重修先祖安灵地再书湖塘家春秋

诚实人

【修祖墓意义何在】

六座古墓碑文与族谱记载相互应证， 揭开宗族千年传奇故事与家族世系前世今生……正本清源。

二零一九年，时逢共和国建国七十周年，社会稳定人民安居乐业，国家繁荣富强，中华民族屹立于世界强国之中。国是家的承载体、家是国的小细胞，珍惜当下展望未来。

盛世“修谱、修祠、修祖墓”，是民族认知和“根”的认同，有史以来从未改变。从皇家的王陵、宗庙、官谱，至民间的祖墓、宗祠、家谱，其体现的就是“根”文化。谱牒宗祠文化的形成发展至今天，已成为历史文化的重要组成部份，是中华民族的优秀传统文化，传承的是忠孝文化和先祖精神，体现出百姓对国家民族的忠诚以及对先祖的信仰和敬畏，彰显的是尊祖敬宗和奉献担当精神，促进推动共建共治共享理念。

谱牒、宗祠、墓地是先祖先辈的精神寄存处和灵魂归属地。点上一柱香一跪一拜，包含了子孙后代对先祖的敬仰和对未来的希望以及心灵净化和情感寄托。它鉴证着整个家族历史变迁与发展，融入了一代代人的心血与感情，是宗亲情感纽带和交流集结地。凡逢盛世民间普遍认为，是修谱、修祠、修墓的最佳时机，是人生中难得的重大喜事。从历史文献、姓氏谱牒、宗祠古建、古墓碑文记载，该传统文化优良习俗从未间断。六座古墓碑文显示，湖塘围祖墓上次重修，基本上是在清康雍乾时期。

修祖墓，志在不忘祖宗饮水思源、温故知新懂得感恩，身传言教践行励志启迪后人，弘扬孝道倡导善举与担当，珍惜和平爱国爱家，再塑家族先辈先贤精神，彰显优良家风，其意义深远。

今年七月，湖塘围客家刘氏“文受公”后裔，在喜浓、运珍、贡熙、加兴宗亲的倡议下，在景农、起农、志优、运源、福如、水清、家光、珍飞等的齐力下，以及蜀德忠、赣全昕、黔朝刚等地宗亲积极响应，启动了重修“明代时期”六位先祖墓地的重大计划。其倡议计划实施方案，得到了粤、蜀、赣、黔、湘等地宗亲积极响应支持。

此次重修祖墓，工程浩大，由喜浓宗亲挂帅带领（喜浓、河源市纪委常委原监察局副局长）。从现场查勘规划、设计制图、落实施工，每个步骤群力群策、工作细仔到位。修善后的墓地，集天地之灵气，先祖气宇轩昂身影丰功伟业再显，福泽后世。再次激活先祖先辈智慧灵魂和优良精神，理顺家族人文历史，承前启后激励后人。

在共同努力与鉴证下，此次浩大工程将载入家族史册永昭后世，墓地修善工作顺利圆满成功！

特此打油二首以示祝贺！

（一）

文受子嗣居八方，

湖塘裔繁茂千枝。

天涯海角若比邻，

粤蜀赣黔湘同根。

常想常思祖伟德，

寸草报得三春晖。

（二）

粤祖文受开枝叶，

遍布全球根相连。

树高落叶赤子心，

魂归故里入湖塘。

——迁蜀裔孙：德忠。

【青州湖塘简要】

话说文受公及其子法行，孙、瑄三郎入粤开基湖塘。

在广东省河源市和平县境内，有一座海拔约600米高的丘陵小山区、叫青州镇，青州有小西藏之称，在明清时期属广东惠州府辖，民间简称粤东青州。

青州镇山凹腹地，有一条弯弯崎岖的县级公路通往外界。环视山凹腹地四周，四面环山、前低后高，中间为平原低哇小丘地带，花草树木茂盛、四季如春，湖泊水堰星罗棋布、被小溪巧妙的连在一起，有似一棵棵明珠，此处风景优雅胜似仙境。远观山形全景，雄伟高大，其中有桐子岗大山，一脉伏腑而下有笔架山、鸡帎岗、石榴花艮、高奇嶂、铜盘峰，俗称五子登科。前望后靠左青龙右白虎，山形有天然神椅之势。其怀中揽有刘氏家族后裔和一座雄伟宗祠——“湖塘围”，该围屋是一支汉室后裔从闽西入粤东龙川于后迁青州扎根的法行和瑄三郎父子所建。

