么称街？说明在此做生意。这两个地名说明，在明、清之际，在仙墟，尤其是在石街出现了集市，并在石街出现了店铺。在此基础上发展成了石街市，成了溧水重要的市镇之一。

清《光绪溧水县志》记载，当时溧水有市镇12处：洪蓝埠、蒲塘镇、孔镇、新桥镇、邰村镇、乌山镇、柘塘镇、官塘、水晶山窑、石湫坝、广严寺、夏家边。并无石街市之名。有趣的是，在清《光绪溧水县志》卷首的《溧水县全境图》中，我们发现了石街市的名字，它已进入溧水市镇的候选名单。1936年殷惟和主编的《江苏六十一县县志》，在溧水的村镇条中称：“石街市在西南，接高淳县界。”在1949年人民解放军所做的《溧水调查》中记载，境内有：“石街市……，诸市镇”。

在《仙墟孙氏宗谱》中，将“仙墟”和“石街”联称，即“富三公迁仙墟石街”，仙墟是专有名称，还是方位名称？有待进一步考察。

通过仙墟与石街市的考察，我们还原了孙家巷发展的历史，即早在明朝末年，就有了石街村和杨墟村，通过历史的演变，终于在清末民国初年发展成了石街市，成为溧水主要的市镇之一。

解放后，石街市改名为孙家巷。

三十九、【《全城堂·中山全城章氏宗谱》】

原著作者：吴大林

《中山全城章氏宗谱》三十三卷，章玉山（字郎如）主修，乌山王璞（奉政）主纂，清光绪三十二年（1906）全城堂木刻活字印本。首一卷，正文三十二卷。长35.5厘米，宽22厘米。共印71部，加红谱3部，按千字文作贮谱名目。溧水区东屏街道夏家边村章丽春家藏“云”字号一部，乌山蟾山村也有收藏。《中国家谱总目》收录。

主纂者王璞在《光绪丙午七次缮修宗谱跋》之末自署“邑庠生，由军功保奏加五品衔，赏戴蓝翎王璞谨跋”。

据谱称，章氏本姓姜，后被封于鄣，鄣国被齐所灭，子孙遂称章氏。西晋永嘉初因章嵓出守泉州，始家于南安。唐康州刺史章鹏又自南安迁福建之浦城，康州之五世孙章重迁居浙江龙泉西宁乡。唐宋之际，章氏出了许多名人，其最著名者为章衡，宋仁宗嘉祐二年（1057）丁酉科状元。到了元代末年，章重的十五世孙章遇孙生三子，珪、璋、溢，其中章溢最有才华。元至正十九年(1359)，朱元璋“聘请”号称“浙东四先生”的刘基、宋濂、叶琛、章溢到建康加入反元大军。于是章溢的哥哥、溧水章氏始迁祖章珪(字嘉猷)，也携子得骥、得骢、得驭从浙江龙泉迁至溧水秧田定居。嘉猷公长子得骥生了三个儿子，长子成泰迁居蟾山，次子成荣迁居礼家边（今名章家），三子成富坚守故土秧田村，嘉猷公二儿子得骢迁居溧水开泰村。600多年来，章氏开枝散叶，在溧水分布有四十余村，九千三百多人。《中山全城章氏宗谱》记载了当时章氏在全县分布的情况：

长房居址：蟾山村、秧田下、东里庄、桥头、小庄、黄墟章家庄、西杨家边、乌山铺头、蔡家庄、礼家边、大吴家边、新昌桥村、徐慕村中社、五谷塘、绿扬村、塘北头、邰村。

二房居址：开泰村、小开泰、排岗上、夏家边庄、五谷塘、李园村、庙头庄、河南庄、丁塘下、郡伯第、番车桥、魏家庄、徐家边、连庑塘、涧湾里、草堡庄、何村、东头村、小东头村、南丁、上桥、山口五房庄、蔡村南、唐家庄、端庄、朱庄方、水晶树、塘陵村、郭庄庙、东释村、戴家边。

