<h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b><br></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>前 言</b></h1><h1><br></h1><h1> 山东是古代中国佛教文化与艺术的兴盛之地。东汉永平年间佛教正式从古印度传入中国，东汉晚期山东画像石中开始出现与佛教相关的艺术图像。公元351年，著名僧人朗公在济南近郊琨瑞山金與谷建立了郎公寺，即今济南历城神通寺，是山东现存最早的一座古代寺院。山东佛教历经北朝、隋唐和北宋三个重要的发展时期。山东北朝佛教与齐鲁文化不断融合，创造出具有本土特色的佛教造像风格，其中以背屏造像的祥龙嘉莲装饰和圆雕佛像的“薄衣贴体”风格最具特色，在中国佛教造像艺术史上独树一帜。隋唐和北宋是山东佛教艺术发展的另外两个繁荣时期，以摩崖造像、佛塔地宫和彩绘泥塑最具代表性，均有着较高的艺术成就。</h1><h1> 20世纪80年代以来，山东境内多次发现佛教窖藏坑和佛塔地宫遗存，出土数量众多的佛教造像和相关文物，特别是1996年山东省青州市龙兴寺佛教窖藏坑的发掘，大量造型精美、妆饰华丽的北朝造像重见天日，引起了全国乃至世界的极大关注，也掀起了学术界研究山东佛教造像艺术的热潮。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b><br></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>山东最早的佛教图像</b></h1><h1><br></h1><h1> 现在通常将东汉明帝时期的“永平求法”视为佛教由印度传入中国之始，至今保存最早的实物主要为东汉中晚期具有佛教特征的线刻画和小型雕塑。东汉时期的佛教传播往往和中国民间的神仙思想混杂在一起，许多佛教图像并不明晰，凡具有头光、手印、坐姿等特征的，即可认定为具有佛教因素。山东沂南北寨东汉画像石中，有三幅刻画圆形头光或佛教手势的人物像，被视为山东最早具有佛教特征的人物画像，也是中国最早的佛教图像之一。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b><br></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>山东样式佛像</b></h1><h3><br></h3><h1> “山东样式”(也有称“青州风格”)是指能体现山东北朝佛教造像艺术成就的佛像特征，既包括精妙的雕刻技术，也包括祥龙嘉莲、薄衣贴体等富有艺术美感的内容和形式。南北朝时期，虽然政局动荡，但文化却异常繁荣，佛教也迎来了自传入中国后的第一次信仰高潮，佛教造像极为盛行，由于传播路线和地域文化差异等多方因素，不同地区的佛像造像风格不ー。石刻佛教造像在山东地区经历了模仿、融合后，最终形成了自己独特的风格，研究者称之为“山东样式”。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>孕育阶段</b></h1><div style="text-align: center;">(386——534年)</div><p style="text-align: center;">北魏时期</h3><p style="text-align: center;"><br></h3><h1 style="text-align: center;"></h1><h1> 北魏虽然是北方游牧民族政权，但十分尊崇汉族人文化，命令少数民族贵族改穿汉人服装；从古印度传播过来的佛像也改换成南方汉人流行的宽松大袍，即所谓的“衣博带”，佛像也变得清秀，即所谓的“秀骨清像”。佛教虽传入山东较早，但直到北魏晩期，石刻佛教造像才形成蓬勃之势，风格大体同当时北魏都城洛阳，佛像衣服厚重、衣摆向外飞扬，形体沉稳而不失飘逸。这时期山东石雕造像还处于传入和模仿阶段。<br></h1><h3><br></h3> <h1><b>蝉冠菩萨像</b></h1><h3>参加“齐鲁瑰宝”展</h3><h3>只有照片</h3><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">比丘道休造弥勒佛像</b><br></h3>北魏孝昌三年(527年）
广饶县杨赵寺村发现
山东省石刻艺术博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">背屏三尊像</b><br></h3>北魏
广饶县阜城店村发现
山东省石刻艺术博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">背屏三尊像</b><br></h3>东魏
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏<br><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">比丘惠辅造弥勒佛像</b><br></h3>北魏永安三年(530年)
淄博市临淄区发现
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">道玉造背屏三尊像</b><br></h3>东魏天平四年(537年)