湖塘围裔孙尊奉文受公为入粤始祖，法行公为二世祖，瑄三郎公为三世祖……。

@诚实人（刘德忠） 

（刘福如）[强]

迁蜀几千里，离乡三百年。

刘家一脉盛，宗元后裔贤。

宁卖祖宗田，不卖祖宗言。

家风传永久，犹记湖塘缘。

本支刘氏迁徙路线图：

谱载蜀汉后主禅公之次子瑶公及其后裔末落为民间百姓……。

【文受家族足迹】

西高祖东光武蜀汉备裔今何处，

衣冠渡闽中居粤东迂回西蜀地。

话说三国后期炎兴元年（263），蜀汉后主禅公归曹魏，其子瑶公等及后裔随行进驻洛阳。一支汉室后裔从此走向末落，瑶公之子镇公及其后裔，历经八王永嘉之乱、朝廷更替战乱之祸和瘟疫等自然灾害，亲人失散一路南迁（史称衣冠南度）。

晋时八王永嘉之乱隐居扶凤郡（陕西兴平县）的瑶公遇害，其后裔从此远离朝政。

瑶公次子镇公，于晋酉元年（290）更姓藏匿荆州、遁于江郡（扬州）为民免祸，后复姓刘；晋末后裔客居江夏（武汉）；随大业二年：606年）复迁居中山河（江苏新淮河）；唐末僖宗乾符年间黄巢之乱，安定公凤翔公父子失散避祸金陵（南京）、后进驻福建闽西； 约元末明初＂文受公＂及其子法行公再由闽西长汀四都入籍粤东龙川、于后迁惠州府青州扎根建湖塘围。

数世后的倪公（本远公），生四子：以旋公、以旃公、以旗公（族三郎公）、以旌公，家族人丁兴旺逐渐分支。以旗公之孙铭鼎公（绍勋）等卜筑本里思围赤子岌，河洞围，本支刘氏在粤东（现和平县青州镇），含湖塘围共三处基业。

清康熙48年（1709），铭鼎公之孙（益祖公之子）运先、运开、运昌三兄弟迁家西蜀，扎根成都府简州均安乡（现成都龙泉洪安）。 乾隆32年“铭鼎公益祖公”父子二代金骨相继迁川，安葬于金堂县“西林寺与华严寺”，上世纪50年代初、修建“四川化工厂”时被毁。

粤东世系：（广东河源和平青州）

①文受公--②法行公--③瑄三郎公--④隐一郎公--⑤法胜公--⑥倪公--⑦族三郎公--⑧【顯公--灏公--*顺三郎】（青州谱载三兄弟、川谱载三代系）--⑨*铭鼎公(骨骸入川)、妣赖氏生四子，尊、缵、益、茂； *⑩ 益祖公（骨骸入川）、妣黄氏生三子——11（入川祖）运先、运开、运昌（运昌入川一年后返回原籍）。

西蜀世系：（四川成都龙泉洪安）

①铭鼎公，②益祖公（骨骸入川）。③运先公（开基祖），④宗元公，⑤文铎公，⑥金章公，⑦传凤公，⑧世芳公，⑨业文公，⑩道湘公，11德忠，12启杰，13家佑……（注：此为德忠垂直世系，其他旁系分支要多三至五代人……）。

入川第二代，宗元公生四子：文铨、文钦、文锦、文铎，十四孙：廷章时章书章成章；易章有章其章凤章若章嘉章；乙章典章；金章裕章。运先公宗元公后裔繁衍至今约近万人。入川字辈：文章传世业，道德起（启）家珍，先志宜光振，汝才百发兴。