三房居址：县城北门、章村堡、章家庄、张家边、前章村、后章村。

在江宁、镇江、淮安、上海、北京均有溧水章氏。

溧水章氏有许多人从事中医中药业，在《章氏宗谱》中有多处记载。如章洪源、章惟铭业岐黄于溧阳；章国献业岐黄于郎川（郎溪）；章齐圣“工岐黄之术，道行于郎步（广德）”；章子秀“创药业于淳邑（高淳）”；章明生“挟岐黄之术游于当邑（当涂）之塘南阁四十余年”；章国铭、章仪舟父子“习岐黄世业济人无为州数十年（无为）”；章杰庆“创业于宣邑慈溪，精岐黄医术济人”；章安畅“自创药材店铺之在淮阴者，除店事外，以医道出入于巨族高门”；章齐祯“精习岐黄，方壮游清淮间，以医术出入于名公大吏之门”；章齐旺，在太平天国运动期间逃至泰兴田家河，他素善韩康业（药业），获微息度日；章安荣，在太平天国运动期间逃至淮上（蚌埠），操韩康业；章启松晚年设药肆于汉镇及京江、津沽诸处。最近在网上“西祠胡同”见到一则《溧水章氏来淮安开药店》的文章，提到解放前淮安就有六家溧水章氏开的药店：大德生堂（店主章顺展）、志诚号（店主章臣裕）、仁德堂（店主章湘侯）、人和堂（店主章壮丽）、恒春堂（店主章臣荣）和义生堂（店主章壮舒）。

近代最有影响者为章次公。章次公，名臣光，字合之，后易名成之，号之庵。清光绪二十九年(1903)生于溧水县群力乡五房村。少年时随家迁居镇江市丹徒县大港乡，青年时攻读于上海中医专门学校，毕业后曾在广益中医院实习，后在上海从事诊务，为上海中国医学院创始人之一。1954年，章次公调北京工作，历任国家卫生部中医顾问、中国医学科学院院务委员、北京医院中医科主任、全国政协委员和中国亚洲团结委员会委员。他曾担负党和国家领导人的保健工作。于1959年11月6日在北京逝世。

“全城堂”是由原“福建堂、敦睦堂”演化而来的。章氏先祖章仔钧的妻子练氏夫人，在公元945年8月南唐军队攻破建州(今建瓯)时，她愿以死来救全城百姓，感动南唐将领，下令禁止屠城。建州人民思念她保城大德，她死后，誉她为“芝城之母”。为缅怀练夫人的高尚品德，故后人将章氏“敦睦堂”再次更名为“全城堂”并一直沿用至今。

中山章氏族谱始修于明万历壬寅（三十年，1602），康熙丁酉（五十六年，1717）二修，乾隆辛卯（三十六年，1771）三修，嘉庆癸酉（十八年，1813）四修，咸丰壬子（二年，1852）五修，同治壬申（十一年，1872）六修，光绪丙午（三十二年，1906）七修。

《中山全城章氏宗谱》内有关溧水的资料很多，择其要者介绍如下：

一、祠堂楹联

溧水的祠堂、庙宇都有楹联，大多无存。在《中山全城章氏宗谱》中见到保存的一些楹联，甚是珍贵，于是录下以供参考。

蟾山章氏宗祠楹联

第一进大门楹联

上联 皇明开国勋臣第

下联 南建全城世德家

屏门楹联

上联 支派接龙泉百代衣冠绵世泽 

下联 家声延濑水万年俎豆报宗功

仪门楹联

上联 立百代无疆之业 

下联 开万年不易之宗

第二进檐柱联

上联 尊祖敬宗之地 

下联 敦伦睦族之堂

正屏联

上联 脉贯南闽郇国声名光俎豆 

下联 支联东浙枫山家学绍书香

前柱联

上联 入庙而念宗功当为今日之孝子慈孙可以问幽独而无忝者便可对灵爽而无惭蒸蒸然克绳其武不徒恃此致孝则存致悫则著为凭虚臆造之诚

下联 登堂而颂祖德须作迩时之友兄悌弟惟能在家庭而翕如者自能睦族姓而蔼如雍雍乎则笃其庆并有凛于先长非礼疾行非敬作顾名思义之实

第三进联额

上联 聚族自秧田长蟾山次开泰次北门棋布星罗都系珪公三派

下联 溯源由鄣邑始浦城继龙泉继溧水云礽瓜瓞均为燧祖一枝

开泰章氏宗祠楹联

第一进楹联

上联 开国题名旧 

下联 全城种德深

第二进楹 联

上联 开国勋崇裕后光前翼子齐登台鼎

下联 全城德重储英毓秀诒孙两擢状元

第三进楹联

上联 燧祖一支肇浦城迁龙泉更迁濑水庆衍云礽溯发源之有自

下联 珪公三派长蟾山次开泰又次北门恩承雨露思数典而无忘

铺头村章氏宗祠楹联

上联 乌峰专祠修祖蘋蘩绵百世

下联 蟾山分祀珪公俎豆享千秋

礼家边章氏宗祠楹联

上联 报宗功必奠宗室今日之构修松茂竹苞祠宇千秋永固

下联 尊祖德当歆祖灵后来之禴祀豆嘉笾静礼仪万代长新

夏家边章氏宗祠楹联

上联 可字四房由开泰以分支千秋勿替

下联 杞公一派居护夏而同本百世流芳

二、处士章人龙

在明末清初，章氏有一位名叫章人龙的士绅。《乾隆溧水县志》卷十有其传：

章星文，字人龙，邑庠生。通星纬奇门之术，每试辄中，不胜书。富膂力，能直行壁上散步。尝游至浙，贼登舟，星文徒手夺械，擎贼于顶，旋转数周，掷岸上，群贼惊溃。年七十八，忽一日，别亲友曰，“某日，吾逝矣”！如期而卒。

