王文超解析十三户王上源

明天更美好 王文超

乾隆四十年谱

乾隆四十年十三户王氏簇谱原序

《王氏宗谱》

《王氏历代总赞》

太原起族王子晋，

吹笙跨鹤缑山巅。

翦贲壹枝琅琊住，

王遵宰马祀神源。

仲宣江南称独步，

丸泥函谷请封关。

茂弘风鉴起江左，

虚冲隐德嗨多年。

铁画银钩称逸少，

山阴遇雪访逵虔。

风流冠绝宗義笔，

东皋子集著干篇，

棱书退隐行谊矫，

苍头摭叶一书肩。

王勔勮勃称三杰，

景叔承先子旦贤。

阳煦山立非温饱，

擢舟流舫瀑岩前。

尧臣王黼皆入相，

诗画王维美并兼。

题雁一联惊令赏，

琵琶侑酒少年元。

伯仲埙虎难和赓，

豫章明代甲科联。

膏雨随车称今史，

虎符皋比握兵权。

城均父子司胶序，

随风该唾巫水传。

王氏七庄文运起，

三槐振作子孙绵。

源流事绩须当究，

楚地根基尽此篇。

众议楚南族王作梅传送古风一十六韵，流芳百世，即古今实绩，从周灵王起至大清乾隆四十年。

《太原邑王氏谱序》

闻之周礼掌族之典废，而姓氏多列讹之紊矣。考诸王氏系出姬姓，系太原邑周灵王太子晋之后也。然按其绩虽吹笙引去而奕叶绵绵至辙。东赧王之末年王翦其的裔也，秦始皇诏为大将军，帅众六十万代楚。王剪子王贲亦握虎符削平五国，贲生王离，离生王元，居琅琊郡。元之弟王威居太原邑，载在方策班班可考。非类田齐之避难改姓与魏信陵君之改姓为王者袭取保族也。其后子孙繁盛，星迁益众于汉则有: 王遵、王元、王粲。晋则有: 茂弘、虚冲、右将军及夫子献、子敬等辈，世居江左，各以文章名世，是太原之支，庶不又显赫于禅世也乎。随之王绩与唐之昌龄、贞白、以及王勔劇、子安等聪敏性成，不又为王氏所特出兴，迨后景运归宋。如太宗朝有王祐，手植三槐未几，子旦身为宰相，死溢文正，继而王曾尧臣辅相，北宋仁宗、徽宗之世，王黼为相。值金虏之祸其爵位不终矣。南北之摩洁，其诗画并著美也。至于安国之兴，荆公也，手足也，经术异而心术殊也，虽雅不徇私而惟以道自守，以安国之德迈于安石也。盖豫章支庶，继乌衣港称盛，楚郧发祥，绍三槐而渐亨迨后，一支迁吴而人文亦后，振起科甲禅联至淳祐迁楚后，值高宗南渡烽遂屡惊，子孙惟务农业，元革宋命虽享祚九十余年，无一观光上国之志者，及大明继清景命，王氏子孙崛起一时，则有义林邑侯与监军道荆邑大将军，而王言、王之藩相继而教渝，以至家声稍振，或亦为三槐之旁枝所出焉，未可知也。兹以管窥之见，按理而推大率有如是耳，识者勿以予言为谬而破涕而笑也乎，是以为序。

------陵阳裔孙 王廷秀撰

《三槐堂纂辑谱序》

三槐堂何事而名也，不过姑为是说而异其后之兴也，非诧其说而异其承先之愿也。盖王祐手植三槐，或疑其贬斥而托此以写其心，未几子旦为相真宗而正色立朝，竞以一身而任社稷之重，天下赖之以安议者。不将以偶然之说而信以真耶，无何当年举朝论事上必曰，王旦得母不可呼，噫亦何其见信若此也，观者不几，以王祐无心之说若符乎有心之谋，岂其富贵福泽之权，听凭于树转三匝之诞而百世窃以为美谈，子孙习以为盛事焉否耶，不知吴楚之裔动辄曰三槐堂，每称曰：三槐之世泽，岂掠其美哉，殆以景叔文武忠孝，天下望以为相，即退归田里，犹倦倦于苍生民社之安危，子孙虽袭其名，无非示以不忘祖德宗功之意焉已耳，至今世远言烟，上遡王氏之流衍世居吉泰，后遭南北之混乱，隐动莺迁乔木之思，所以徒而再徒，历今数百余年，若不正本清源，听其论没，不恃天潢滥漫，且无以寖昌寖炽，俾三槐氏之克振于后也，已兹故授笔而书之不置云。

