甲骨文中许多“衣”字到底作何解？

思修学德

      甲骨文是中国的一种古代文字，最早在龙骨上发现，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。2017年11月24日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。甲骨文是中国最早的成熟文字，其与埃及的纸草文、巴比伦的泥版文书等同为人类最珍贵的文化遗产，后两种都已失传，而中国甲骨文几经变异，一脉相承，终于成为现在中 国通行的文字。现在，能看懂甲骨文已不再是专家学者的专利。在殷墟博物苑有一处长达300余米的 长廊，长廊的碑廊上有560多个甲骨文字附有现代汉语对照，还有释义和英文注解。所以， 平民百姓如今也可以很容易地读懂一些甲骨文了。有趣的是，2008年中国承办奥运会的“会徽”，也借鉴了甲骨文的字源字型。这令许 多安阳市民引以为豪。
        甲骨文，又称"契文"、"甲骨卜辞"、殷墟文字或"龟甲兽骨文"。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期(前14~前11世纪)王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字，已经是一种相当成熟的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为"最早的汉字"。现代汉字即由甲骨文演变而来。

      在夏商周三代,凡是大事,必先占卜,占卜结果刻在甲骨上,便是甲骨文。
1、先在锉平磨光的甲骨的反面钻凿出圆形或椭圆形的窠槽。
2、然后用火烤炙窠槽。使它爆出裂纹。
3、由巫人或殷王根据爆出的这种裂纹判定吉凶。
4、把所要请示的问题和鬼神的回答刻到裂纹的旁边。
【或许3.4应该换换位置】
5、等事情有了验证后，再把应验的情况补刻上去。

【一块完整的有字甲骨上往往有很多条卜辞】
卜辞的格式：
凡是一条完整的卜辞，大体上都是由前辞、问辞、占辞和验辞四部分组成。
前辞：前辞又叫叙辞，包括占卜的日期和贞卜者；
问辞：问辞又叫命辞，是指要问的事；
占辞：是占卜到的将有什么事情；
验辞：是占卜后的结果和应验情况。

       能确定问的是谁，问的什么事，卜的什么结果，卜者是谁，日期和结果。进而依内容归纳出字义。用语境定内容，以内容定字，由字解决成字的规律。

【《天亡簋》釋文】

乙亥王又大豊王同三方王
祀于天室降天亡又王

衣祀于王不顯考文王

事喜上帝文王監才上不
顯王乍眚不㣈王乍庸不克
气衣王祀丁丑王卿大宜王降
王賀爵退囊隹朕
又蔑每啟王休于尊白
【標點】
乙亥，王又（有）大豊（禮），王同三方。王祀于天室，降，天亡又（佑）王，衣（殷）祀于王不（丕）顯考文王，事（使）喜上帝，文王監才（在）上。不（丕）顯王乍（作）眚（省），不（丕）㣈（肆）王乍（作）庸，不（丕）克气（訖）衣（殷）王祀。丁丑，王卿（饗），大宜（俎、房）。王降，亡賀爵退囊（讓）。隹（惟）朕又（有）蔑每（敏）啟王休于尊白。

参见 《天亡簋》铭文释文简注

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_144f337340102x8jj.html

       殷墟甲骨文中常见写作形同上述等形的字。一般学者把它们都释作“衣”。这些所谓“衣”字多见于祭祀和田猎卜辞。自王国维以来,学者们大都把祭祀卜辞中的“衣”读为“殷祭”之“殷”,认为是一种祭名(参看《甲骨文字集释》2721-2724页)。田猎卜辞中的“衣”郭沫若读为地名“殷”,以为指河南沁阳附近的古殷城(《卜辞通纂》635片考释, 《郭沫若全集·考古编2》496页),信从者也颇多。但是把祭祀卜辞中的“衣”读为“殷”,辞义多不可通。

       关于河南省安阳殷墟出土的商代甲骨刻辞，“记事刻辞”之名,早在1944年胡厚宣先生作《武丁时五种记事刻辞考》便已提出。随后学者如张秉权、李学勤等先生又进一步丰富了其内涵。今可概括为,记事刻辞即指甲骨上专为记事而刻写的文字,非占卜类记录,近旁无相应的卜兆,格式与占卜类辞句不同,且刻写部位较为特殊,多见于甲桥、背甲、右甲尾、骨臼等处。记事刻辞内容繁杂,包括干支表、祭祀表、家谱、习刻、署辞等。