《中山全城章氏宗谱》卷三收录了明末清初两位大名士赠给章人龙的诗。

第一首是吴甡的诗，曾收录于清代各部《溧水县志》之中。吴甡，江苏兴化人，曾任河南、陕西等省巡抚，兵部左侍郎、右佥都御史、礼部尚书兼东阁大学士。据傅章伟先生考证，吴甡在明代灭亡之后，在溧水隐居了十年之久。

寄溧水章人龙处士

吴甡

昔在杨林结耦耕，中山把臂见君情。

授书数赴桥边约，卜易能逃世上名。

松菊宛然陶处士，弦歌依旧鲁诸生。

相思欲采芙蓉寄，岁晚风霜怅远行。

第二首是周亮工的诗。周亮工(1612～1672)，字符亮，一字缄斋，号栎园，祥符(今河南开封)人，明崇祯十三年(1640)进士。曾任山东潍县知县、迁浙江道监察御史。入清后，任盐法道、兵备道、布政使、左副都御史、户部右侍郎等。夏华先生称周亮工在五十岁和五十九岁时曾两度来过溧水。他与汤旌三、邓万子、马采臣等人有交往。《赖古堂集》中收录了他在溧水所作的诗三首。《题赠章人龙》诗的发现，说明周亮工在溧水的活动还有许多有待发现。

题赠章人龙

金镜先生元鹤姿，方瞳圩顶发如丝。

白云卧老寻仙侣，黄石书传足帝师。

眼底曹刘纷竞逐，山中巢许自栖迟。

笑予鹿鹿成痴绝，长跪尊前一致词。

注：此诗录自《中山全城章氏宗谱》卷之三。

三、两座桥的碑志

《中山全城章氏宗谱》收录了两座桥的碑志，可补旧《溧水县志》记载之不足。

《中山全城章氏宗谱》卷四记载，“余庆桥，在西杨家边村前。按，是桥本系东吕庄所建木桥。于嘉庆八年廷赞公德配张孺人六旬寿诞，令子锦鏸改建石桥。上有碑记”。

余庆桥碑志

天下事，有人以地传者，亦有地以人传者。究之人以地传，不如地以人传者之，其人为弥显也。彼夫山以介名，江以胥号，事虽不耦，其于斯桥之建未尝不可仿佛也。夫斯桥者，今则谓之余庆也。其建之为何？方吾伯母张老孺人六旬大庆，长君容度、次君宏度欲为演剧称庆，而孺人乃邑庠生聿怀公之女，幼读诗书，长崇勤俭，因召二公而谓之曰：“汝等为我庆，子职诚是矣。然而古之人有言曰不作无益害有益，功乃成。今我寡也，尔等方图进取，在吾膝下惟务成先人之志可耳，其他非所望也。村前有桥，以木成者也，其始则吾族东里庄之善举也。吾闻之利虽不得溥于物，要其心之厚于仁。数十年来，桥之损坏，汝父屡加修葺，尝谓予曰倘能易之以石，则吾心始无憾焉，言犹在耳。汝等果能上全父志，不犹愈于为我庆乎？”二公德性和平，恪遵母命，择日鸠工，刻期举事，不数月而桥工告竣。呜呼，是举也，不特张老孺人欣然大悦，即我伯父廷赞公亦含笑于九泉矣。

因为之志曰，庆以作桥兮，桥之成以庆余。桥以庆名兮，庆之获以桥余。

又为之颂曰，心存利济兮，既寿且康。众感其惠兮，德音不忘。虽为闺阃兮，终古传扬。

嘉庆癸酉年（十八年，1813）愚侄郁文顿首拜撰

《中山全城章氏宗谱》卷四：开泰桥，桥三圈，跨秦淮河上流，当省道湖熟通溧水要路。原系木桥，万历年间双泉公独力改造石桥，故今人仍以木桥名之也。时代既远，桥复坍圮。乾隆二十三年（1758），公之裔孙贞坦等倡率本支一姓各捐银两协力造成，以通来往。非徒利济，实以永祖德于靡既尔。于光绪十五年（1889）仲冬兴工，十七年（1891）暮春告成。夏家边仲升、在东，暨哲嗣玉山、启余、显南协力重建。