【碑石文字述家世】

湖塘围始祖文受公夫人“张佛娘”墓地牌文及其简介。

值此，不得不先介绍湖塘围始祖文受公：一世祖，刘文受（志高），生于元顺帝至正十五年乙未岁（1355）三月十二日辰时，故于明洪武二十九年（1396）丙子冬，官授南京布政司布政使，享年42岁。身故地为惠州府龙川县七约，葬于福建汀州府长汀县平原四都（墓地失考）。

始祖妣张佛娘，生于元顺帝至正十六年丙申岁（1356）十二月初三已时，故于明英宗正统七年壬戍岁（1442）享年86岁。文受身故后张佛娘移居江西兴国阳口田村（安远县八付保黄地窑双溪水），身故葬地不吉、于后移金骨迁葬河源县忠信都大湖甲河洞尾湖洋坑（现青州镇永丰村湖洋坑，覆钟形），碑文记载迁葬时间为康熙五十年（1711）辛卯岁季秋。

张佛娘共生四子，搢忠、字利福；搢恕、字定孙；搢圣、字法勇；搢贤、字法行（渭南县令）。

张佛娘古墓碑

张佛娘墓地碑石全文：

皇清康熙伍拾年辛卯岁季秋月吉旦重修

（公元1711年农历9月初一）

旹

明逝始祖妣张佛娘一位之墓

男 刘法行 孙刘瑄三郎 曾孙刘隐、端、真、珦、金，五大房。

从碑文上看，除直接血缘关系外未提及任何人或称××第几世祖，且直接称“明逝始祖”。按旧时家族祖制或社会礼制等级，若身故之人上面有3至4代先祖或先辈、其绝不会被称为或被奉为“始祖”的。从此处判断文受与广传巨渊连接是错误的（不符合旧时礼制）。

始祖妣张佛娘墓地新立碑文。

二世祖，法行公（搢贤公）祖墓：

法行公，生于明洪武二十九年（1396）丙子岁四月二十六日辰时，故于明英宗天顺七年癸未岁（1463），享年68岁。法行公睌年居龙川七约洋冈拱门，身故葬龙川仁义都（即现龙川县义都镇）马塘甲水潭，后迁葬和平县热水镇丫髻山，清光绪三年丁丑岁（1877）再迁河洞庵排（现青州镇永丰村下排）至今143年。 法行公夫人，毛三娘生二子：原通公（瑄三郎公）、原政公。

法行公（搢贤）迁葬碑文：清光绪叁年丁丑山岁孟夏月壬午丙□时吉立 （公元1877年4月壬午丙□时）吉立

法行公（搢贤）墓地碑石联文永锡祚胤（意：福运及于后代子孙）龙祥后裔昌，穴吉仙靈妥。

法行公碑联

法行公墓地即将完工。

湖塘围二世祖法行公墓地修复一新，“圆坟”祭祖

法行公（搢贤）夫人，毛三娘，生于明建文元年（1399）已卯岁，故于明成化十五年（1479）己亥岁，享年81岁，居龙川县黄坑葬龙川县黄坑，于后迁至湖塘围葬牛子坑，山势：猫儿洗面形坐辰山兼巽角宿一度，康熙五十年（1711）重修墓地，至今309年。毛三娘生子，瑄三郎公（原通公）。

毛三娘墓地，康熙时期碑石全文：

旹

皇清康熙五十一年壬辰歲季冬毂旦重修 （公元1712年农历十月）立

二 世 祖 妣 毛 氏 三 娘 一 位 墓

男：刘原通；孙：刘隐、端、真、珦、金；五大房嗣孙仝祀。

祖妣毛三娘墓地重修现场

祖妣，毛三娘墓地，公元2019年农历十月二十三日早晨八点十五分破土动工重修，立新撰碑文。

三世祖，瑄三郎公（原通），生于明永乐十八年（1420）庚子岁，故于明弘治十二年（1499）己末岁闰正月十五日辰时，享年80岁，湖塘围始建者。瑄三郎公，在河源县党燕渊施桥一渡、中信小柘施桥一渡路四十余里，长期为扶弱济贫奔波（行善劳作身体不适）而终，故后葬河源党燕后又迁葬礤公背“刘公墓”，墓坐艮山兼丑斗宿7度。雍正三年（1725）重修，至今295年。

