冯子振《鹦鹉曲》42首

明月

　　元代散曲名家冯子振，一生著述颇丰，传世有《居庸赋》、《十八公赋》、《华清古乐府》、《海粟诗集》等书文，以散曲最著。

大德六年（1302年）冬，冯子振留寓京城，与几个朋友在酒楼听歌女演唱白贲的鹦鹉曲，这曲子押的险韵，所以没有人和韵作新词。朋友向冯子振索取唱和，冯子振当时兴起，按原韵和作四十二首，即景生情，抒怀写志，登临感兴，吊古伤时，笔锋所及，顷刻成篇而不失韵律，其胸中才气，笔底波澜，为古今所罕见。此首乃发笔第一篇。

《鹦鹉曲·山亭逸兴》

——【元】冯子振

嵯峨峰顶移家住。

是个不唧溜樵父。

烂柯时树老无花，叶叶枝枝风雨。

故人曾唤我归来，却道不如休去。

指门前万叠云山，是不费青蚨买处。

【注释】

家搬到嵯峨的峰巅居住，是一个并不地道的山野樵夫，每日里与围棋为伍。相伴的是不开花的千年老树，风雨摧折枝叶扶疏。老朋友曾劝我再回归宦海，我说那里远远不如我这山居。你看这门前万叠青翠山峦和满空缤纷彩云，是不要花钱买的最的美的住处。

《鹦鹉曲·钱塘初夏》

——【元】冯子振

钱塘江上亲曾住。

司马標不是村父。

缕金衣唱彻流年，几阵纱窗梅雨。

梦回时不见犀梳，燕子又衔春去。

便人间月缺花残，是小小香魂断处。

【赏析】

冯子振的这组“鹦鹉曲”用的是险韵。所谓险韵，就是指韵字生僻难押的诗韵。险韵用的人很少，原因就在于一个“难”字，冯子振却运用得浑然天成，无斧凿之痕，这是高手的功力和修为所致的“艺术美”。这组鹦鹉曲全押的同一组险韵上，也是前无古人后无来者了。韵脚亦不换，合依韵为之：住、父、雨、去、处，每个字都像一种挑战，五个韵脚，如同冯子振从容过五关，整体的气势不经意间如排兵而阵样传递出气势和威严，说直白些，腹有诗书气自华，学富五车的冯子振有充分驾驭所有文字的整合能力，因此下笔千言，一挥而就。

《鹦鹉曲·溪山小景》

——【元】冯子振

长绳短系虚名住。

倾浊酒劝邻父。

草亭前矮树当门，画出轻烟疏雨。

看燕南陌上红尘，马耳北风吹去。

一年年月夜花朝，自占取溪山好处。

【赏析】

文学艺术，它不尽高于生活，更重要的是它源于生活。这组鹦鹉曲有“白头父”、“白发伧父”、“八十钓鱼父”、“对老庞父”、“变寻髯父”、“棹歌父”、“牛父”、“园父”、“船父”、“采薪父”、“倚阑父”、“牧羊父”、“耕父”、“亭父”，“村父”…等等。一个“父”字，就是一个人物形象，就是一个典型故事。可见作者的生活阅历是何等的丰富，观察生活是何等的细致，捕捉生活信息是何等的精到。在此基础上，作者秉笔疾书，把杂乱无序的生活加以概括提炼，按心灵的秩序重新组合，展示在世人面前的则是一句句经典、一副副图画。

《鹦鹉曲·夷门怀古》

——【元】冯子振

人生只合梁园住。

快活煞几个白头父。

指他家五辈风流，睡足胭脂坡雨。

说宣和锦片繁华，辇路看元宵去。

马行街直转州桥，相国寺灯楼几处。

【译文】

人生能居住在开封古城，真是一大幸事，你看那几位白发老头，谈笑风生，快乐何似。他们中有的人祖上五代都生活在此，过惯了京城的安稳日子。老头儿们闲话起宋徽宗宣和年间，汴京城花团锦簇，繁华之至。