重建开泰桥碑志

章玉山（字郎如）撰

盖自辰角见而徒杠毕，扶老携幼，民无灭顶之虞；亦自火朝觌而舆梁成，秣马脂车，人鲜迷津之憾。顾桥之为功，讵小惠哉！溯吾乡向有开泰桥，创于万历年间，系我族双泉公独立建造石桥三甕。非徒壮其瞻视，实攸便于往来。慨自红羊毁折，隔断行程，不啻临渡还辕，空赋河鱼于美水；他如及泾不济，徒歌匏叶于名卿，甚至洪水滔滔，厉行溺命，虽曰寿限使然，要亦此桥不修之所致也。是以邀同族友捐募兴工。幸赖仁人乐助，俾集腋以成裘，爰将姓氏刊留垂芳名于不朽。此时功成，不日将来修造有年，尚冀我族后裔极力躬行，庶报宗功于勿替云尔。是为序。

按斯桥也，肇工于光绪己丑仲冬，告竣于辛卯年暮春，阅十七月而落成。所需经费英洋壹仟肆百五拾余元，端由在东公倡议解囊，暨仲升公、启余公、显南、玉山等竭力劝捐，互襄此举。无非仰体宗功，启迪后人之意云尔。

注：以上两文录自《中山全城章氏宗谱》卷之三。

四、修谱的经费

《中山全城章氏宗谱》卷之五有《光绪丙午年重修宗谱经费略》，可从中了解旧时修谱经费开支情况，现转载如下：

光绪丙午年重修宗谱经费略

一、 付棉料半皮宣纸五百廿九刀，计龙洋壹千壹百十元九角。

一、 付关山汀边各纸等，计龙洋壹百九元。

一、 付徽墨膘朱水笔等，计龙洋七十四元貮角。

一、 付刷谱片囗四十八觔，计龙洋九元五角。

一、 付蓝洋布、板绫、丝线、骨扦等，计龙洋六十壹元八角。

一、 付谱司印（年表、文传）叁千六百廿盘，计龙洋叁百六十貮元。

一、 付谱司刊板封面加签等，计龙洋四十壹元六角。

一、 付谱司大小礼房头礼烟茶等，计龙洋貮十七元。

一、 付谱司开盘散谱喜资，计龙洋十三元。

一、 付谱司装订正谱七十四部，计龙洋四十元七角。

一、 付谱司做套七十四部，计龙洋貮十元七角。

一、 付谱司印长生录、追远录，计龙洋五元。

一、 付主纂、辅纂、赞修六人，酬应局差，火夫四人薪水三年，计龙洋壹千貮百貮拾元。

一、 付短工、船资、车力等费，计龙洋壹百六十八元。

一、 付汇谱斋醮茶厨鼓手等费，计龙洋七十壹元。

一、 付会茶议事酒席等费，计龙洋八十五元。

一、 付写捐川资杂派等费，计龙洋九十八元。

一、 付刊板树料木工等费，计龙洋貮十三元四角。

一、 付招扬宝盖牌对等件，计龙洋貮十九元五角。

一、 付谱局房租，计龙洋貮十六元。

一、 付三年福食酬应等费，计龙洋壹千壹百五十元。

以上统共计用出龙洋四千八百七十三元三角。尚有散谱用费不及备载。

一、 大房，共计生丁壹千八百八十四丁。

一、 二房，共计生丁貮千貮百五十八丁。

一、 三房，共计生丁六拾六丁。

以上统共计生丁四千貮百八丁，每丁派钱八百文，共计钱三千三百六十六千四百文。

五、《乾隆溧水县志》的一处错误

《中山全城章氏宗谱》卷二，有邑人徐大纶的文章，指出《乾隆溧水县志》卷十一第28页有“章宏毅妻李氏”，第37页又有“章宏毅妻李氏”。而这两条又被采入《乾隆江宁府志》。他根据《中山全城章氏宗谱》指出，其中一条为“章宏道妻李氏”，“必系刊刻时失检字误”。

四十、【乌山诒谋堂《王氏宗谱》】

《王氏宗谱》八卷，光绪二十五年（1899）乌山诒谋堂重修本，王开榜（聚奎）主修，王德恭主纂。共印十四部，按“光前裕后继往开来珍藏传守永善”十四字作领谱名目。

据谱序及王明晳撰《家乘源流考》可知王氏始居山西太原，后由太原迁河南，随宋高宗南渡而至溧阳县之朝山（芝山东北数里，疑为曹山 ）。始迁祖王子隆从朝山迁到溧水县北乡之高家边。子隆生四子，长国礼住高家边；次国贞，徙居大人山；三国祥，徙居濑泥塘；四国粮，徙居河庄（柘塘）。国礼公子长义公，徙居乌山。据说本族在明代曾修宗谱，因为兵燹，仅存世系。清嘉庆二十四年（1819），本族始修宗谱，于次年秋落成。主修王文佩，纂修为太学生王明晳（号秉耀）。光绪年间是重修。

