盤山蔣子“陽明精舍”楹聯小注及蔣門弟子後學（部分）

【崇儒】－梅

《孟子•滕文公下》曰：“……孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也（依據公羊義理，《春秋》當新王，孔子為聖王，為萬世立法，撥亂世反諸正）。是故，孔子曰：‘知我者（知《春秋》新王孔子為王也），其惟《春秋》乎？罪我者（受《春秋》貶退伐絕者罪我也），其惟《春秋》乎？’”

蔣子《公羊學引論》曰：“孔子作《春秋》，乃為一改文之王、考文之王、制文之王、人文化成天下之王、人類文明文化之王。孔子不僅上達天德，聖入皇極，更將天道性理下貫人間，嵌入歷史，開出一人文化成之新世界與新紀元（其或繼周者，雖百世可知也）。”

朱子詩云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”貴州龍場，文成悟道；陽明精舍，盤山守靈。一片青山，一渠活水，山曰營盤，湖曰鑑性。

陽明精舍——天地间的一滴清水，天下儒生的桃花源。

迢迢千里，近在咫尺！

山門匾額——“陽明精舍”

（小注：“陽明精舍”四字，為東瀛陽明學者岡田武彥先生手書，山門右側樹一塊石碑——書陽明先生《客座私祝》一文。）

開門進入精舍，右側即為“水雲軒”之“經綸居”與“有本居”，篆書楹聯曰——

山月出時，清簫一曲乾坤靜

松風過後，濁酒半杯天地寬

（小注：清簫一曲，盤山嗜樂也。濁酒半杯，蔣子好酒乎？）

經過“水雲軒”，左轉，就來到了“松風館”之“感物廳”。廳外懸“奉元復性”匾，廳內掛“歸寂證體”匾，“感物廳”楹聯曰——

萬物有恩於我，此身回報難，唯惜之誠惶誠恐

聖人無執乎私，天下感通易，宜致其仁術仁心

（小注：奉元，《春秋》大一統也。復性，復我天命之善也。歸寂證體，修身工夫也。誠惶誠恐，臨深履薄也。致仁術，構建儒教憲政也。致仁心，提出政治儒學也。）

“松風館”楹聯曰——

山間明月照我讀麟經，五千年往事胸中翻滾，賴王心斷裁，天元正始道在是

林下清風伴人觀鳥跡，九萬劫洪荒性裏收盡，依聖學安立，知體培根命歸焉

（小注：麟經，《春秋經》也。五千年往事，《二十六史》之成敗興衰也。王心，聖王孔子之心也。天元正始，《春秋》大一統也。聖學，六藝十三經經傳注疏經史子器之學也。知體培根，致良知培靈根也。）

“感物廳”內懸掛“歸寂證體”匾

（小注：歸寂證體——归，回归也，即孟子说的求其放失之心也；寂，此心寂然不动、寂然澄然、感而遂通也；證，見證，驗證，體證也；“體”，本體、道體、道心、天心、本心也。言求放心于寂然澄然，真体独露，而得见本心也。本心者，正邪善惡是非分别诸念未起，喜怒哀懼爱惡欲憎诸情未发前之真心也。此时之心，心无其心，虚灵不昧，無善無惡，至善至美，亦即虞廷十六字心傳中之所谓“道心”也。——本條“小注”有取於江西吉安羅元亮先生。）

“松風館”庭院前的高臺上有一塊小石碑，上書盤山先生詩《龍崗夜吟》（作於西曆一九九四年七月十八日）——

獨宿龍崗夜悄然，清光似水照危欄。

參天古柏含窗影，撲地殘碑和淚看。

往事欲尋心已碎，斯文未振鬢先斑。

中庭望月徘徊久，路滿荒堦起白煙。

（小注：獨宿龍崗，儒門慘淡花果飄零也！斯文未振，聖學湮沒百年而今當再興乎？）

從“感物廳”出來，往上走，右側就是立體等差各得其位陰陽一體的“兩儀池”