-------陵阳裔孙 王业修撰

《江西迁楚谱序》

江海有本而源自长，树木根深而叶自茂，族必有谱序而次不紊。王氏从徙始祖熹别吴迁楚之后，随携长子辅鉴、次子辅观，风餐露宿，费尽焦劳，始赴居于湘潭，未几又徒居靖州之江东三载，再迁于绥宁之枫乡暂寓，意欲择善地而止之，以为子孙长久之计焉。此时城步尚属夷疆，虽城郭未建，弁员未设，而山川苍翠、地土肥饶，堪立业，初住大水，继迁马鞍山赴居隘头谱和寺。于时熹祖耄耋，全凭辅鉴公经营于外，囊颇盈余，因置买冷水坪吴家坊山地一所，以便开垦，奈地多荒旱，水出无源，熹祖审视地形掘挖二井，泉水涌出涓涓不绝，数百年来赖以资生历。

宋端宗之季，铁马金戈鲜有宁息，虽有谱序，每多散失，后历大元，子孙虽习诗书，宗谱亦论没。至明朝之嘉靖年间，守猷诸公固有谱志，而景太朝兵焚四起，又已失传，之后间有口传、间有墨记，未免十一千百之中以综其绪也。自成化置立城步以来（实际应为明朝弘治十七年1504年，析武冈、绥宁县地置城步县，隶属宝庆府，治所设今县城儒林镇），亦几云小康矣，奈至明末，闯贼猖獗、社会混乱，不及修谱至乾隆。

太祖高皇帝身膺景命，传至太宗皇帝，吴遂不轨屡被我朝杀败，吴兵之余党，大纵逃兵掳掠乡屯，而谱志煨烬矣（吴三桂死后，手下将领吴国贵、马宝、夏国相于1679年率领残部二万余人由武岗、城步、绥宁退逃出湖南）。矧以城步避世小邑，屡遭夷秋之患，始则逆贼天师兴孽妖，杨应龙率蛮众围攻四门将陷（杨应龙1551年~1600年，明代贵州播州即今遵义地区世袭土司，杨氏地方政权第二十九代统治者，隆庆五年1571年，杨应龙世袭父亲杨烈的播州宣慰司一职。 万历十四年1586年，杨应龙升任都指挥使，因从调有功，加封为骠骑将军。1598年率兵攻打城步县，1599年明朝派兵对海龙屯多日激战。次年杨应龙溃败，自尽身亡），继则廖三作叛（桂林廖三僮乱，或叫廖三事件），又于乾隆丙辰（1736）年有瑶夷罗葡王作歹，又于庚申年叛逆李天保造反（1740年四月，粟贤宇联合城步县莫宜峒杨清保、广西义宁县吴金银和张老金等首领，采用明代起义军领袖李天保的旗号起义。七月朝廷派经略使张文泗率领五省〈湘、鄂、粤、桂、黔〉官兵和乡勇35000余人前来镇压。战至兰山（今城步苗族自治县南山），义军终因寡不敌众战败。粟贤宇与杨清保等一起被俘，后惨死狱中）①，蠢尔丑类，早被天朝翦灭殆尽。而军需已浩繁矣，至今数十余年，海内升平四境乐业，而王氏之裔英俊挺生家储益富列黉宫者渐多，缘众合楚蜀六房子孙恭互考订，其中无不以讹传讹率多舛错，搦管者何敢凭臆批介，只得随其俗传，草茨叙去以是不忘云，是为序。