正月十五日元宵之夜，人们都涌上御街去观赏灯市。从马行街直转至州桥，处处火树银花，耀如白日；更有几处灯楼格外壮观，坐落在那著名的大相国寺。

《鹦鹉曲·赤壁怀古》

——【元】冯子振

茅庐诸葛亲曾住。

早赚出抱膝梁父。

笑谈间汉鼎三分，不记得南阳耕雨。

叹西风卷尽豪华，往事大江东去。

彻如今话说渔樵，算也是英雄了处。

【译文】

诸葛亮曾亲自以草屋为家，抱膝长吟，从容潇洒，可惜早早被刘备骗出山来经营天下。

他谈笑间轻而易举地奠定了三分汉室的格局，却忘了南阳在雨中耕作的旧日生涯。

那西风卷尽了历史的风流繁华，往事随着大江滚滚东去，怎不叫人感叹嗟呀！

一直到现在，渔夫樵子还谈起诸葛亮在赤壁大战中的传说和佳话，大概也算是英雄的一种结局吧！

《鹦鹉曲•渔父》

——【元】冯子振

沙鸥滩鹭褵依住。

镇日坐钓叟纶父。

趁斜阳晒网收竿，又是南风催雨。

绿杨堤忘系孤桩，白浪打将船去。

想明朝月落潮平，在掩映芦花浅处。

【赏析】

渔父是个隐喻，此曲中渔父形象赋予了渔父一个文人化的心境，从而使劳动者渔父转向了文人化的渔父。渔父的劳动经验被淡化了，而被强化的是渔父于山水之中的逍遥形象，还有渔父与美景融为一体的画面。

《鹦鹉曲·农夫渴雨》

——【元】冯子振

年年牛背扶犁住。

近日最懊恼杀农父。

稻苗肥恰待抽花，渴煞青天雷雨。

恨残霞不近人情，截断玉虹南去。

望人间三尺甘霖，看一片闲云起处。

【译文】

年复一年在牛背后耕作扶犁，近日里可使农夫懊恼之极。稻苗肥壮正等着杨花吐穗，苗都要枯死了，却是响晴的天不下一丝雨。

可恨苍天不顾人们渴雨的急切心情，让残霞把要下雨的白虹冲断，云朵向南飘去。农夫们注视着那片白云，盼望能在人间降下三尺好雨。

【赏析】

此曲写农夫盼雨心切，而天公不遂人意，以对立双方结构全篇，展示农夫的愿望与现实的矛盾，读来牵系人心，表现了作者对农民生活艰辛的体察和关心。

《鹦鹉曲·野客》

——【元】冯子振

春归不恋风光住。

向老拙问讯槎父。

叹荏苒李白漂零，寂寞长安花雨。

指沧溟铁网珊瑚，袖卷钓竿西去。

锦袍空醉墨淋漓，是万古声名响处。

【译文】

春已归去，不留恋大好风光，有人向我问讯入朝做官的事。

可叹诗人李白飘零流落，寂寞地在长安如飘落的花雨。

与其指向大海去搜罗珍奇，不如袖儿一卷扛着钓竿西去。

脱了锦袍，醉中挥洒浓墨，赢得名垂千古。

《鹦鹉曲·感事》

——【元】冯子振

江湖难比山林住。

种果胜刺船父。

看春花又看秋花，不管颠风狂雨。

尽人间白浪滔天，我自醉歌眠去。

到中流手脚忙时，则靠着柴扉深处。

【译文】险恶江湖难比山林安舒，种果农夫胜过逐浪船父。看完烂漫春花又看金黄秋菊，不管那世间的狂风暴雨。人间争名逐利搅得白浪滔天，我只酣醉高歌悠然眠宿。当他们在中流手忙脚乱时，我冷眼旁观，在我的茅房草屋深处。

