论书院精神

王童

　　自古儒学传承薪火，或觉民行道，或得君行道，上至太学，下至乡野，无不以德性涵养、孝悌忠信为首要。自古及今，而能匡翼学校之所不及之处，惟在书院。唐代丽泽书院，本为皇家书库，尔后于北宋之后，成为教学重地。自古淳厚朴直之儒，无不希圣希贤，以至于书院讲会，着统一之服、行先圣之礼、读孔孟之书、习君子之劳、涵温良之性、咏六朝之文。不着统一之服，无以齐同志之形；不行先圣之礼，无以继文化之薪；不读孔孟之书，无以明修身之道；不习君子之劳，无以成刚健之性；不涵温良之性，无以通百姓之心；不咏六朝之文，无以著千秋之章。书院所以为教育正学之地，正因书院培养之士，身心刚健、德性纯正、博学多才，可以于世间有进德修业之功、内圣外王之能、旷达脱俗之志。不为恶习所笼罩、贪鄙所污垢、功利所动心，以此尽己之良知良能而处于世间，必有所造道之处。这造道之事，是贤人达到圣人之事，正为书院教学之根本。使凡夫入贤，贤达入圣，此虽学者立志之方向，实则又为书院教学之头脑关键。

圣人之事是生知安行，生知安行，只是遇事自然知个义理，并去实实在在的践行；贤人之事是学知利行，学知利行，是博学圣人的学问、人品、志向，以利于吾人之道德践行；凡夫之事是困知勉行，以凡夫愚钝之资，学习圣人之道，必然困难而难明义理，受到师友提携，才勉强去践行道德。

困知勉行的人，受后天习性薰染，先天的良知不明，而不知去做学知利行的坚苦学习工夫，刚刚听闻心学的简易，便立即当下想成个阳明夫子，确定自己自知义理善恶而行，而不知自己已然意必固我，这方是当下空洞浮躁的习性所在。横渠先生讲，学人应强学而胜其气习。后天的陋习劣性，很难根除，人唯有强学圣人之道，返求于六经之中，才可克服陋习劣性。对于常人而言，陋习劣性，锢疾已深，时时返返求于六经之中，涵咏德性，通达义理，犹不能三月不违仁。况且不明经典义理之人，专去空养心性，只求境界之高、判断之明、说辞之利，不顾境界是否高、不管判断是否明、不论说辞是否利，于是造就囗谈良知之人，时常失信于人，造就大讲良知之士，时常心怀诡思。这便是只管求心学效果、发用，而无有坚苦强学的夯实基础，遗失了孔子学思合一的为学方向。由此得出，经典不正，学问不讲，义理不精，便无法精义入神，精义不入神，则于穷神知化的性与天道合一的圆而神之智慧，必然不解、不知、不明。所以经正则礼行，人不明白经典之义，则经不正，经不正则礼义无法行。正经典之条目，此书院教学之所在；行礼义之精神，此书院教学之宗旨；经正礼行，则学问人品方可端正，自然会有达到圣贤的造诣。

所以书院精神，在于培养真正的有德性、人品、学问的志在圣贤精神的人，而不是让困知勉行的学习者，只去追求生知安行的境界，迷失了自己对于四书五经、人文经典的认知与尊重，不去读书明理，不去坚苦学习，不去夯实地基，这只会造就浮躁的氛围与自矜自视的做人态度，丢失了学知利行的学问思辨行的坚苦工夫。对于儒学之现代传播与继承而言，在于有一个“六经责我开生面”的找回本原再去别开生面的过程，这个过程不仅是扎实学习人文经典的实心实学的过程，更是扎实践行人文经典之精神的实学实行的过程。实心促实学，实学励实行，才是我辈的职责所在，更是书院精神之所在。