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">张称伯造背屏三尊像</b><br></h3>北齐<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b><br></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>形成阶段</b></h1><div style="text-align: center;">(534——550年)</div><p style="text-align: center;">东魏时期</h3><p style="text-align: center;"><br></h3><h1> 东魏时期造像特点承上启下，是“山东样式”的形成时期。此时期佛像衣饰不再像北魏那么厚重，菩萨像身上的妆饰逐渐多起来，仍然流行背屏式三尊造像。山东地区造像开始在雕刻技术上精雕细凿，造像上的装饰刻画得十分细致，特别是作为佛教护法形象的龙纹图案逐渐成为山东佛教造像中最为突显的特征，纵观全国其他地区，对龙的刻画以山东造诣最高。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b><br></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>成熟阶段</b></h1><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">(550——577年)</div><p style="text-align: center;">北齐时期</h3><p style="text-align: center;"><br></h3><h1> 北齐时期造像兴起了一股复古潮流，流行古印度地区薄衣窄体的造像风格，许多佛像穿着颇具外域特点的圆领和袒露右臂的衣装。山东在佛教造像交流方面充分利用当时陆、海两条“丝绸之路”的交通条件，融合了广大地域空间的文化因素，其身上甚至可以看到南亚、中亚等地造像风格，体现了山东艺术的包容性、开放性和创造力。北齐是山东造像最为辉煌的时期，以单体圆雕石像最为发达，最明显的特征是薄衣贴体，身体肌肉线条凸显，一度引领了当时造像艺术的时尚，同时山东北齐造像也为隋唐时期造像的审美和造型样式做出了杰出的贡献。</h1><h3><br></h3><h3></h3> <h3></h3><h1><b>路文助造背屏三尊像</b></h1>东魏武定二年(544年）<h3>莱阳市一带出土</h3><h3>山东博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘菩萨像</b></h1>北魏<h3>青州市龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>程旿造背屏像</b></h1>东魏武定八年(550年）<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1 style="text-align: center;"><b>菩萨装束</b></h1><h1><br></h1><h1> 释迦佛出家前贵为一国太子，菩萨形象是按其太子身份来装扮的，故遍身珠光宝气。从造像可以看到，一方面，菩萨像衣着极为简洁，上身多裸露，披条带状天衣，下着长裙；另一方面，菩萨身上的装饰物又极为繁缛、华丽，从头部到脚部，许多身体部位佩戴不同样式的装饰品，有些菩萨像衣饰上尚保存千年前的色彩，极为珍贵。</h1><h3><br></h3><h3></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨像</b></h1>东魏<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨像</b></h1>北齐<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨像</b></h1>北齐<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨像</b></h1>北齐<h3>青州市龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>北齐<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>贾智渊造背屏三尊像</b></h1>北魏正光六年(525年）<h3>青州市西王孔庄发现
山东博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h1><b>背面</b></h1><h3><b><br></b></h3> <h1><b>局部</b></h1><h3><b><br></b></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>北齐<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘菩萨像</b></h1>东魏一北齐<h3>青州市龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>佛像着装</b></h1><h1><br></h1><h1> 袈裟为外来词，也称三衣、福田衣，样式为长方形，原是古印度僧人的服饰，“三衣”即里外三层僧衣的统称，“福田衣”则指装饰田字状纹样的僧衣。中国的袈裟样式结合了外来和本地服饰特点，如圆领袈裟、袒露右臂袈裟是古印度地区流行的披着方式；低开的“U”字领袈裟是中国变通后的样式。薄衣和无衣纹是古印度流行特征；而厚衣和多折衣纹则是中国特点。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘佛像</b></h1>北齐<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>北齐<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘佛像</b></h1>北齐<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘佛像</b></h1>北齐