【赏析】这首曲子表现了一个常见的主题，即赞叹隐逸生活的逍遥自在。但构思巧妙，选择了一个别致的角度。曲中把船夫和果农相比．船夫成天在惊涛骇浪中冒险，担惊受怕，果农却成年在山林中优哉游哉，自由自在。实际上，这里作者以船夫喻在宦海中搏击的官僚，以果农喻隐居山林的隐士。看来，作者对宦海险恶、世事艰难是深有体会的。

《鹦鹉曲·野渡新晴》

——【元】冯子振

孤村三两人家住。

终日对野叟田父。

说今朝绿水平桥，昨日溪南新雨。

碧天边岩穴云归，白鹭一行飞去。

便芒鞋竹杖行春，问底是青帘舞处？

【译文】

这是一个小小的村落，只有两三户住家，人烟稀少。和我朝夕相处的，是淳朴的农村父老。

他们说起今天溪水猛涨，水面齐平了小桥，又说昨天溪南今春的第一场雨，下得真是不小。

碧湛湛的天空中，云朵飘回了山洞的旧巢。一行白鹭急着离开原地，扑翅飞得高高。

我当即穿上草鞋，携带手杖，乘兴踏游春郊。就不知挂着青帘的酒店，上哪儿才能找到？

《鹦鹉曲•故园归计》

——【元】冯子振

重来京国多时住。

恰做了白发伧父。

十年枕上家山，负我湘烟潇雨。

断回肠一首阳关，早晚马头南去。

对吴山结个茅庵，画不尽西湖巧处。

【赏析】

冯子振的42首《鹦鹉曲》中，除了少量同情劳动人民疾苦的作品，如《农夫渴雨》、《渔父》；描写自然景物的作品，如《燕南八景》、《忆西湖》；以爱情为主的作品，如《燕南百五》、《四皓屏》第四首等以外；其余大部分作品反映了作者的叹世和归隐思想，如在《故园归计》、《市朝归兴》中，即景生情，直接流露叹世和归隐思想；在《处士虚名》、《陆羽风流》中，借咏历史人物流露叹世和归隐思想；在《拔宅冲升图》、《南城赠丹砂道伴》中，对道传说与道伴炼丹的描述，也流露出自己归隐修道的思想；在《山亭逸兴》、《园父》中，借樵人、园父等之口自道胸怀，抒发隐居山林的乐趣；除此，在《城南秋思》、《都门感旧》、《感事》、《至上京》等小令中，都流露宦途险恶，急于归隐的思想。

《鹦鹉曲•忆西湖》

——【元】冯子振

吴侬生长西湖住。

舣画舫听棹歌父。

苏堤万柳春残，曲院风荷番雨。

草萋萋一道腰裙，软绿断桥斜去。

判兴亡说向林逋，醉梅屋梅梢偃处。

【赏析】

这一曲忆西湖与其同一时期的文人所写的西湖情趣大异。他们突出的是西湖的秀美，娇态妩媚；而冯子振突出的则是清纯，恬静淡泊；别人写西湖联想到的是美女西施，而冯子振写西湖联想到的则是孤山的隐士林逋，内心情感截然不同。

《鹦鹉曲•陆羽风流》

——【元】冯子振

儿啼漂向波心住。

舍得陆羽唤谁父。

杜司空席上从容，点出茶瓯花雨。

散蓬莱两腋清风，未便玉川仙去。

待中泠一滴分时，看满注黄金鼎处。

【赏析】

陆羽是唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，隐居江南各地，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世，因被后人称为“茶圣”。

《鹦鹉曲•泣江妇》

——【元】冯子振

曹娥江主婆娑住。

五月五水面迎父。

蔡中郎幼妇碑阴，古刻荒云深雨。

夏侯瞒智肖杨修，强说不多来去。

怕文章泄漏风光，谜语到难开口处。

【赏析】

此曲是作者歌颂孝女曹娥救父的美德。曹娥(130年-143年)，上虞(在今浙江绍兴)皂湖乡曹家堡人。其父曹盱是一名巫师，能“抚节按歌，婆娑乐神。”东汉汉安二年(143年)端午，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其尸。当时曹娥年仅十四岁，遂投江而死，三日后曹娥尸抱父尸出，乡人为纪念曹娥的孝节，遂改舜江为曹娥江，并以曹娥为水神。