      署辞主要记录的是甲骨的来源(即入贡者),修治甲骨的人员(即示者)以及修治后所交付的人员(即签署者),一般刻在不用于占卜的部位。商王室在接收这些龟甲后 ，往往会在这一批中的某一片或数片龟甲背面的甲桥等处 ，记录某某进贡之数量。同样，由大臣、贵族等人贡的龟甲也会做这样的记录。这就是记事刻辞中常见“某来\入\以若干” 的缘故 。 完整的甲骨署辞包括入贡者、示者、签署者三部分，但实际上绝大部分署辞并非三者俱全。示者所检视的甲骨可能属于同一批次，也可能是不同批次、不同入贡者人贡的。如辞 (24) 所记，入贡者彘仅人贡龟版三版，妇某却检示了十版，这就说明示者检视的龟版不仅仅是彘入贡的 ，只是恰好用了此版来做记录而已。显然，示者和签署者的刻写时间要晚于入贡者 。 一般而言 ，记载龟版来源的“某来\入\以( 若 干) ”刻辞多见于右甲尾 、龟甲背面的右甲桥处，示者、签署者则多见于左甲桥，偶有少许例外。属于龟甲的有:1.甲桥刻辞刻在龟腹甲的甲桥上2.背甲刻辞刻在龟背甲的反面3.甲尾刻辞刻在龟腹甲的右尾属于牛肿骨的有:4.骨日刻辞刻在牛脾骨的自部5.骨面刻辞刻在牛呷骨骨面宽薄的一端下方甲尾刻辞只记“入者”的名字，其它4种到辞记“入者”、‘吹者”、“被乞者”、“示者”和“签署者”的名字。所入所乞所示之后往往附记甲骨的数量，有的还附记于支日期。所记的是关于卜用甲骨的收入、整治与经管的数量与人名。主要流行于武丁时期或稍后。

       卜辞中凡是说多少屯（纯）的是卜骨，“妇好示十屯。宾。”（《合》2631臼）。仅说数字不说量词的是卜甲，就是占卜用的龟甲，这在古代是很难得、很宝贵的东西，称为“宝龟”。“雀入卅” (《合》00190反)，“雀入二百五十”（《合》3333反）、“画入二百五十” (《合》952反)。

龟甲主要 由方国入贡 ，例如
奠( 《合 2~00152 反“ 奠来十” 、04464 反 “ 奠来二十”) 、
画(《合 206648 反“画来二十” 、09194 反“画来十三” ) 、
唐 (《合 205776 反“ 唐来四十” 、06460 反“唐来 十” ) 、
壹 (《合909204 反 “ 壹来 十”) 、
我 (《合 200248 反 “ 我来三十” 、09200 反 “我来三十” ) 、
羹( 《合200438 反“ 蔓来四十” 、07023 反“ 菱来四十”) 、
禽( 《合214520 反“禽来十” ) 、
邑(《合 2 09206“ 邑来口”) 、
弱(《合 220053“弱来”) 等 ;

少量由大臣、王室成员子某或妇某人贡，例如
“ 臣大入一” (《合200914反 ) 、
“小臣入二” (《合 201823 反 ， 背 甲) 、
“子商入一” ( 《合 909218，背甲) 、
“妇好入五十” (《合》10133 反) 等。

       在卜甲背面的右前甲、右首甲、右后甲、左甲桥等处偶有“妇某来”之 辞 ，由于“某来若干”可省数 目字 ，仅作“某来” ，而妇某又有人贡之例，故以往多将此类刻辞理解为 妇某来贡龟版的省语 。然有学者通检此类记事刻 辞中涉及的“妇某来”辞例，发现其不属于记事文字，仍为占卜之辞，而个别学者在妇某来贡基础上 ，对记事刻辞“示”所作的推论亦当再斟酌。

 衣入五十 （甲橋刻辭）（合5884反）

       此处“衣”字作何解？衣入五十 （5884甲橋刻辭）是否可理解为衣姓部落（或“衣”国）向商王朝进贡卜龟50件之意？

1.西周初以[殷],[衣]代國號[商]研究
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2.“殷”字的造字本意是什么？
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3甲骨卜辞田猎地_衣_之地望考_兼论衣_殷_邺之地理纠葛

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甲骨文衣字考释

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“殷”名号起源考 

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玉 璜 刻 文

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破译甲骨文字之三：衣和依

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破译甲骨文字之四：衣和殷

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破译甲骨文字之五：卒

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释殷墟卜辞中的“卒”

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破译甲骨文字之十五：衣和裘

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甲骨文新释读24—衣系—岂止衣裳

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穴居之人：殷=衣=隐=挹娄

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