-----陵阳裔孙② 王业修撰

乾隆四十年谱

　　注①：括号里的内容为王文超补充

注②：“陵阳裔孙"，经考证有关熹祖下源，均无法与陵阳二字有任何联系，在城步附近，乃至湘渝川黔滇桂都找不到陵阳王氏一说，也找不到陵阳的小地名，更无法找到熹祖后裔迁入陵阳在乾隆四十年又参与修谱的任何证据。因此有理由怀疑，“陵阳裔孙"王廷秀、王业修很可能不是熹祖后裔，而是当时的谱师而已，或者是由山东宁海迁入城步居住于小清溪的王洁 （浩）公的后裔（陵阳就在山东宁海附近）。如果真是这样，本宗王氏宗谱的谱序《太原邑王氏谱序》、《三槐堂纂辑谱序》还有待进一步分析。同时本谱对熹祖上源世系只字未提，因而有关熹祖上源就更值得认真对待，切不可妄加推测，再出现类似于错接上梅谱这样的无稽之谈。 之所以出现错接上梅，究其原困，是因为虞廷、梓财、德孚、德茶、学卿、柏舟、义吾等先辈在民国二十六年武冈王氏宗祠修王氏总谱时，提供了一条口传信息，即熹祖上源有"正道”者，而上梅王氏也正好有“正道"房，所以被上梅收编在上梅正道房。世系为：明远---崇伯(1082)---正道---子通----佐朝---相荣---添筹---志高---典---九二---万贯---光喜。这个世系错误很明显，一：明远1085年携三岁崇伯由江西豫章迁楚南，光熹公1242年由江西太和迁楚南，重覆迁徙不可思议。二：崇伯生于1082年，而熹祖1242年迁楚至1252年落居冷水坪。谱载《于是，熹祖耄耋，全凭辅鉴公经营于外，囊颇盈余》。1252年熹祖耄耋，约为80岁，即熹祖约生于1170年左右。崇伯公到熹祖代距，(1170--1082)÷10=8.8岁/代，十代人平均不到九岁的代距，如果按三十岁的代距，熹祖比万贯要早生两百多年，儿子比父亲大两百多岁的也只有聊斋故事中有，熹祖作万贯的高祖辈或天祖辈在年代上还差不多，反过来万贯也只配做熹祖的玄孙辈或来孙辈。因而这个世系是一个天大的错误，也是十三户王的奇耻大辱，用这样有违常识的世系来传承王氏文化，何其愚也！正本清源当引以为戒，不能只凭同名就下定论而不考虑其它可证之据。

对民国二十六年《王氏总谱》另有拙作分析，可点击关注后阅读更多详情。

重庆荣昌严王坝王氏谱

严王坝王氏宗谱

谱序（一）

(朔本源)考世系，知宗始也，于我槐(堂世瑞，位九棘)，参三槐，远自鼻祖，受氏之始，忠(君爱国，孝子)兹孙，行著闾里，丰功盛德，略难梅举。(先祖尧臣公)生于吴西，迁于楚南，子生十三，各分庭庄，(基业)草创柰因以远篇残。逓传祖田，天生豪杰，(奉旨填川)，自楚迁蜀，东南西朔，择遍川地，环顾渝(西，择业荣昌，创业)垂统，老当益壮，生我父伯仲三人，義(方有训，国仕)寿夭，三十三龄，吾祖倍(忧。承天之祐，幸有)兄瑞，(谨慎)明敏，心存仁义，(精心)耕营竭力和勤(奋，極)源窮本，意欲邀约族氏(共修谱序，支庶繁多，星)罗(棋)布，势难协合，是以不能正一族(之源，而同气连)枝以(待积本求)原，此吾瑞兄优勤惕励。家(骥人璧，讳汉)碧也，承父兄栽培，诗书有志，试未克伸，僅此(而已，东完西)缺。观兹谱蝶，聊撰俚句，伏冀后人，言念(先祖，丕猷)谟烈，训耕且读，克勤兴俭，父慈子孝，存(心养性，金声玉)色，兄友弟恭，辈辈振起兰亭芳(序，蒸尝勿)替，瓜瓞绵绵，世德万古如新，斯(则百世)斯训，毋徒视为灵文。