《鹦鹉曲•兰亭手卷》

——【元】冯子振

兰亭不肯昭陵住。

老逸少是献之父。

过江来定武残碑，剥落元烟剜雨。

纵新新茧纸临摹，乐事赏心俱去。

永和年小草斜行，到野鹜家鸡窘处。

【赏析】

此曲表达作者对书圣王羲之的高度赞颂。

《鹦鹉曲 •园父》

——【元】冯子振

紫门鸡犬山前住。

笑语听伛背园父。

辘轳边抱瓮浇畦，点点阳春膏雨。

菜花间蝶也飞来，又趁暖风双去。

杏梢红韭嫩泉香，是老瓦盆边饮处。

【释文】

园间油菜花开了，诗人听着老农讲者故事。园中一瞥，看到蝴蝶在花丛间飞舞，不一会儿又趁着春风飞走了，好一幅初春景象图，让人心情愉悦。

《鹦鹉曲•庞隐图》

——【元】冯子振

团栾话里禅龛住。

灵昭女对老庞父。

利名心不挂丝毫，更肯沾风粘雨。

叹黄金散尽还家，逝水看流年去。

只寻常卖簟篱休，这眷属今无讨处。

【赏析】

此曲讲的是《法华经》里的故事，其中的老庞父是指古代一位姓庞的老居士，他为了修行把所有财宝都丢到了汉江里，然后带着家人隐居山里，让女眷编竹，男儿耕田，以期修成正果。但因其早年奢华已惯，难成正果，于是叹道：“用功不易，成妙法难。难难难，十斛芝麻树上摊！”，其女名灵昭，应声答道：“也不难，也不易，饥来吃饭疲来睡。”意即不必刻意而为，只要心中有佛，一切随缘便成正果。冯子振引用这个典故就是说明早已淡泊了名利。

《鹦鹉曲•处士虚名》

——【元】冯子振

高人谁恋朝中住。

自古便有个巢父。

子陵滩钓得虚名，几度桐江春雨。

睡神仙别有陈抟，拂袖华山归去。

漫纷纷少室终南，怎不是神仙隐处。

【赏析】

处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的士人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。

《鹦鹉曲•城南秋思》

——【元】冯子振

新凉时节城南住。

灯火诵鲁国尼父。

到秋来宋玉生悲，不赋高唐云雨。

一声声只在芭蕉，断送别离人去。

甚河桥柳树全疏，恨正在长亭短处。

【赏析】

鲁国尼父：孔子，名丘，字仲尼，又称圣父，尼父，春秋时鲁国人。

宋玉：战国末期楚国人辞赋家，是屈原弟子，所作辞赋甚多，流传作品就有《高唐赋》。

“甚河桥柳树全疏”：南北朝诗人萧悫所作的《秋思》中有句“芙蓉露下落， 杨柳月中疏”。

“恨正在长亭短处”：元 代王实甫写的《长亭送别》中有句“遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知?”对于离别人来说，十里长亭都觉得很短，表达了送别时的那种依依不舍的心情。