1993年，旅居台湾的族人王治国（原居泰兴）根据其小时听到父亲的讲述，回到大仁山祭拜先祖。他见到大仁山破败的祠堂，决定出资重建。在他主持下，重修了祠堂，后又重修了家谱。他们将分散在各处的一、四、七、八卷家谱集中起来。如卷一为“永”字号，卷八为“光”字号，就是证明。他们以牛皮纸重装了封面。针对家谱残缺不全的情况，编纂者们另起炉灶，他们将高家边、乌山、龙潭头、大仁山、濑泥塘各村的本族人编成世表作为第九卷。并将这五册家谱复印了三十多套，交各家保存。主修人是王庆遑。除王治国先生先后出资十多万元外，另有旅居台湾的广德籍族人王志国也赞助了一千美金。

2021年10月16日，我们一行到了乌山，在栾友忠先生的陪同下，在锦绣澜湾7栋一单元202王相生先生家中老谱箱中见到了这五册家谱。

光绪谱的目录如下：卷之一，序。有嘉庆郑绍裘序、广德庠生沈炳荣叙、同邑王沂浦跋。以及光绪濮文暹、马昌期、王开榜、族人公序（与上皆郑咸书）四序。家乘源流考、大人山联修记、三槐堂铭、纂修名目、续修名目、凡例、家训、迁徙始末、派行等。并录有《溧水禁革里长序》《溧水折漕》。卷二，前纪、世系总图。卷三、前纪、高家边世表。卷四，乌山世表。卷五，龙潭世表。卷六，大人山世表。卷七，濑泥塘世表。卷八，传赞、序。祠堂坟山田地市房、领谱名目、跋。

第九卷的目录如下：修谱名目、纂修人王庆遑的前言、主修人王治国夫妇的照片及其序、赞修人（台湾）王志国的序、还有泰兴王盛行、庐江王治善、王治根、王治周的序。以及孙女美兰夫妇、孙女爱贞夫妇的序。高家边、乌山、龙潭头、大仁山、濑泥塘各村的世表。辈分排行、后语、领谱名目。

据称柘塘河庄一支已于民国十二年单独修谱，这次修谱没有参与。

读了此谱，有以下收获。

一、对明清时期溧水的国药业有了更多了解

在《溧水古今》第二辑有陈孝金老师撰的《我所知道的溧水中药业》一文，全面介绍了明清时期溧水中药业的情况，读了这本《王氏宗谱》使我对此加深了了解。

嘉庆谱的主修王明晳，号秉耀，在广德经营开业于清初的老太和药行，他回到溧水主持了《王氏宗谱》的修纂。

光绪谱的主修王开榜，号聚奎，是在高淳东坝经营药业。还有太学生王德余，字亭修，在淮阴经营药业。

1993年重修谱中也有许多关于经营医药的记载：

如赞修者王志国的序中称：他家在广德县城内十字街经营王松堂国药店。门市兼批发，雇用店员二十多人。

如在《泰兴王盛兴序》中称，其始祖明松公于乾隆年间到泰兴根恩乡王秀村行医卖药，后建万春堂药房。明松公以祖传秘方自制丸药，专治“黄病”。生意范围北到兴、高、宝，南临靖江城，西到扬中县、东至如皋镇。

如在《庐江王治善序》中称，先高祖开盛公，精通中医，善鉴中药，为避太平天国战乱，携长子士仪、次子士修迁居安徽庐江，开设王同春中药铺。

还有，在《敦五序》中称，敦五名盛伦，官名玙。咸丰年，……遂弃孔孟书，就韩康业，辍黄卷志，习青囊言。……发迹于淮安，蜚声于仙庙。

嘉庆谱的主修王明晳撰有《医药记》，叙及宋元明，溧水科第人物，称“昔何其盛，今何其衰，莫非习医药者众，因此丧德败文风乎？”他的论断虽有所偏颇，但也正是因为溧水“医药者众”，才导致太平天国战争中，溧水人逃亡在外者，有了生存之道。他们一方面济人，一方面解决了自己的生存问题。以至战乱之后，大批溧水人留居外地。