瑄三郎公清代碑石全文：

雍正三年乙已岁仲秋月吉旦重修

（公元1725年农历八月初一）

峕

瑄 翁 刘 公 之 墓

男 隐 端 真～三大房仝祀

正在修善中的——瑄三郎公墓地，湖塘宗亲加兴现场把关！（加兴，和平县审计局现党组副书记）

瑄三郎公墓地，地势形如神椅，瑄公正卧龙腑脉中，背靠桐子岗伟峰，正面朝向笔架山、鸡帎岗、石榴花艮、高奇峰、钢盘峰。称“俗五子登科”。公元2019年农历九月初九日早八时十五分破土重修、新撰碑文，粤蜀赣黔湘裔孙仝立。

瑄三郎公（原通公）夫人谢氏祖墓：

祖妣谢八娘，生于明成祖永乐十八年（1420）庚子岁，故于明英宗正统七年（1442）壬戌岁，享年22岁，生子刘隐。身故葬于贛安远县坪峰嶂下双河水。明武宗正德七年（1512）壬申岁迁葬湖塘围佛哥坳双丫松，墓座巽山雄鸡拍翼形，至今507年。

祖妣谢八娘新立碑文

瑄三郎公（原通公）陈氏祖墓：

祖妣陈二娘，生于明成祖永乐二十一年（1423）癸卯岁三月初八戍时，故于明成化二十二年（1486）丙午岁，享年63岁，生子：端、真、珦、金，居湖塘围，身故葬河洞旱坑、醉翁凭椅形，座北向南。清康熙五十一年（1712）重修，至今308年。
附：瑄三郎公之吴氏朱氏，祖妣身故俱葬河源党渊，未迁葬湖塘围河洞围，暂失考。

瑄三郎公夫人陈二娘古墓碑文：

旹

康熙伍拾壹年孟冬月毂旦日重修

（公元1712年农历十月谷旦日）

三 世 祖 妣 陈 氏 二 娘 一位 墓

男～劉 隐、端、真、珦、金五大房□□ 研考：从瑄三郎公夫人陈氏二娘碑文上看，称“三世祖妣”，可以肯定“文受公”之上没有所谓的“开七、广传、巨渊”。否则此处就该称“六世祖”了。 注解“毂旦日”，意指当月黄道吉日。

祖妣：陈二娘墓地重修立碑于2019年农历十一月初八早上八点十五分。

祖妣陈二娘墓地山势朝向

七世祖，族三郎（以旗公）

　　七世祖，族三郎公（以旗公）倪公第三子，生于明世宗嘉靖二十四年（1545）乙已岁，故于明神宗万历十三年乙（1585）乙酉岁享年40岁。身故葬于河洞水口、坐东向西虎形（妣杜氏妙弘合葬）。

妣：杜氏妙弘生三子，顕、颢、顺。清代重修墓地碑文：

（玄孙立）大清乾隆二十九年甲申岁孟冬

（公元1764年农历十月）

顕（考妣）族翁（刘□杜□）□人二□□玄孙運：□、吉、正，運：捷、冯、先、呈

*碑文落款，玄孙处特别说明：

碑石上的“运先”即为康熙48年（1709）入川的开基祖，当年，运先运开运昌三兄一并入川，运昌一年后返原籍湖塘。

一，从碑文落款“运先”、可以看出入川55年后的刘运先，在乾隆29年重修族三郎公（以旗公）墓地时、回过湖塘围或派子孙回过湖塘围参与祖墓地的重修，至少当年都应该有书信往来。

二，恰巧的是距此两三年后，入川族人从湖塘围迁回了“铭鼎公、益祖公”父子两代金骨，葬入四川金堂县西林寺与华严寺。此后的湖塘围宗亲长期口传，说“祖公被偷走，祖婆被追回”。迁葬入川的两代金骨只有祖公没有祖婆，这与湖塘传说完全相符。（铭鼎、益祖两代，是运先父亲和祖父；为族三郎公的孙儿和曾孙）。