　　《鹦鹉曲•燕南八景》

——【元】冯子振

芦沟清绝霜晨住。

步落月问倚阑父。

蓟门东直下金台，仰看楼台飞雨。

道陵前夕照苍茫，叠翠望居庸去。

玉泉边一派西山，太液畔秋风紧处。

【赏析】

此曲点出了“卢沟晓月、蓟门烟树、琼岛春云、道陵苍茫、居庸叠翠、玉泉垂虹、西山积雪、太液秋风”等“燕京八景”。

《鹦鹉曲•买臣负薪手卷》

——【元】冯子振

赭肩腰斧登山住。

耐得苦是采薪父。

乱云升急澍飞来，拗青松遮风雨。

记年时雪断溪桥，脱度前湾归去。

买臣妻富贵休休，气焰到寒灰舞处。

【买臣负薪】典故名，出自《汉书•朱买臣传》。汉朝人朱买臣非常喜欢读书。可是由于家里很穷，他到了四十岁还是一个穷书生，与妻子崔氏艰难度日。为了生计，朱买臣每天都要见山砍柴。即使这样，他也没有放弃读书。每次砍柴时他都要带上书，砍完柴后，在背柴途中不停地朗读背诵。妻子崔氏无法忍受这种艰苦的生活，与他离了婚。朱买臣孤身一人，每天仍旧砍柴读书。快五十岁时，经汉武帝召见，他被任命为中大夫，后来又做了家乡会稽郡的太守。他的妻子崔氏见朱买臣衣锦还乡，羞愧难当，上吊而死。后遂用“买臣负薪”指未遇时劳力贫居的生活；用“五十功名、五十晚贵”等谓大器晚成。

　　《鹦鹉曲•南城赠丹砂道伴》

——【元】冯子振

长松苍鹤相依住。

骨老健称褐衣父。

坐烧丹忘记春秋，自在溪风山雨。

有人来不问亲疏，淡饭一杯茶去。

要茅檐卧看闲云，梅影转幽窗雅处。

【赏析】

这是一首形容忘记过去的词曲，表达了作者向往那种闲适的雅居生活。

《鹦鹉曲·都门感旧》

——【元代】冯子振

都门花月蹉跎住。

恰做了白发伧父。

酒微醒曲榭回廊，忘却天街酥雨。

晓钟残红被留温，又逐马蹄声去。

恨无题亭影楼心，画不就愁城惨处。

【译文】

在这京城的春花秋月，我荒废了这么多时日。如今我已成了一个白发苍苍的老头。曲折的水榭边，回环的长廊里，我饮酒醉倒，刚刚醒来，竟忘了自己是在都城，观看那满街酥油般的雨丝。

拂晓的钟声余音未尽，红被中还残留着体温，我又不得不离开住所，随着马蹄踏上了行程。亭台楼阁不曾留下题咏，不能不使人感到憾恨。实在是因为没有笔墨，能描画出我久居困愁中的伤心。

诗人在京城生活了二十年，此曲就是他追昔京城生活之作。曲子的第一句就反映出，对京城的生活，诗人追悔多于怀念，恨自己让大好年华蹉跎而过。

《鹦鹉曲•愚翁放浪》

——【元】冯子振

东家西舍随缘住。

是个忒老实愚父。

赏花时暖薄寒轻，彻夜无风无雨。

占长红小白园亭，烂醉不教人去。

笑长安利锁名缰，定没个身心稳处。

【赏析】

此曲描写一位老实愚笨之人，估计作者在这里采用似贬亦褒的手法，表达自己的内心感悟：这个世界物质带给人的痛苦，远远大于精神，与其做一个痛苦的清醒者，不如做一个糊涂的明白人，与其做个愚蠢的智者，不如做个聪明的愚者，似糊涂非糊涂，才能活得轻松自在。

《鹦鹉曲•荣华短梦》

——【元】冯子振

朱门空宅无人住。

村院快活煞耕父。

霎时间富贵虚花，落叶西风残雨。

总不如水北相逢，一棹木兰舟去。

待霜前雪后梅开，傍几曲寒潭浅处。

【赏析】

全篇曲子主要讲述了这样一个故事：朱红大门的深宅大院，空无一人，也许这是被灭族的人家；柴门小村院里的农夫，却快乐地活着，即便他贫贱。富貴啊，如镜中之花，瞬间消逝，如残雨中的落叶，随西风飘零。总不如咱们在溪水北岸相逢，一同荡着木兰小舟在河中漫游。等到霜前雪后，岸边的梅花绽放，将船儿靠近河湾的寒潭浅处，静静地观赏。这无争的世界，平和纯美的意趣，正是作者的一种向往和追求。