青州市龙兴寺遗址出土<h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>汉白玉造像</b></h1><h1><br></h1><h1> 该类石造像自铭为“白玉像”，形体较小，施主多为普通百姓，主要发现于山东北部地区，在山东腹地也偶有出土。汉白玉造像质地洁白、造型雅致，河北古代定州是其流行的中心区域，与以山东古青州为中心的石灰石造像(俗称“青石造像”)成就一样卓著，是中国佛教雕塑中的两枝奇葩。山东北部既有汉白玉造像，也有青石造像，是河北和山东佛教文化交流的重要桥梁。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>比丘僧馥造三尊像</b></h1>北齐武平元年(570年）<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>盖僧伽造三尊像</b></h1>北齐天保七年(556年）<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>背屏双身像</b></h1>北齐<h3>惠民县沙河村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>背屏双身像</b></h1>东魏武定八年(550年）<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>张海波造三尊像</b></h1>北齐河清二年(563年）
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>王比伽造背屏三尊像</b></h1>北齐天保七年(556年）<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>薛树花造背屏像</b></h1>东魏武定五年(547年）<h3>山东博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>道安造像座</b></h1>北齐武平五年(574年)
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>王叔义造背屏像</b></h1>东魏武定六年(548年)<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>背屏三尊像</b></h1>东魏<h3>恵民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>世俗化阶段</b></h1><div style="text-align: center;">隋唐至宋</div><h1><br></h1><h1> 隋唐时期，随着国家的统一和社会的繁荣，佛教逐渐走向民族化和世俗化，佛教不但融入了中国传统的道教和儒家思想，而且还吸收了民间信仰和审美习惯。就造像而言，全国范围内造像风格渐趋一致，逐渐摆脱了对神灵气质的刻画，而着重形体和人性的展现。除野外摩崖造像外，济南市县西巷是山东迄今发现隋唐佛教造像数量最多、形象最精美的佛教寺院遗址。到宋代，佛教形象已极具亲和力，生活气息浓厚。济南长清灵岩寺千佛殿泥塑罗汉形象逼真、姿态各异，是该时期最杰出代表作。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘弥勒像</b></h1>唐武周时期<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>弥勒像</b></h1>唐武周久视元年(700年)<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>彩绘弥勒像</b></h1>唐
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>唐
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>唐
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏<br><h3><br></h3> <h1><b>佛像</b></h1><h3>北齐——隋</h3><h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏</h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>贴金彩绘佛像</b></h1>唐
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛头像</b></h1>北齐<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛头像</b></h1>北齐
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>贴金彩绘菩萨头像</b></h1>北齐<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州市博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨头像</b></h1>北齐
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>灭佛运动</b></h1><div style="text-align: center;">末法时代</div><div style="text-align: center;"></div><h1><br></h1><h1> 佛教认为佛涅槃后，会经过正法、像法、末法三个发展阶段。所谓末法，即指佛法灭绝。佛教宣扬末法，是要求佛教徒应有忧患意识，努力使佛法久留，造福众生。由于朝廷的大力支持，北朝走进了中国佛教兴盛的第一个高潮时期，然而在北朝短短的二百年间，朝廷又发动了两次大规模的灭佛，佛像遭受毁灭性的破坏。唐朝、五代还有两次大规模的灭佛，这四次事件即是中国历史上有名的“三武一宗”灭佛运动。现存大量的石佛像残体，也正是这些灭佛运动的见证者。经过灭佛运动后，一些佛教信众对末法观念深信不疑，石头坚固易存，造石像、在山崖上刻佛经也是保护佛法的方式之一。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>贴金彩绘阿弥陀佛像</b></h1>唐武周万岁登封元年(696年)<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>隋——唐