走過“兩儀池”，就來到了“桂竹園”，此處是“月窟居”與“天根居”。當代儒門女教傳人范必萱女士嘗住“月窟居”十余載，自稱“月窟居人”，著有《月窟居筆記》一書。

“月窟居”楹聯曰——

無軒冕肆志，天外逍遙，物耶我耶

有家國關情，人間造次，仁也義也

（小注：軒冕，北宋周濂溪銖視軒冕塵視金玉也。家國，南宋陸放翁位卑未敢忘憂國也。）

從“月窟居”出來，往前往上走，左側通往“默園”。“奉元樓”則參然目前也！

（小注：奉元，蔣子《政治儒學默想錄》第1096條——“元者，宇宙之本体、人类之大原、历史之所出、政教之一统、生命之信仰、人生之依止也。故奉之者谓之‘奉元’。无论政治儒学与心性儒学，皆奉昊天上帝为元，先儒所谓‘天元’也。故吾儒之学者，‘奉元之學’也。”故而，陽明精舍之主體建築名曰“奉元樓”也。）

“奉元樓”楹聯曰——

宣聖立元正始，統天統史統人，王道通三歸一統

羲皇設卦首乾，成象成時成性，龍德用九化大成

（小注：宣聖，孔子也。立元正始，《春秋》大一統也。王道通三，王道政治兼備天道、歷史、民意三重合法性也。一統，統於天元下貫仲尼也。羲皇，伏羲也。首乾，奉元也。龍德用九，聖王當位及身而治也。）

“奉元樓”之“繙經閣”楹聯曰——

五經藏理窟，立人文萬世根基，常道常繙承道統

六藝蓄義海，開性教九州血脈，恆心恒現繼心傳

（小注：五經，《易經》、《書經》、《詩經》、《儀禮》、《春秋經》也。六藝，又指《六經》，五經加上已經亡失的《樂經》為《六經》，今可以《孝經》足之。人文，聖賢君子及經史子器也。常道，《六經》之道也。常繙，以經解經、以制說經、以中國解釋中國、以中國解釋世界也。道統，堯舜周孔之道之歷代傳承也。性教，性相近習相遠之教也。恆心，良知也。恆現，良知呈現也。心傳，虞廷十六字心傳也。）

“奉元樓”之“复夏堂”楹聯曰——

先嚴夷夏之辨，元年自有統，不與夷狄主中國

且緩西東會通，公器本無方，宜將西學益群生

（小注：复夏，光復重建政教一體之華夏儒教文明也。夷夏之辨，華夏王道文明與夷狄無道野蠻之分別也。西東會通，中學為主西學為輔也。元年自有統，《春秋》立元正始也。公器本無方，擇善而從工具性吸收也。不與夷狄主中國，不贊成不允許用夷狄之道教化治理中國也。宜將西學益群生，儒教憲政亦吸收消化西學之美善者也。）

“奉元樓”之“复夏堂”堂內，供奉祭祀著聖王仲尼孔子及中華歷代聖賢，有“復聖”顏子、“宗聖”曾子、“述聖”子思子、“亞聖”孟子、“理聖”朱子、“心聖”陽明子、“行聖”端木子貢、“傳聖”卜子夏、先儒公羊子、“制聖”荀子、“政聖”董子、先儒何子、“文聖”文中子及先賢周濂溪、張橫渠、程明道、程伊川、陸象山等。

堂中央懸掛“道通天元”匾，聯語曰——

聖賢為人文性命根本，血食千秋，繼體傳心頌聖跡

天道乃品物生民化源，清香一柱，修身講學報天恩

（小注：道通天元，天地人三才之道上通天元本體也。聖賢，天道之代言人也。血食千秋，祭祀不斷薪火相傳也。繼體傳心，為天地立心致吾良知也。天道，聖賢君子下學而上達者也。清香一柱，立德行義昭告上帝也。修身講學，為去聖繼絕學正己化人也。）

“复夏堂”堂內西侧，供奉著陽明先生铜像及歷代賢者神主，包括近現代新儒家康有為先生、陳煥章先生、辜鴻銘先生、梁濟先生、王國維先生、陳寅恪先生、馬一浮先生、熊十力先生、梁漱溟先生、錢穆先生、徐復觀先生、唐君毅先生、牟宗三先生等等。