------增生讳实（王汉璜）

谱序（二）

(千木)万卉，惟根深者枝茂。溯本派于百川(之流)源，(盖因)谱牒之修，所以识根源，亦所以誌枝流也，(吾派)系大本大原之地，置之不議不论之间，则少(有记载历)代而性分已多慙悳，经论欲克治国，而脩为先(祖者，)伦所繁(衍，岂)细故哉，想我历代本原，肇起(尧臣)高祖惟一，分房十三，蔚起文人，代有名贤，荣(华富贵，日月)薄蚀，逓传末祖讳尧田者，(身怀重振)之志，重迁西蜀，入宅荣(昌，祖父讳)国仕寿妖，帝心有在，迨逮伯父讳(武略，耕读持)家，上绳祖武，诗书继后，下贻孙谋，復时(念祖，莫若蝶)修，昭考(赐福)，既已左右秩如，云孙耳孙，频(呼庚癸)，宽也叨伯父之培植，幼习诵读，蒙祖宗之庇阴，(享盛世太平之)际，恨不能大光前猷，倘荷先公之灵，或(光先祖之)愿，兹届清明，览及宗谱，而孝思欲伸，有不(失先贤之祐)矣，聊呈天籁，敬叙策中，伏冀后起者，当念(先祖创业)维艰，庋酬祖德，蒸尝勿懈，谨节(俭躬行)，丕振祐公之世德，五桂齐(荣，八元八凯，则百)斯男至願，夫復何求，

(大有)大成，小有小就，雖属俚言，实为(至臻至善之)定评矣，诚也微才末德，本不堪以告人，转憶(母难)前后，予少九龄，慈母见背，零丁哀苦，妹尚三岁，举(家悲痛)，父为深忧，继娶母氏，淑性温良，一体同勘，悉抚成(人，慈父)幼读诗书，徒有志願未达，壮市经营，亦克稍获渑利，每冀吾少(有成，尽)人子职分，谁(料遗)憾终天，壬午岁暮辞世。悲哀悲哀，(家族事)务无人主治，三祖暮年，弗能胜任乃事，二叔茂才②，内(外经营劳)心，命誠管理，辞之再三，授之愈急，咸日少年老成，(实系情非)得己，为命是遵，躬亲受职，母改弛(张，对事)处已，待人无异，亲友克谐，交(旧结新相)扶，族亲邻朋辅弼，近来(族睦业兴，内)外俱係动和，敬承于焉勿替，人事为之，(尽心诚意)，治據理繁，非用势力，谨小慎微，恒存仁义，宥(善亲和，阳)刚正值，因(而奉公)无三，是以始终如一，惜鲜掀揭，奇(正相生)，问求微志，两僅区区安乎，小就云耳，宁不有愧于泉九之主(乎，慎德慎戒)，谨以后喻，

一一 字跡不堪眼目昏花遠书（王存诚）

注：因原谱破损残缺，括号里的内容为王文超根据所存原文补充。

谱序（二）（复印件）

谱序（二）中有关上源的信息中提到了王伦，结合口传上源正道，在三槐世系中系第八世，王伦字正道，即：王言---王彻---王祐(祜)---王旭---王端---王元---王毅---王伦，毅第六子，字正道(1084----1144)，官至佥书枢密孮事。是南北宋之交的著名的外交家，也是民族英雄。最后被金人绞死于河间。配陈氏，子二：述、逸。

在《宋史》、《金史》的传记中则记载为：王伦，（1081年-1144年）字正道，莘县人，文正公旦弟勖玄孙也，两宋间历史人物。

是王旭之后，还是王勖之后呢？经考证：第五世王端实为王旭之子，但抱王勖继香火，所以并不矛盾。

但谱序（二）中并沒有详叙，加之原谱破损残缺，只仅仅留下“伦所繁"三字可考而已，所以还须要更多证据来考证。

大房冷水坪王运维读谱有感

大房冷水坪王运维之读谱有感

冷水坪十三户王家同仁们，您们好！

关于我族来历，族辈于乾隆四十年(公元1775)为熹公夫妇、臣公、卿太君所立三碑才是目前唯一可考依据。熹公夫妇碑序云：“一世始祖光熹生二子尧臣尧鼎籍自江西吉安府太和县九十四都十万圳头人也大宋淳佑二年壬寅(原文甲寅)岁携长子尧臣次子尧鼎移居楚南湘潭靖州绥宁三邑至十二年壬子(原文甲子)岁移寓本邑隘头復居冷水坪遡”。正文则记“宋故一世祖------"，其余二碑亦刊此序，正文均为：宋故始祖-------。三碑均无生卒年月，因年代久远，族人迁徙，知此者不多了。诚望同仁口传身授于子孙，以免失传。