三，族公碑文上的玄孙，“运捷”疑是从四川返回湖塘围“运昌”别名或于后的更名？ 疑似“运昌更名运捷”，其具备来回折腾千里奔波的变迁背景与平安回祠后捷报族人之用意的可能性。

四，族公（族三郎公）碑文落款，“玄孙～運先”，此处佐证了四川谱本，在当年多次抄写的时候错把族公的三个儿子【顕、灏、*顺】写成了三代人。该碑文足以证明【族三郎公～顺三郎公～铭鼎公～益祖公～运先公……】才是正确的。

①返回湖塘围的“运昌”至今没有下落，去了哪里？

②碑文上的“运捷”至今湖塘围宗亲不知是谁的祖，他的后裔又是谁在哪里？

③运捷名字既然在湖塘祖墓碑上和族谱上都有记载，运昌名字曾经也在湖塘存在过，足以证明历史上湖塘围铭鼎益祖名下是有这个人的，而如今两个均消失无踪，是否有后裔？是湖塘围的那一支？

④现今湖塘围宗亲“喜浓、运源”至今不知他们断代祖是谁？恰巧益祖名下同辈中“运捷运昌”（疑是同一人）无后裔确认，是巧合吗？

⑤喜浓运源族人一直祭拜坚守的祖婆墓地、恰巧又是我祖婆“铭鼎公夫人赖安人”之墓，也就是运先和运捷祖母，只有同祖才符合喜浓运源家族先辈传说近三百年“一偷一守”的故事，这又是巧合吗？

⑥被四川“偷”走的祖公（铭鼎益祖公骨骸）恰巧又是喜浓运源的祖公，四川宗亲为什么要千里迢迢去“偷”喜浓运源的祖公，若不是血亲直系跑几千公里来粤偷无关亡骨有啥意义？

⑦从铭鼎夫公人赖祖婆碑文上与族谱记载对应，益、缵、茂三人，其中益祖就是“运捷”（运昌）的父亲，湖塘围族谱记载，运先运开运捷是益祖的儿子。

综合以上信息资料分昕猜测，运昌当年千里迢迢平安返回湖塘，为祝福返乡成功，并捷报通知宗亲族人，以示一切安好，因此更名“运捷”。喜浓运源世系断代，出在这三代人之中可能性较大。喜浓运源族人一真坚守的祖婆墓地，就是我入川祖刘运先祖母赖安人之墓。换句话，我与喜浓运源是同一个祖公，即“铭鼎公”（绍勋）祖妣赖安人。或者同为益祖公后裔。

九世祖，铭鼎公（绍勋公）夫人赖氏祖婆碑石全文：

康熙伍拾叁年（1714）甲午岁次□

祖妣赖安人之墓

男～刘益、缵、茂祖，三大房敬立

铭鼎公夫人赖氏祖墓碑文显示，赖祖婆被尊封为“安人”。根据明清时期官员等级制度，据此可以推理，铭鼎公在明代时期其官职应当是六品或以上的朝廷公职人员，否则乱用官方封号或字号是有坐牢或杀头风险的。

九世祖，铭鼎公（绍勋公）生于明神宗万历三十八年（1610）庚戍岁润三月初九，故于清康熙十八年（1679）己未岁，享年70，葬于大片田（乾隆32年迁葬四川）。妣：赖氏（封安人）生于明神宗万历三十八年（1610）庚戍岁，故于清康熙十九年（1680年）庚申岁，享年71，葬于细布窝舍载宝形，生四子：尊祖、缵祖、益祖、茂祖。

铭鼎公和益祖公父子两代的金骨，在乾隆32年，刘宗元派他的长年帮办林氏（刘家人称伙夫）到粤东青州迁骸骨于四川，葬于金堂县西林寺和华严寺。这就是湖塘一直口传被四川宗亲“偷”走的祖公。因此，湖塘只有祖婆墓、四川只有祖公坟。祖公祖婆阴阳相隔两地，如今合二为一，多年传说迎刃而解。