此曲的题旨如同题目“荣华短梦”，在于警示世人宦海风波险恶、富贵无常，同时表示作者对淡泊宁静的人生境界的向往和钦慕。小令开篇便将“朱门空宅无人住”与“村院快活煞耕夫”这两种截然不同的人生结局作鲜明对照。

《鹦鹉曲•拔宅冲升图》

——【元】冯子振

淮南仙客蓬莱住。

发漆黑变雪髯父。

八公山九转丹成，洗尽腥风咸雨。

想云霄犬吠鸡鸣，拔宅向青霄去。

劝长安热客回头，镜影到流年老处。

【赏析】

拔宅冲升：拔宅上升，古代传说修道的人全家同升仙界。《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》：“真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。”

后因以“拔宅上升”，指全家成仙。

《鹦鹉曲•洞庭钓客》

——【元】冯子振

年光流水何曾住。

早忘却姓吕岩父。

记蓬莱阆苑相逢，一别风流如雨。

算人间碧海桑田，只似燕鸿来去。

岳阳楼剑气凌云，度老树神仙此处。

【赏析】

吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名喦（岩），号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。

此曲大意是：时光如流水不曾停留，早忘了吕岩老人。记得在山东蓬莱阆苑（指看到他的塑像），他的风流如雨，一别就忘记了。人间变化真是很大，算是碧海变桑田，“只似燕鸿来去”。岳阳楼雄伟壮观，一度吕岩在老树下垂钓。

《鹦鹉曲•黄阁清风》

——【元】冯子振

箕尾传说商岩住。

空桑子伊尹无父。

汉萧何昂宿分英，李靖唐时行雨。

出山来济了苍生，却卷白云闲去。

一千年黄阁清风，是万古声名响处。

【赏析】

黄阁：指朝廷。箕尾：骑箕尾，典故名，这里指高升，青云直上。

此曲是四位古代著名宰相的画像：傅说住在商岩席地而坐；伊尹生下无父，孤苦伶仃；萧何小时聪明，能分出好坏；李靖年轻时就喜欢帮助人。出山后都作了朝廷宰相，救济了天下的穷苦百姓，做了很多好事。不做官了，像一朵白云，空闲而去。他们当官的清廉，是万古声名敲响之所在。

这首诗最感人的画面是“出山来济了苍生，却卷白云闲去。”

《鹦鹉曲•别意》

——【元】冯子振

花骢嘶断留侬住。

满酌酒劝据鞍父。

柳青青万里初程，点染阳关朝雨。

怨春风雁不回头，一个个背人飞去。

望河桥敛衽频啼，早蓦到长亭短处。

【赏析】

注：据鞍父，即骑马将去的男子。

首句中“嘶断”，意思是男女主人公马上就要分别了，再会遥遥无期，离情别恨无以复加，女主人公持酒惜别暂时留住男主人公，马不再前进而停止鸣叫。

古阳关在玉门关以南，到元代已荡然无存。本曲并非实写阳关，而是以此暗示离人即将远去的是万里迢迢的边疆，一片荒漠的塞外，而这一内容又是加重加浓感情的一重要因素。

“怨春风雁不回头”一句中的“怨”字似是无理却有情，春天本是美好的，它应该给人带来欢乐，然而眼前的人就像秋来春去的鸿雁一样，恰恰在这美好的春天便要离去。于是女主人公便迁怒于大雁，迁怒于春天。