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>孙宝憘造背屏三尊像</b></h1>北魏神龟元年(518年)
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>佛像</b></h1>北齐
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>背屏三尊像</b></h1>北魏
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1 style="text-align: center;"><b>残缺之美</b></h1><h1><br></h1><h1> 除了朝廷发动的灭佛运动之外，历代战争和地震等自然灾害也是佛像损毁的重要原因。修补和妆饰残损的旧像也是信徒的功德，因此在古代残像上经常可以看到一些后人修补或妆饰的痕迹，如造像残躯断面上保留的小孔或铁条、身上保留的多重色彩等，都是佛像经过二次或多次利用的证据。尽管现存佛像多残缺不全，但些雕刻精致、造型优美的残像，仍为中国古代不可多得的杰出艺术品。</h1><h3><br></h3><h3></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨像</b></h1>北齐——隋<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>罗汉像</b></h1>北宋<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>菩萨像</b></h1>唐<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>再现辉煌</b></h1><div style="text-align: center;">窖藏佛像的出土</div><h1><br></h1><h1> 历史长河之中，佛教有兴有衰，在衰落时期，造像的破坏往往首当其冲。劫难之余，信众也逐渐形成了埋藏佛像的习俗，有的是将成堆的残破佛像收集起来，像埋葬佛教舍利一样挖坑埋在地下，有的则是为了保护佛像不受破坏而挖坑埋藏起来。20世纪80年代以来，山东境内发现了众多的佛教窖藏坑，这也是古代佛像得以保存至今的最重要途径。如今，这些古宗教作品在盛世之下成为珍贵的艺术为世人欣赏和膜拜。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>造像碑</b></h1>北齐一隋<h3>山东博物馆藏
碑后题刻造像内容、姓名，祈愿“天龙八部国王帝主、州县令长师僧父母、檀越施主法界众生，同升上道”。<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>龙虎塔残件</b></h1>唐
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>塔底座</b><br></h1><h3>唐
山东博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>浮雕塔纹背屏三尊像</b></h1>北齐
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><b style="font-size: 20px;">杨瓒造龙虎塔</b><br></h3><h3> 杨瓒造塔原位于青州市朱良镇段村石佛寺内，1963年移至山东博物馆收藏。该塔为五级小石塔，由须弥底座和五级塔身组成，现存八块石，残高260厘米，估计原塔总高度可达350厘米。第一级塔身正面下部开一门，门楣正中刻兽面纹，门楣之上浮雕两条倒悬的龙，以往将“兽面”视为虎面，故将这一类佛塔称为“龙虎塔”。在第一级塔身右侧面和背面有669字的题记，记录了塔主杨瓒造塔的因缘及施主姓名。<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>银塔</b></h1>北宋<h3>莘县燕塔第七层发现</h3><h3>山东博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h1 style="text-align: center;"><br><b>山东佛寺遗存<br></b></h1><h1 style="text-align: left;"><br></h1><h1 style="text-align: left;"> 中国佛教发展经过了南北朝、隋唐和两宋三个高湖时期，这也是佛教艺术中国化的历程。山东虽为儒家思<span style="font-size: 17px;">想的发源地，但其佛教的发展几乎与全国其他地方同步</span><span style="font-size: 17px;">，同时</span><span style="font-size: 17px;">也</span><span style="font-size: 17px;">有</span><span style="font-size: 17px;">着自己鲜明的地方特色。除造像艺术之外，山东境内还保存了其他众多古代佛教文物和遗存，如佛塔、碑幢、造像题刻、古寺残迹等，是了解山东古代佛教信仰状况的重要资料。古代寺院建筑虽早已化为尘土，但寺院废墟中破土而出的佛教文物，延续着“晨钟暮鼓”的千年余音。