　　此次湖塘围重修祖墓和去年我到湖塘围合谱拜祖归宗，应证了许多传说和文献档案记载的历史事实，获益匪浅值得庆贺收藏并传承。

九世祖，铭鼎公（绍勋）夫人赖氏祖婆碑文落款名益、缵、茂，三大房立。

旁系叔伯公墓碑文：

（五大房侄儿及侄孙为叔柏公重修墓地）

道光八年戊子孟歲孟秋月吉旦重修

（公元1828年农历七月）

清 逝 叔 栢 翁 劉 公 大 人 之 墓

五大房祀，侄～傳迪、运、遂、遠；侄孙～世仰、佳、保、僖、□、凤、福、莲、荣、贵等仝立。

（以旋公）后裔，尚庠公、字培登、号筱瀛，生于清道光27年（1847）丁未三月初一，故于光绪33年（1907），亨年60岁，清恩进士，官授“武略骑尉”正六品，（湖塘围家光宗亲的“天祖”业字辈）尚庠公碑文：

民国二十六年丁丑癸丑月庚子日庚辰时敬立

（公元1937年）立

恩进士五大房：男（道字辈）名锡莲、藜、芙、蓉、菱。皇清□□授武□骑尉□英逝□翁劉府君墓

（中间双排字□□□不详）孙：德湶、洋、湘、濱、澐、泓、源、漢、钦（谱文）清、深、□、洲、祥、□、□曾孙：□□等等？

考：【碑文正本清源，史料还原真象】

据湖塘围老谱记载，文受公（志高）为本支刘氏入粤一世祖（始祖）。

开七、广传、巨渊这三代，据多方文献资料和各地族谱对比考证，疑是在清末和民国时期挂靠上去的。

今年湖塘围重修六座祖墓，从挖掘出碑石上的文字研考，入粤祖辈世系始于文受公，子孙后代世系均以此为序排列。从碑文上研考没有发现一个字、一句词语、或世系代数与开七广传有关。另从子嗣前后世系的延续性，以及字辈等记载也沒有发现与开七广传有相互关连性，或者称之为开七广传第××世祖。湖塘围清光绪三十年的《刘氏族谱》 也没有开七广传世系的记录，该谱本同样尊奉文受公为入粤始祖（一世祖）。

研考：传说中的“开七广传公”世系与文受公家族世系无关。我祖“文受公”世系实为误接广传世系。准确的说：是受清末民国时期的统谱与传说影响，被后世修谱者（统谱）挂靠在开七广传世系下面的。

据一些资深学者研考，文受公（志高）与广传公是同时期人物，并不存在祖父关系，只是同姓氏而已。

2015年我修编整理《刘氏宗族谱》时虽参照了开七广传世系，但在连接处标注了“存疑待考”字样，并加粗字体予以区分。

　谱考：湖塘围清光绪三十年《刘氏族谱》记载的文受公（志高）生于1355年，兴宁清未与民国和近代《刘氏族谱》记载的巨渊公生于1362年，此巨渊公比文受公还小7岁，怎么会是文受公之父？据兴宁另一版本《刘氏族谱》，巨渊公生于1242年，此处意味着巨渊公113岁时才生刘文受？错误显而易见。单凭文受公与刘巨渊的出生年月日对照，可以肯定文受公与广传公的十四房没有任何关系。

修谱不慎、跟风统谱、错接宗支、乱靠世系、谱匠造谱，是导致许多人错认祖宗、进错“家门”、拜错先祖、错祭祖灵，闹得“先祖”啼笑皆非。

因家谱存疑，我2016年正月初二还特到“族谱”上提到的～兴宁开七公祠和巨涟公祠去查证调研过，经研考，否定了民国时期谱本连接“巨涟”的错误记载。

　　湖塘围谱本（光绪三十年版本）是正确的，可信度极高，且与碑文记载基本一致，沒有错接，文受公就是本支刘氏入粤一世祖，被奉为湖塘围始祖。

错接七开广传，是在清末与民国时期“统谱”和80一90年代的新编版本以及近代蜂捅而至的连宗“统谱”所致。我支“文受公”后裔受此影响，分迁各地的同宗宗亲族人，也被分别错接在开七广传公的不同五个支系上，成了广传公之孙或曾孙等等（已查证的）。先祖文受公在天有灵、情以何堪，我等子孙后代何以面对先祖！以他人之祖为始祖，我之始祖何人祭之，情又何堪？