“望河桥敛衽频啼”一句中的“望”字暗示了时间的推移，远远望见河面的浮桥，知是长亭已到，离别的时刻无情降临了，于是失声痛哭，敛起衣袖，频频地擦着眼泪。

《鹦鹉曲•至上京》

——【元】冯子振

澶河西北征鞍住。

古道上不见耕父。

白茫茫细草平沙，日日金莲川雨。

李陵台往事休休，万里漠长城去。

趁燕南落叶归来，怕迤里飞狐冷处。

《鹦鹉曲•松林》

——【元】 冯子振

山围行殿周遭住。

万里看牧羊父。

听神榆树北车声，满载松林寒雨。

应昌南旧日长城，带取上京愁去。

又秋风落雁归鸿，怎说到无言语处。

【赏析】

冯子振在元上都（位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗草原）留下了不少鸿篇巨著，他的42首《鹦鹉曲》就是在这里创作的。其中“至上京” 、“松林”是直接写元上都和元上都周边景色的，在内蒙古影响深远。今年7月18日——20日在元上都遗址所在地正蓝旗召开了当代散曲创作学术论坛会，19日下午，当地还举办了元代散曲名家冯子振塑像揭幕仪式。

《鹦鹉曲•市朝归兴》

——【元】冯子振

山林朝市都曾住。

忠孝两字报君父。

利名场反覆如云，又要商量阴雨。

便天公有眼难开，袖手不如家去。

更蛾眉强学时妆，是老子平生懒处。

【赏析】

此曲中的一个“懒”字，似贬实褒，形象地道出了作者不愿“更蛾眉强学时妆”的铮铮傲骨。

《鹦鹉曲•忆鸡鸣山旧游》

——【元】冯子振

鸡鸣山下荒丘住。

客吊古问驿亭父。

几何年野屋丛祠，灭没犁烟锄雨。

默寻思半晌无言，逆旅又催人去。

指峰前代妤磨笄，是血泪当时洒处。

【赏析】

鸡鸣山，距河北省张家口市50公里，是一座雄伟的山，神奇的山，富有灵性的山。它是在十多亿年前的一次大地震中推挫而成，山势突兀，草木繁茂，孤峰插云，秀丽壮观，有“参天一柱”之称。由于它气势壮观，历史悠久，景色优美，文化底蕴深厚，被誉为塞外小泰山。

传说唐贞观年间，东突厥犯中原，边民不得安宁，太宗李世民亲征，驻跸此山，夜闻山上有鸡鸣声，故称鸡鸣山。北魏、唐、辽、元、明、清历代，都在鸡鸣山上兴寺建观，最盛时有寺庙108间。

鸡鸣山自古即为名山，传说北魏文成帝、唐太宗、辽圣宗、萧太后、元顺帝、明英宗等都曾登临此山，观赏北国风光。

《鹦鹉曲•蟠溪故事》

——【元】冯子振

非熊无梦淹留住。

吕望八十钓鱼父。

白头翁晚遇文王，闲煞磻溪簑雨。

运来时表海封齐，放下一钩丝去。

至今人想像筌箵，靠藓石苔矶稳处。

【赏析】

蟠溪：水名。在陕西宝鸡东南。相传吕望（姜太公）曾垂钓于此，遇周文王。在古代诗词中，蟠溪亦借指姜子牙。

姜子牙别号“熊”，吕望不是没有理想，长期住在蟠溪。八十岁还是个钓鱼翁。白头翁晚年遇文王，当了宰相。至今人们想像筌那种香草。姜帮助文王打败了凶暴的纣王，解救了人们的痛苦。

《鹦鹉曲•顾渚紫笋》

——【元】冯子振

春风阳羡微喧住。

顾渚问苕叟吴父。

一枪旗紫笋灵芽，摘得和烟和雨。

焙香时碾落云飞，纸上凤鸾衔去。

玉皇前宝鼎亲尝，味恰到才情写处。

【赏析】

顾渚紫笋，因其鲜茶芽叶微紫，嫩叶背卷似笋壳，故而得名。是上品贡茶中的“老前辈”，该茶产于浙江省湖州市长兴县水口乡顾渚山一带。

《鹦鹉曲•感事》

——【元】冯子振

黄金难买朱颜住。

驷马客羡跨牛父。

石将军百斛明珠，几日欢云娱雨。

趁春归一瞬流莺，万事夕阳西去。

旧婵娟落在谁家？个里是高人省处。

【赏析】

黄金难买到青春常在，朱颜留住；坐着四匹马马车的官员和富人，羡慕骑牛的老头。为什么？官员和富人为了追名逐利四处奔波，跨牛父骑在牛背上多逍遥自在。这是一幅两类人对比的画面。