2012年和2014年几位同仁和我两次赴温塘临慕民国二十六年所修谱，谱载：子通公移居城步，尧臣公妣陶氏闺讳卿妹。我颇为疑惑，后人怎么能无据篡改祖辈遗史？2006年清明后有幸得以躬览2015年新化主修之《世系谱》，则有喜有忧，下面对此略述一二，供同仁共偿。第一，喜在见证了此前流行世系表自明远------万贯这一段与熹公无关，理由如下：谱0028页，明远居新化县金凤山麓十栗山(现隆回县高坪镇)。崇伯于卒后转迁烟竹江(新化县水车镇仙人石村)。正道居梅山西溪新化县古门社稷坛对首，原葬梅山亭，后改葬八字岩庄前杨林坪。佐朝生于新化县古溪，因世乱外逃，后太平归，徙居溆浦龙潭司，葬葡岩谭象形地。0044页载：荣相葬葡岩潭。添筹葬龙潭司狮形山。志高葬漫水村。王典葬金山。九二葬柳家桥。0068页载：万贯葬象形地。由此知明远-------万贯或居新化县，或居溆浦县，非江西人氏也。此前所用世系表错了，希望同仁告知子孙，以免一错再错。第二，忧在熹公夫妇，臣公夫妇的生殁年月，请看：谱0068页载：光熹宋甲子生，元甲申终，褚氏宋咸淳二年(1266)丙寅生，元至顺元年(1332)殁。尧臣宋乙酉生，享寿六十七岁，壬辰三月殁，卿氏宋壬午生，乙未五月殁。

由于宋朝自960年-------1279年止，历319年。因光熹与褚氏是夫妻关系推测光熹公生于1264年，殁于元朝1344年，尧臣生于1225年，殁于元朝1292年，卿氏生于1222年，殁于元朝1295年。据此，一是明显不符三碑刻记“宋故"之史实。二是光熹公作为父亲生于1264年，尧臣作为儿子生于1225年，自古都是父生子，如今有了子生父。如此低级谬误，实在令人捧腹和汗颜。

我认为对一个家族而言，修谱既是众事，又是件好事，更是件大事。谱修得好，对族人来说是光照千秋，垂范后世。修得不好，势必误导子孙，遗害久远。所以人选非常重要，仅乐于奉众，有热情还不够，尤其需要知识广博(文学、艺术、史学、天文、地理、风水)，又能脚踏实地的学者形人才负主责。其次是对史实信息(时间、地点、人物、过程)的表述一定要实事求是，做到言之有据，于史有证。切不可主观、臆造、随意更改，能考证的尽可考证。只有这样史实才日趋完整，可信。

关于王言公------光熹公世系源流的探讨如前所述，现时流行世系表自明远-----万贯这一所段与熹公无关，到底这一段是怎样的？2012年我编修本房小谱，首次看到了流行的世系表，第一感觉就是从王祐-------光熹代数太多，由于是第一次修谱，没有经验，就多次请教侄兄恒山，有一次侄兄无意之间说：有人讲冷水坪王家多了六代人------。事后我借回宋史上下册，仔细查阅，查取了正道公的传记(民国二十六年的谱有刊载，本房小谱有简载)宋史371卷列传1 30之王伦传：王伦字正道，旦弟旭之玄孙也-------金人协之以官，伦斥拒不受，公元1144年王伦被金人绞死于河间。与喜公别吴迁楚仅差100余年，正道-----光熹之间只有二代最多三代人。到底是二代还是三代人，以及正道前后又是何人？宋史未载。关键时刻有个朋友借给我一本《中华姓通书 王姓》一册。通书详载清修“三槐王氏宗谱”的人物传记和王国栋所作世系表，其中正道支脉为：王言------王彻-----王祐-----王旭------王端-----王元----王毅------王伦(正道)------王述王逸------王袡王口王梓王机王棠王构。总共十代人。此通书又载王伦葬苏州阳山，王述后裔亦定居于此。所以若喜公确系正道所传，应该是王逸之后。宋史395卷列传154之王袡传：王袡于公元1205---1207年出使金国，所以熹公应该是王袡之侄，而王逸生四子，梓、机、棠、构，喜公之父是谁，目前不得而知，此段世系表是：王言-----王彻-------王祐------王旭-------王端------王元------王毅-------王伦(正道)-------王逸------王□------光熹，较为可信，以上系本人之管见，斗胆呈与同仁，不当之处，请于斧正。