</span></h1><h3><span style="font-size: 17px;"><br></span></h3><h3><span style="font-size: 17px;"></span></h3><span style="font-size: 17px;"></span><h5 style="text-align: center;"><span style="font-size: 17px;"></span></h5><h3></h3><h1><span style="font-size: 17px;"></span></h1> <h3></h3><h1><b>浮雕塔纹背屏造像残件</b></h1>北朝<h3>济南市县西巷出土</h3><h3>济南市考古研究所藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>浮雕塔纹背屏造像残件</b></h1>北朝<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>浮雕塔纹背屏造像残件</b></h1>北朝<h3>青州龙兴寺遗址出土</h3><h3>青州博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>浮雕龙纹背屏造像残件</b></h1>北朝<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>浮雕塔纹背屏造像残件</b></h1>北朝<h3>惠民县沙河杨村出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>舍利信仰</b></h1><h1><br></h1><h1> 舍利有两种，一是真身舍利，指佛涅槃火化后的遗骨，二是法身舍利，指佛经。一般所说的舍利指佛骨舍利，以其灵验和瑞样为中国帝王、贵族和一般民众所信奉。舍利一般埋藏在塔内，埋藏舍利的葬具有的叫函，有的叫椁，有的叫棺，以石、铁、木或金银等做成，这些葬具往往有多重，套装在一起，最多的有九重，和古代天子之礼等同，是完全按照中国传统的埋葬习俗而埋藏的。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>舍利石函</b></h1>北宋
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>定光佛舍利石棺</b></h1>五代<h3>惠民县归化镇出土</h3><h3>惠民县博物馆藏<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>舍利石函</b></h1>北宋
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>舍利石函</b></h1>北宋
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>造像祈愿</b></h1><h1><br></h1><h1> 制作佛像、抄写经文、修寺造塔等均是信徒做功德的一种方式，目的除了向往极乐世界外，主要是祈求去世亲人灵魂安息、现世亲人平安幸福。人们常常将这些美好祈愿和自己名字以文字的形式铭刻在造像上，以示纪念。这些存留的祈愿铭刻也是中国古代书法艺术宝库中重要的组成部分。</h1><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>罗煞鬼造无量寿佛题记</b></h1>东魏<h3>山东博物馆藏</h3><h3>“渤海高王”为北齐开国皇帝高洋之父高欢。<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>张道果造弥勒像题记</b></h1>北魏
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>孙静造观音像题记</b></h1>北齐河清二年(563年）
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>孙辽浮屠铭碑</b></h1>北魏正光五年(524年)
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>曹景略造卢舍那像题记</b></h1>北齐天统五年(569年)
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>于景略造塔记</b></h1>北齐天统三年(567年)
山东博物馆藏
“法义”指民间的佛教信仰组织，“都维那”、“维那＂指该组织成员职务。<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>造卢舍那像题记</b></h1>北齐皇建二年(561年)
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>石碑和石幢</b></h1><h1><br></h1><h1> 形体较大的石碑和石幢，立于寺院建筑前侧，也有的石碑镶嵌在墙上，往往成为寺院建筑中的重要标识或附属建筑。石碑多记录本寺建设、沿革及僧俗功德等情况，以示纪念和传承。石幢一般作多边形，其上刻小像和经文，也有刻文纪事的。刻经文的石幢称为经幢，“佛顶尊胜陀罗尼经”是石幢上常刻的经文。除了便于诵读和流传之外信徒还认为其具有受福辟邪的功效，这种石幢常常立在路旁，有泽被行人之意。这些石碑和石幢上的文字，不仅具有历史价值，有的还是难得的书法作品。</h1><h3><br></h3> <h1><b>造像幢</b></h1><h3>北宋</h3><h3>山东博物馆藏</h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>造像幢</b></h1>唐<h3>山东博物馆藏
八面，为造像幢的一部分。因每面上部均隽刻一尊小佛像，故称其为“八佛头”。<br></h3><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>经幢</b></h1>五代显德五年(958年）
山东博物馆藏
该幢为棣州(今惠民县其治所)开元寺所立上书“佛顶尊胜陀罗尼真言”，并附记附近僧俗功德主姓名。<br><h3><br></h3> <h3></h3><h1><b>造像幢</b></h1>北宋
山东博物馆藏<br><h3><br></h3> <h1><b>造像幢</b></h1><h3>北齐天宝年间</h3><h3>山东博物馆藏</h3><h3><br></h3> <h1><b>佛像手印</b></h1><h3><b><br></b></h3>