禮拜聖賢，感通萬物。

盤山先生口說：“天道開二門——心性儒學（生命的焦慮）與政治儒學（制度的焦慮）。”

“奉元樓”之二樓是“繙經閣”，閣內懸掛“退藏庵”聯，聯曰——

庵中兀坐，思出風雲外，頓釋囂囂世味

峰頂凝神，心鋪天地間，盡囊滾滾勞塵

（小注：兀坐，兀坐培心也。凝神，惟精惟一也。思出風雲外，天外逍遙也。心鋪天地間，憂以天下、樂以天下、天地萬物一體之仁也。）

“奉元樓”上，“繙經閣”中，盤山講學，弟子彌眾。

庵中放眼，望見“月窟居”、鑑性湖與群山環翠。此真清明世界，朗朗乾坤也。

“奉元樓”之左側是“性天園”，門外楹聯曰——

夫子哭麟，天地如此不仁，奮作元經，萬世垂義法

文成傷道，蠻荒居然有幸，細玩大易，九夷立心宗

（小注：夫子，仲尼孔子也。哭麟，傷同類之不遇也。元經，《春秋經》也。義法，《春秋》新王制也。文成，陽明先生也。傷道，見謫龍場道遇白骨也。大易，《易經》也。心宗，致良知教也。）

“性天園”門內聯語曰——

彊學達性，不枉此生，方為宇宙真豪傑

潛修通天，莫求來世，才是古今大丈夫

（小注：彊學，敏而好學也。達性，感知天命也。潛修，默坐澄心歸寂證體改制立法也。通天，尊信上帝繼天奉元上達性天也。真豪傑，“氾濫東西學略知類”也。大丈夫，“出入釋耶道歸儒宗”也。）

進入“性天園”，往左走，見“复夏堂”堂后聯語一曰——

圜丘敬天，先王致孝乎鬼神，報本反始，民德歸厚在復禮

方澤事地，後聖緣情於人道，立中用和，物理節文須依仁

（小注：圜丘方澤，法效天圓地方也。敬天事地，父事天母事地也。致孝鬼神，祭祀宗廟也。緣情人道，制禮作樂也。報本反始，敬報天地、先祖、聖王奉元復性也。立中用和，立乎中庸以禮節之也。民德歸厚，慎終追遠之效也。復禮，克己之效也。物理節文，改制立法也。依仁，志道據德也。）