这段历史值得溧水的文史工作者深入发掘。

二、发现了新修谱的一种办法

我常常遇到一些家族留有残缺不全的家谱，想重修家谱，而无办法。乌山诒谋堂《王氏宗谱》提供了一个新的办法，即将旧谱尽可能收集起来。另外组织人力将现存的族人登记造册。然后将两部分合在一起，分别复印某干册，交给族人保管。这样，即沿续了旧的宗谱，又添加了现存族人的世表。花钱少，而有一定的效果。缺点是，复印的家谱保存的时间很短，几年后就墨色不清，再过几年，复印纸也要风化了。

三、关于禁革里长

我意外地发现在本谱卷一收录了溧水知县赵向奎的《溧水县禁革里长序》的全文。

里，为人们聚居的地方，故古代户籍管理即以里作为基层组织的名称。如南宋时溧水的表孝里，《景定建康志》称：“乾道四年，邑人伊小乙割肝以疗母疾，知县陈嘉善榜其居旌之。”

洪武十四年(1381)，朝廷下令在全国范围内推行里甲制度。基层里甲的编制方法是：每110户编为1里，由丁粮最多的10户担任里长，其余100户则称为甲首。各里中无力承担差役的鳏寡孤独人户，则带管于110户之外，称为畸零户。10名里长以10年为一个周期轮流应役，先后顺序根据丁粮多寡预先编排，每年由1名里长率领10名甲首应当差役，并负责管摄一里之事。这个方法，在明代中晚期已显出其弊端，到清乾隆期间废除。

雍正元年癸卯（1723），邑民萧必祺、尹世耋、尤朝衮建议知县赵向奎禁革里长。赵向奎采纳了这个方法，反对者向上级反映，赵向奎因此下狱；支持者又组织上告。在雍正四年，赵向奎“得昭雪”。他先是任江宁县代理知县，到了七月，又被任命为嘉定县知县。“溧之士民阖户攀援，缘道悲泣”为之送行。赵向奎“爰命革除凡例镌诸石，勒诸书，以俟后之君子。”并撰《溧水县禁革里长序》。这是一个专项题目，还需要深入发掘，在此不可能展开。

嘉庆二十五年，《王氏宗谱》主修王明晳“恐后仍蹈此弊，受害匪浅”坚持收入《溧水县禁革里长序》，说明了革禁里长的这一措施保护了地方中小地主的利益，得到当地士绅的拥护。而且已在溧水延续了近百年。

宗谱中说：

今将革除里长序载之于谱，恐日后奸滑胥吏蒙蔽邑主，复兴里长，或设别名，名异雷同，扰害良民。胥吏只知肥己，不顾百姓艰苦，良可痛也。可将此序禀明官府，必蒙豁除民累。

按每图十甲，轮流当差，每年付差房用费数十金以作催钱粮之工食。差催则顽户畏法，而抗欠者绝少；民催则顽户藐视，而逋负者愈多。胥吏由此籍端索诈，狐假虎威，以致里长赔累无穷，甚至鬻产丧身云。

新发现的这则材料对我们再读《溧水县禁革里长序》有很大的帮助。

四十一、【锄经堂桥栖《倪氏宗谱》】

桥栖《倪氏宗谱》十卷，光绪十六年（1890）锄经堂木刻活字印本。是一部大同谱，由桥栖、丁村、永丰圩和游山下四个村的倪氏共修。共印十部，取“孝思颂祖德，忠厚贻孙谋”十字为领谱字号。另有毛边谱一册留存祠堂。此谱首修于元至正元年（1341），光绪时为八修。

2018年11月17日，潘惠明先生到溧水区和凤镇的孔家去工作。孔家古属丁村保，有"丁村孔家"和"丁村倪家"，今合称孔家。孔家有倪氏20多户。潘惠明先生在倪贤相先生家见到了《倪氏宗谱》第1册的复印件。据潘惠明介绍，倪贤相喜爱文学和书法，现以打铁营生。倪贤相见到高淳宗亲家有两三箱谱，他复印自高淳宗亲。当天晚上，潘惠明先生发来《倪氏宗谱》图片32张。2019年7月29日，魏云龙先生将他摄于高淳的《倪氏宗谱》六张照片发给我。经鉴定，这和潘惠明先生发来的是同一部谱。2019年10月，我与倪先生建立了联系，他于2019年10月12日将八篇序文全部发来，使我对此谱有了进一步的了解。

锄经堂的来历：西汉千乘郡人(今山东省东营)倪宽，字仲文，年轻时在地主家做短工时，总是把经书挂在锄把上，休息时就认真诵读，细心研究。倪宽后来治《尚书》，为孔安国弟子。曾任左内史、御史大夫等职，曾与司马迁等共同制定"太初历"。这就是为人们传颂的"带经而锄"的故事。所以倪宽的后裔把倪家祠堂的堂号取为"锄经堂"。

