中国土壤之毒瘤～～读巜汉书.游侠传》

无极

　　东汉班固与西汉司马迁对游侠的态度是不同的。司马迁认同韩非“文以儒乱法，侠以武犯禁"，通俗地说就是：文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯法律。在司马迁看来文与武都有体制外的异已分子，他们共性是扰乱法制，危及国家长治久安。班固认为侠有两类，一类是布衣侠，其特点：以个人感情做为行事标准，重诺守信，刻意经营自我形象，外表温和对人谦逊，而内里隐藏着好杀暴桀之心。行走江湖睚眦必报，丧命侠士之手者甚众。使公权私权化。第二类是白衣侠，官与侠的结合体。远有战国四公子，近有西汉吴王刘濞、淮南王刘安，魏其侯窦婴、武安侯田汾，他们聚众养士，窃符矫命，权行州域，力折公侯，窃取国家公器，操生杀之权，危及国家安全，政府稳定。汉武帝对白衣侠，黑白通吃之徒切齿痛恨，毫不手软。孔子曰：“天下有道，政不在大夫”，白衣侠违背社会公义结党行私，使奉公守法成为空言。

　　侠客在我眼里是仗剑走天涯的英雄，少男少女心中的偶像，无所不能正义的化身。司马迁认为游侠对社会不公尚有调节做用。班固直接把游侠归为豪桀，而不是豪杰，认为游侠的本质是恶的土壤中生长出的毒瘤。

　　我们看一看布衣侠郭解，其人少言精悍,不饮酒。对人不满意有纠纷，就杀了对方。他生活节俭，乐善好施，沽名钓誉。武帝徒迁各地豪桀守茂陵，将各地有巨额财富来源不明和聚众影从者发配到皇陵，去开发人烟稀少的新建皇陵县域，郭解在其中。郭解典型的两面人。郭解的追随者，多是视国法为无物的人，郭解犯事被解太原，追随者说郭解是大好人，一儒生说郭解屡次触犯国家法律制度，公权私用是大恶人，追随者当场杀了这个儒生。可怕吧，只看人的亲疏好恶，不以社会公正为准绳，必然是社会肌体的毒瘤，制度的破坏者，社会的异已分子。郭解多次违反法令，武帝要杀他，多位政府官员为他开脱，御史大夫公孙弘对武帝说：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解不知，此罪甚于解知杀之。当逆无道。”于是武帝下令杀了他。

　　解剖郭解这个著名的游侠，不难发现：第一，他的仗义实际上是个人主义的任性，是无理性的行为；第二，某些仗义行为，已严重违背当时法律；第三，一些人特别是青少年跟着效仿，打着仗义的旗号，结党一方，称王称霸，借义行恶，为害乡里，影响社会治安；第四，人们畏惧郭解的势力胜于畏惧国家，连卫青这样赫赫有名的将军都为其说情。或许，我们的确不应该只看到其重信讲义的一面。

　　白衣侠有王公权贵及政府官员，他们或养死士自重，或以公权结私党。他们结交三教九流，授以恩惠，是希望他们只识使君不知天下有王，以死报效，为个人名节不惜对抗国家，武力反叛。或者持人物风流而结私党，左右国家政治走向。白衣侠以正平正义为幌子，行一已之私心，实为大奸大恶之乱臣奸雄。

　　我认为道家思想中逍遥的成分很重，游侠天马行空、独立不羁的气度、风格受道家思想影响深的人自然会对游侠由衷的喜爱。而儒家最讲究社会伦理，他们讲究不在其位不谋其政，讲究社会秩序的协调，游侠的游，有几层意思。一个就是是指游离，游离于国家的制度法律之外。就是说，不遵守一定的规章、制度、法律等等，而且游侠还妄想要凭游侠自己的力量、自己的眼光，代替政府独掌正义，这种破坏社会秩序之徒怎么能会为儒学者所容忍。

　　游侠只有在乱世中才能生存。如今太平盛世，政府不会允许游侠活动，现代社会也不需要游侠出来打抱不平，行侠仗义，当然这并不是说我们的社会已经是一个完美的社会，我们的社会依然有很多不尽如人意之处。但是，现代社会是法制的社会，社会的不平之处法律能够将其解决，现代社会已经没有游侠存在的社会基础。不过，虽说游侠难容于现代社会，游侠文化却可以在现代社会得到广泛传播。