第二幅画：石将军带着百斛明珠，寻欢作乐几天就花光了，以寻欢作乐来虚度年华。一瞬间青春像流鹰飞走了，万事跟随夕阳（年老死亡）而离去。

第三幅画面：趁春天一瞬离去，万事在夕阳西去中了结了。

第四幅画面：你死后，你往日美丽的婵娟会落在谁家？个里的人生哲理，高明的人应该是能醒悟到的。

这四幅画面说明我们应该醒悟的人生哲理是什么呢？作者认为人活在世上最宝贵的是生命。这宝贵的生命不是金钱能买得到的，不是追求享受，欢云娱雨能使之宝贵。人生很短暂，要珍惜，使活得有意义，就要多为国家，为人民做好事，你生命就有价值。

《鹦鹉曲•赠园父》

——【元】冯子振

春光浓艳城南住。

一价百倍园父。

牡丹台国色天香，锦幄无风无雨。

惜花人不惜千金，一任蝶来蜂去。

酒醒时月上三竿，是不是鸡声管处。

《鹦鹉曲•燕南百五》

——【元】冯子振

东风留得轻寒住。

百五闹蝶母蜂父。

好花枝半出墙头，几点清明微雨。

绣弯弯湿透罗鞋，绮陌踏青回去。

约明朝后日重来，靠浅紫深红暖处。

【赏析】

此曲是写春天的景色。大意是：春风吹来，大地还留有轻寒。天开始暖和很多很多燕南的母蜂欢快飞翔。这时的景色特点好花半开出墙头，清明微雨纷纷。踏青归来，因为沾了雨水，鞋更清新美丽，像新绣出来一样。后天重来，更暖和了，花开得更灿烂，我们靠在艳紫深红该多舒畅啊！

《鹦鹉曲•四皓屏》

——【元】冯子振

（一）

张良更姓记桥住，夜待旦遇个师父。

一编书不为封留，字字咸阳膏雨。

借箸筹灭项兴刘，到底学神仙去。

待商山西皓还山，再不恋人间险处。

（二）

逃吴辞楚无家住，解宝剑赠津父。

十年间隶越鞭荆，怒卷秋江潮雨。

想空城组练三千，白马素车回去。

又逡巡月上波平，暮色在烟花紫处。

（三）

青衫司马江州住，月夜笛厌听村父。

甚有传旧谱琵琶，切切嘈嘈檐雨。

薄情郎又泛茶船，近日又浮梁去。

说相逢总是天涯，诉不尽柔肠苦处。

（四）

才郎于祐咸阳住，是个不识字的田父。

御沟西绿水东流，乍歇长安秋雨。

恨匆匆一片题情，红叶为谁流去。

恰殷勤离得深宫，便得到人间好处。

【四皓】

 1.指秦末隐居商山的东园公﹑甪里先生(甪，一作角)﹑绮里季﹑夏黄公。四人须眉皆白，故称商山四皓。高祖召，不应。后高祖欲废太子，吕后用张良计，迎四皓，使辅太子，高祖以太子羽翼已成，乃消除改立太子之意。事见《史记．留侯世家》﹑《汉书．张良传》。

2.指南朝齐徐伯珍兄弟四人。

3.泛指隐居不仕﹑年高望重的人。

从42首《鹦鹉曲》中可看出冯子振非凡的艺术天才，他引经据典，随手拈来，世称其“博洽经史，于书无所不记”，且文思敏捷，下笔不能自休。清黄文介曾断言：“湘人作文，能传数百载者，在宋为王公南强(王容)，在元为冯公海粟。然南强著述不多，观其后属亦迄无可稽。论者惜之。至海粟公以集贤院学士与赵王孙辈文彩风流，掩映一时，清词丽制，层见叠出。”