卷一，序（共8篇）、像赞、祠图、执收宗谱字号名目、太祖思公传、丁村建祠记、永丰圩重建祠记、永丰圩义仓记、地图记、桥栖、丁村、永丰村图赞，派行诗句、论例、谱例、家训等。卷二，历代世系图。卷三至卷八，年表。卷九，旧传、旧赞、寿文。卷十，旧传、旧赞、桥栖山记、寿文序、新传、新赞、新跋、旧跋。

第一篇序文作于元至正元年（1341），是丹徒教谕华焕文所作，第二篇是明嘉靖年间南京国子祭酒吕本（字南渠）所作，第三篇，是清顺治元年（1644）裔孙倪嘉庆栖霞寺大和尚倪嘉庆，法号大然撰写，第四篇是乾隆十八年（1753）邑庠生俞存秀所作，第五篇，是乾隆十八年刘一元所作，第六篇，是乾隆五十年（1785），蛟溪欧阳宁所作。第七篇，是乾隆五十年，高淳人邢炳南撰。第八篇，是光绪十六年（1890），一位在漆桥旁港南里教书的副贡生孔繁露所作。

据谱序，倪氏以南宋名士倪思为始祖。倪思（1147-1220），字正甫，号齐斋，湖州人。南宋乾道 二年（1166）进士，淳熙五年升太学博士，累迁礼部尚书。后迁余姚，卒后谥“文节”。为倪氏迁姚始祖，《宋史》有传。倪思次子倪祖义，为嘉定进士，后任丹徒知县，他举家从湖州迁至句容之册田里。到了元代，辛三公有三个儿子，其中胜一公从句容移居溧水的桥栖。他生三子，长宗一，次宗三、三宗六。宗六公徙居西舍（今高淳桠溪）。宗三公实生先二、先四两公。先二公七代至仁十公，复由桥栖而徙丁村。先四公递传七代至海一公，遂来高淳，迁至永丰乡之潦田。其宗一、宗三两公仍居桥栖。由此可知，今高淳的倪氏有一部分来自溧水的桥栖。

明嘉靖年间作序的吕夲(tāo)(1503-1587)，字汝立，号南渠，又号期斋，浙江余姚县城人。嘉靖十一年(1532)进士，越两年授检讨，充经筵展书官。二十七年任南京国子监祭酒，次年迁少詹事兼翰林学士。后历任礼部尚书、太子太保兼文渊阁大学士、吏部尚书、少保兼武英殿大学士、光禄大夫兼太子太傅。卒赠太傅，谥文安。著有《四明先贤记》等。

顺治元年作谱序的倪嘉庆，在文末自署：“赐进士出身，晋阶朝议大夫加从四品服俸，户、刑二科左右给事中，吏、户、兵三部尚书郎，裔孙倪嘉庆。今受菩隡戒嗣囗曹正宗，首摄山栖霞座监院事，大然顿首百拜题并书”。 倪嘉庆是句容册田倪氏裔孙，他是一位前明大臣，国变后遁迹空门的大和尚。

在《倪氏宗谱》里，有多处提到元代“桥栖里”。元《至正金陵新志》中，仪凤乡下有大历里、傅南里、和顺里等三个里，而无桥栖里。在《万历溧水县志》中称“桥西村”。在1982年溧水地名委员会所编的《溧水县地名录》称，当地有桥西俞家，桥西陈家，桥西魏家和桥西刘家。锄经堂《倪氏宗谱》卷一有《桥栖村图》，卷十有《桥栖山记》。据此推测，桥西即桥栖，桥栖村名来自桥栖山。

《溧水倪氏宗谱》二卷，倪鲁峰主编，倪鲁坤主修，2017年锄经堂电脑排印本。谱存溧水区石湫街道。浙江富阳倪毓佩先生印制。

2018年11月24日，傅章伟先生陪我到石湫塘窦村倪鲁峰先生处见此谱，共2册。据他们介绍，这次修谱时面临的问题是：原有旧谱在文化大革命中被毁，到现在为止，整个家族不知道祖居何地，也不知道是何人于何时从何地迁来溧水桑园蒲居住。因此无法与当地和邻区县的倪氏联络。

倪鲁峰先生请叔叔回忆，排出家族排行的七个字“心顺家承鲁胄兴”。在此基础上，由倪鲁峰编定排行为“国正天心顺，家承鲁胄兴，宗厚盛世远，勤修孝和信”。 在浙江富阳倪毓佩先生的帮助下，编委会八人同心协力，经过一段时间的努力，终于将此谱修成，有开创之功。