光熹公二十四世孙王运维 谨呈

公元2016年4月

王文超加注：2016年4月王运维创作读谱有感在我们去城步寻根两年前，我们并没有取得任何联系，且他已古稀之年，当时不会玩微信，也不懂上网，全靠翻阅书本资料而得出的结论，值得我们学习和思考。

云南盐津滩头庙湾王氏谱

　　庙湾谱记载的熹祖上源世系为：言---彻---（祐祜） ---旭---端---元---毅---伦---逸---梓、构、棠、机---熺（光熹）---尧臣尧鼎。二十世纪九十年代三位族贤为弄清世系专程到宜宾图书馆查阅了大量资料后修的谱，但目前三位族贤都已无法证实当年修谱续世系是根据什么来认定的。谱中的熺公与熹祖在年代上吻合，但却同音不同字，难以确定是同一人，只可能是熹祖因避难而改名，用拆字法将熺字拆为光熹，而熹祖之弟光烋公也需要进一步讨论。

尧臣公二修碑（碑文中有载，我姓系出瑯琊太原）

         瑯琊、太原、三槐是中国王姓最大的三个堂号，既出瑯琊，又出太原，相互矛盾，概念混淆。说明当时为臣公立碑的一众族裔均无法确定我姓出自哪个郡望堂号，所以才有模棱两可的“我姓系出瑯琊太原"。

        在寻根问祖的路上，发现大多数汉人都认炎帝或黄帝为起始祖，理世系时总是从炎黄一世一世往下考证，而不是从自己一世一世向上追溯。如果炎黄时期没有出现文字，而是一直到汉朝时期才有文字记录，恐怕全中国人都会认刘邦为祖宗，毕竟汉朝疆域是炎黄部落疆域十倍以上。在炎黄时期，并不是只有炎黄才有后代，还有其他几百万人众，他们的后代又去哪里了呢？真的都绝后了？王姓，90%的王姓认太子晋为王姓始祖，但其实在他之前早就有王姓了，比如早太子晋四千多年的古越王氏的王获（盘古王）、早他三千多年的天吴王氏的王燧（燧皇）、二千五百多年东夷王氏的王倪（黄帝师）、一千五百多年河洛王氏的王亥（商祖）、五百年扶凤王氏的王邺（周祖）以及商朝王子比干，后裔以王为姓也是早他五百年左右、还有早太子晋两百年左右的琊琊王氏的王子城父家族等等。在太子晋死后两百多年才有"太原"这个词汇，而他生前死后都没有去过太原这个地方，但他却独享太原王氏始祖。虽然现在有各种解释释疑，却都显得有些牵强附会，空洞无力。三槐王氏一世祖王言到现在仅千余年，但三槐王氏现在已有四千万左右的人口，而同王言同时代的其他六百万王姓（抛开老幼及女姓，男姓适龄人口超百万）同样繁衍了千余年却只有五千万左右的人口，这样一对比，还真是前有"天下王氏出大原"，现行"中国王姓挂三槐"的奇葩怪象。

        认祖归宗，寻源思本，就是为告慰祖先在天之灵，缅怀祖先传世之德，铭记先祖繁衍之恩，表达后裔追远之诚，与其认错先祖假行孝，还真不如不认不缺德，上不愧对先祖，下不误导子孙。在现实中，总有人喜欢沽名钓誉，大好喜功，为了源远流长就"文化认祖”，从经史子集、方志野史中找个名人作祖先来达到世系完美。

        有关熹祖上源，当遵循血缘认祖，一世一世向上考证，坚持以事实为准，以历史为据，来理清世系，必须受得了时间的检验、并经得起专家学者的考究，用更多有力的证据来正本清源，决不愧对历代先祖和子孙后代。

        收集整理----重庆荣昌王文超

由于笔者才疏学浅、孤陋寡闻，错舛甚多，欢迎大家在评论区留言，以便共同探讨，谢谢。