《伤寒方证便览》序

复健王

        按：张奇文，中华中医药学会儿科专业委员会主任委员，主任中医师。历任山东省中医药研究所所长、山东中医学院党委书记，山东省卫生厅副厅长（正厅级）等职。山东省医学学会会长，山东省中西医结合学会会长，澳洲全国中医药针灸学会联合会学术顾问、名誉会长，澳洲中医学院客座教授、学术顾问。1960年出席全国文教群英会，1978年出席全国科技大会，两次被评为全国劳模。为省政协四、五、六届委员。

       本文为张老为柳少逸老师《伤寒方证便览》所做书序，今分享之。

                            ——柳少逸中医传承工作室  王永前

《伤寒方证便览》序

        二十世纪八十年代初，熟知烟台市莱阳中心医院有一位活跃在山东中医学术界的青年中医大夫，他就是山东名医柳吉忱之子、栖霞祖传世医牟永昌之高徒柳少逸。吉忱先生六十年代为山东中医学会理事，与余学术交往甚密。在余时任山东省卫生厅副厅长时，中医学术的发展，中医人才的知识结构及中医人才的培养，是余一直关注的课题，故而对少逸大夫的学术研究及其成才之路亦有所瞩目。受山东中医界的嘱托，1987年少逸大夫与其父吉忱先生创建山东扁鹊国医学校，该校后因所在地及主管局的所属问题，更名为莱阳市扁鹊职业技术学校，且于1995年2月因其突出的教学成绩，被山东省教委批建为非学历高校——山东烟台中医药专修学院。余虽为名誉院长，但真正履行院长、教授职责，尚在余从厅长位置上退下来，在潍城百寿堂悬壶时。
        少逸大夫1969年毕业于山东中医学院，但更属六十年代“名师带高徒”中医政策实施下成才的一名中医大夫。其幼承庭训，长有师承，加之奋志芸窗，尽得其父其师医学真传。从而形成柳氏学术思想体系：天人相应的系统整体观、形神统一的生命观、太极思维的辨证观。少逸熟谙医易之理，妙识生克制化之道，其治学严谨，以博学、精思、屡试为其要点，坚持中医学思维、方法和概念，理论体系立足于中医学自身的学术主体而发展的观点，同时尽力采用和吸收现代科学的理论和技术，丰富和完善中医的理论体系。其医学研究注重“沟通”，根植于中国传统文化。学博则悟，悟通则约，约成则精，故学有所成。
        《灵》《素》乃医理之总汇，临证之极则。少逸在弘扬“人类——环境”这一系统论思想的基础上，根据中医学内在的规律和学术特色，结合中国数术学中太极论的道论、三五论的数论和形神论的象论等精微理论。由对《内经》天人合一思想的继承和拓展，进而提出了 “天人合一”内经中医流派的中国象数医学理论体系，即内经中医学。著有《中国象数医学概论》、《人癌之战与三十六计》，并主编了《中国象数医学研究荟萃》。其临床，则勤求古训，采撷百家，既有师承家传，又有个人发挥。临证注重阴阳调和，以“阴平阳秘”为要。宗景岳“善补阳者，必阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”意，临证倡导太极思维方法，运用医学系统方法并广泛地应用于临床实践，从而建立起病机四论体系——老年、退行性疾病的虚损论，功能失调性疾病的枢机论，器质性病变的气化论，有形痼疾的痰瘀论，为解释慢性、顽固性疑难病症和各科杂病的病因、病机纲领。
        夫涉山必历层磴，登屋必藉高梯，欲明《内》、《难》、《伤寒》、《金匮》、《脉经》、《本草》，必读后人之说。此即“非博不能通，非通不能精，非精不能专，必精而专，始能由博返约”之谓也。少逸崇尚经方，博极时方，读仲景之书而察其理，辨后世之方而明其用，枕聩《伤寒杂病论》几十载，潜心钻研，广验于临床，裒然撰述《少阳之宗》，于1993年付梓，阐述临证辄取少阳转枢之机，述小柴胡汤及其变方百余首，熔经方时方于一炉，集小柴胡研究之所成。
       去年季秋，少逸来潍城，邀余为其书稿《伤寒方证便览》作序。并告云：其父吉忱先生教子课徒之始，即以“仲景宗《内经》，祖神农，法伊尹，广汤液为大法。晋朝以来，号名医者，皆出于此。仲景垂妙于定方，实万世医门之规矩准绳。后人欲为方圆平直者，必深究博览之”为训。《伤寒论》397条，113方，每日必背诵一遍。就一部《伤寒论》而言，是在背诵如流之后，方授课说难，递次讲授成无己《注解伤寒论》、柯琴《伤寒来苏集》、尤在泾《伤寒贯珠集》及恽铁樵《伤寒论辑义按》，让其在六经辨证说理间，潜移默化地感悟仲景辨证大法，其父称之为“神读”。及至从师于牟永昌先生，程门立雪，凡六易寒暑，为先生唯一传人。牟永昌先生以家传秘本《伤寒第一书》治分九州之全书授之。研读间，有先生之父儒医希光公之批注钩弦，为先生家传之秘。时惟1983年，少逸深忧“执古方不能治今病，读医经不如多临证”之说日繁，又鉴于“世以医为难，医家尤以治伤寒为难”之境况，为读古人之书，而晓其理，辨古人之方而明其用。集二十年研究之心得，发皇古义，融汇新知，而有《伤寒方证便览》结集。然其谨记清陈•梦雷“医为司命之寄，不可权饰妄造，所以医不三世，不服其药，九折臂者，乃成良医，盖谓学功精深故也”之语，而未付梓。三世者，三世之书也，《内经》、《本草经》、《脉经》也。
        时过境迁，又是二十载，其间合以家学师承及个人临床之验，五易其槁。余手披目视，口咏其言，心惟其义。斯书上承仲景之旨，下贯后世之论，融古今医家临证之精华，而成其集，此乃立意伤寒方新用也。故而余认为此乃为一部中医临床应用和研究伤寒方的可资之书 。
        清•陈修园在《金匮要略浅注》中云：“学者遵古而不泥古，然后可以读活仲景书。”此即少逸大夫之谓也。清吴•谦等在《医宗金鉴》中尚云：“著书立论必须躬亲体验，真知灼见，方有济于用”，此《伤寒方证便览》之谓也。明•朱惠明在《痘疹传心录》中有云：“医者要当深研经典，旁搜书论，潜心体认，融会始终，恍然有悟于古人之微妙，则脉理斯精辟，药性斯明悉，乃可以行于世”，此中医成才之谓也。
        是为序。

                                     张奇文
                               2005年于鸢都潍坊百寿堂