四十二、【承启堂《中山刘氏宗谱》】

《中山刘氏宗谱》十卷，清光绪十八年（1892）承启堂木刻活字印本。书名据封面标签和版心题。溧水区东屏街道群力山口村刘志道家藏有“禹”字号一部。谱由刘嶅首修于明嘉靖十五年（1536），入清之后，历康熙八年（1669）、乾隆四十八年（1783）、嘉庆二十四年（1819）等重修，此为八修。《中国家谱总目》收有此谱。

据谱称：群力山口村承启堂刘姓原居河南汴梁城酸枣门内。北宋靖康二年（1127），尚书仆射刘挚随赵构渡江南来，初居安徽宣城之刘岭，复迁于石臼湖北岸溧水梅梁地方（今洪蓝街道仓口）。由于“梅梁地方不时盗贼出没，官兵往来，又仍水患之苦”，所以兄弟六人各择善地而徙焉。其中刘寿二、寿四兄弟，于南宋乾道年间迁至归政乡，其村有核桃树，合抱者三株，故其村原名核桃树下。后刘氏改名为山口村，取两山并峙于水口故也。今刘氏族人散居于东屏街道群力的五房、牌楼庄等村。

在明代，承启堂刘氏出了一位举人刘嶅。《万历溧水县志》卷一选举表：“刘嶅，嘉靖壬午举人，任广东石城县知县。”本谱中有刘嶅传：“嶅公，字汝介，号赤湖。松轩公次子也。五龄失恃，依从伯兄汝囗囗，十八入庠。以闻见不广，至京从礼部王主事学二年。二十一岁岁试，提举王取优等，补廩。正德三年奉例，廩生上银一百八十两入监。壬午科（嘉靖元年，1522）中北闱第九名亚魁。后三会礼闱未第，乃就选广东南雄府保昌县，后复赴部选广东化州石城县知县。丁继母章氏艰，遂未起。”但在刘嶅画像旁注有所不同：“嶅公，字汝瞻，号赤湖。嘉靖壬午亚魁。授广东保昌县，调任石城县郎（原文如此），升南雄府特用道。”谱内还收录了刘嶅撰《溧邑山口刘氏世谱志序》，在文之末，刘嶅自署：“嘉靖丙申（十五年，1536）岁仲春月之吉，壬午亚魁特授广东南雄府九世裔孙嶅顿首创造（原文如此）”。看来刘嶅在五年之内不仅当了保昌和石城的知县，还升任南雄府的特用道。可补旧县志记载之不足。

在卷一，有刘嶅立恩荣石牌坊图一幅。图后有如下文字：

住宅前竖恩荣石牌坊一座，三门四柱。顶上三层，三仞有零之高，二寻有零之阔。坊上刻书勒石“世谊厚谊”。诸公台衔刻左之上：

钦差巡抚左都御史李充嗣、巡按直隶监察御史郑允琬、钦差提督学校监察御史萧鸣凤、应天府尹王震、府丞寇天奉、治中黄永昌、通判夏立、通判吕言、推官赵仪。溧水县知县何东莱、县丞周礼、主簿胡宁、主簿黄旻、典史陈大伦、儒学教谕方彦、训导杨秉、训导徐瑞芝。

嘉靖壬午科囗名亚魁中式举人刘嶅立

钦差巡抚右副都御史欧阳铎、巡按直隶监察御史邢第、钦差提督学校监察御史冯天驭、应天府尹袁瑸、府丞杨麒、治中李天伦、通判唐汝仁、推官胡洲。溧水县知县陈光华、县丞陈扬、主簿李忠、主簿陈宗步、典史林允施、儒学教谕张振邦、训导王遇泰、训导何国雄。

石牌坊上先后有两位溧水知县的名字。何东莱是正德十二年（1517）来任，他直到嘉靖三年（1524）王从善来任时才离去，在溧水任上共七年。这说明恩荣石牌坊初建时何东莱尚在任，并在嘉靖三年之前已动工。后一位知县陈光华是嘉靖十五年（1536）到任，嘉靖二十年（1541）离任。说明陈光华到任时恩荣牌坊尚未完工，于是又刻了新的一组官员的姓名。研究这两组官员，发现旧《溧水县志》的职官表中遗漏了多名官员的姓名，如主簿陈宗步、儒学教谕张振邦、训导何国雄，旧《溧水县志》未载。另外县丞是陈扬，而不是陈阳。可补县志记载之不足。

长乐桥是溧水著名的古桥。旧《溧水县志》中对其记述很少。《中山刘氏宗谱》中有《溧邑山口村刘姓居序》称：“长乐桥，卧龙山下。之东设望军台、营房、兵堡、狼烟墩。建龙峰禅林，门上书古联一对：长乐桥前极世地，卧龙山首佛国天。又建文囗囗囗庙、都天大帝庙、福德正神庙”，丰富了这处古文物的文化内涵。