我认为，应该实事求是、还原家族历史真象，以湖塘围清代老谱为依据，先祖古墓碑文加以佐证考研，正本清源。否则“错误族谱”会一错再错，继续误导后世裔孙，迷失寻根问祖的方向。

本支文受世系的形成、虽有断层但符合谱牒文化形成与历史发展规律。就如华夏文化中国历史上下五千年、没有断屋是不可能的，文物文献考古工作，其重要性就是修复断屋历史文化，考证史实尊重历史。

2017年5月10日，我曾发表一篇寻根问祖文章《康熙年间的家族档案找到了三百年前的祖籍地“青州湖塘围”》该文根据老档案论述了“文受公”误接“开七广传”的N条疑点与理由（可百度，此处不在赘述）。

注解：“统谱”，宋代八大家之一“欧阳修、苏洵”之修谱方法，分为“大宗之法”和“小宗之法”，大宗修法称“统谱”；小宗之法称“家谱”。相比之下小宗之法更为准确。

附：【河源市东源县刘彩华复函】

下面两份图片资料为“刘彩华、刘峰廷”（兴宁族谱编委会顾问）提供。

我于2016年寻根问祖查询资料时，得到广东河源市东源县刘彩华宗亲当年修的东源县《刘氏族谱》康保公卷（峰廷转交），并与其通话而后网传资料，得知刘彩华错误的把我祖“文受公”接在广传公之巨浪名下第八世，我当时就否定了该世系，并明确表示是错误连接，彩华宗亲当时坚持他的观点。

刘彩华宗亲经过这两年的认真调研考证，如今，确认了他当年修谱、把文受挂接在巨浪名下是错误的。彩华宗亲为查证我支入粤始祖文受公开基情况，曾与连平县刘氏宗亲会取得联系，得知文受公开基和平青州湖塘围，并收集到了湖塘围文受公世系与我当年提供给他的入川世系是一致的。彩华宗亲实事求是有错必纠的认真太度与尊重我族的历史原则，值得钦佩。

此次复函，刘彩华特别指出，湖塘围“文受公”生于1355年，兴宁“巨渊公”生于1362年，文受大于巨渊7岁，父子关系不成立！ 我与刘峰廷宗亲谈及此处，持同样观点。

此次刘彩华提供参考资料共六页，视为对我的正式回复函件（刘峰廷于2019年8月20日转发于我）。

特此感谢：河源市东源县刘彩华，成都市新都区刘峰廷的帮助与支持！

特此声明：本研究论述，旨在还原家族历史，没有任何亵渎之意，不影响俗成认知和个人对认知先祖先辈的崇拜与敬畏！文化学术研究，本着客观事物存在因素，实事求是的还原历史真象。

当然了，存在自然有其存在理由，仁者见仁、智者见智。感谢您的阅读！

　　感恩先祖感谢有您！愿一切如意，阖家安康，幸福快乐！风调雨顺，国泰民安！【德忠，2019年3月31日农历二月十五，在成都武侯祠祭拜先祖备公（汉昭烈皇帝）于墓前留影】

下附湖塘围倡议图文片：

2019年7月，重修六座祖墓《倡议书》《会议记要》《实施方案》等公告。

附：湖塘围2020年1月5日（农历二十月二十日）“祖墓重光”祭祀盛典图片与视频。

祝贺：广东省河源市和平县湖塘围刘氏“祖墓重光”盛典隆重召开、圆满成功！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

祝福：湖塘围宗亲，身体健康、合家幸福，财源广进、万事如意！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]