“复夏堂”堂后聯語二曰——

鳥啼花樹，雨打疏桐，蛩吟露草，蟬唱香樟，靜中獨聽大成樂

風散松雲，竹搖清影，月蕩澄空，路迷幽徑，閑裏默觀造化心

（小注：大成樂，古之《韶》《武》，蔣子之《太和聖音》也。造化心，天地生養萬物之心也。）

此為下聯。

再往前，就來到了“存心齋”，楹聯曰——

為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍

存心要靜默終日，養全性體，而後風輕雲淡，山峙川流

（小注：此聯可見盤山蔣子之工夫與境界也。）

“存心齋”內懸掛“龍場正脉”匾，匾下有聯曰：

蒼山為座，靜中有物生天地

洪宇作經，虛極無心達性源

（小注：盤山蔣子，私淑陽明先生承其統緒者也。）

從“复夏堂”堂後往前看去，是“圜丘”；圜丘往前，見“方澤”。此園種有大片紫竹，米灣老師好簫，此其所甚愛者也。

經過圜丘方澤，穿過紫竹林，即來到——“俟聖園”——此先生之所居也。

“俟聖園”楹聯曰——

道自白雲深處起，文不在茲乎

學從綠野滿時來，質之將復矣

（小注：俟聖，修身講學傳道授業等待聖王出現也。文不在茲，夫子自任也。質之將復，儒教憲政也。）

“俟聖園”內“明夷堂”楹聯曰——

雲生雷上，君子盤桓，守先待後辨理勢

明入地中，文王憂患，論古知今究天人

（小注：辨理勢，理高於勢、以理判勢、以理轉勢也。究天人，作《王道圖說》提出王道政治具足“天、地、人三重合法性”也。）

走過“俟聖園”，走出“性天園”，左側是“守望居”（小子嘗棲於是）。再往前，就是“樂道園”了。

“樂道園”楹聯曰——

春風拂綠野，觀東主生物心懷，樂山樂水復樂道

冬日暖蒼空，體大人明德愫志，希賢希聖更希天

（小注：樂山樂水樂道，仁者樂山智者樂水貧而樂道富而好禮也。希賢希聖希天，北宋周子云士希賢賢希聖聖希天也。）

進入“樂道園”，正堂為“勉仁堂”，楹聯曰——

獨宿深山，天心月滿時，有孔顏之樂

默居靜室，簷下雨疏處，正堯舜所思

（小注：孔顏之樂，敏而好學貧而樂道也。堯舜所思，天下為公選賢舉能也。）

“勉仁堂”右舍即為“思賢居”，楹聯曰——

一等人無思無欲，力學可至

兩件事存理存心，勤修乃成

（小注：一等人，聖賢君子也。兩件事，克己復禮內聖外王也。故事，戊戌歲夏，中國曲阜崇儒書院院長——吳廣毅先生——問學於陽明精舍，嘗舍於此。歸曲阜後，寫有《樂道園問學記》一文，發於儒家網。）

千辛萬苦兮，盤山有路；

夙夜匪懈兮，擔當斯文。

蔣子勿恤兮，托命之人——

范必萱女士與楊懷敏先生（攝於陽明精舍附近的靈山秀水之間）

西曆2003年10月4日，天氣晴朗，蔣先生安排引領北京“一耽學堂”遊學團的學員們，赴修文縣龍場鎮瞻仰憑弔陽明先生遺蹟……

離別的前夜，月朗星稀，師生們歡聚在“性天園”賞月，蔣先生讓我到“明夷堂”取出洞簫……不知什麼時候，月亮🌙悄悄越過遠處的山嶺，移到了“性天園”上空。輕柔的月光灑在樹叢間、草坪上，灑在“奉元樓”屋頂上，灑在師生們身上……親切的交流、暢快的笑聲，構成了一幅感人至深的真實畫卷！——范必萱女士《月窟居筆記》

西曆2004年夏天，陽明精舍舉辦“甲申龍場會講”——“中國文化保守主義峰會”——“此次會講的思想史意義，在於這是信奉、體認、贊助、褒獎儒家文化的中國文化保守主義者集體公開亮相的標誌，是批評、顛覆、解構、質疑儒家文化的時代悄然退場的標誌，是儒家文化歷經慘淡經營百年失落之后重新振起的標誌。”

會講期間，蔣先生與盛洪先生、陳明先生、康曉光先生等儒門同道同遊修文縣“陽明洞”……

西曆2006年夏天，陽明精舍舉辦“丙戌龍場會講”，蔣先生與儒門同道及一眾弟子攝於“奉元樓”前……

8月12日，歷時將近一個月的會講即將結束，蔣先生總結道：書院的會講與其他會議不一樣，書院的會講是活生生的“同契生活”，大家通過活生生的，面對面的生活，達到心靈的交感與生命的同契。這種生活曾經在古代的書院有過，學者可以在每天的生活中學道，體道。在現代社會，無論電子書籍和傳媒手段有多麼發達，都不能代替這種活生生的同契生活。——范必萱女士《月窟居筆記》

從左到右：

范必萱女士、李海超、蔣先生、黃磊、樊潤東

關於李海超，范老師在《月窟居筆記》里記載了一個故事——

蔣先生教導其“如何做保持棱角的石頭”……

關於樊潤東，范老師在《月窟居筆記》里記載了一些故事——

“用餐疊紙”、“分果平均”、“留果與弟”……

從左到右：

心蘭、米灣、蔣先生、廣毅

從左到右：

蔣柳盛、周北辰、蔣先生、袁彥、劉懷崗（心蘭）、周家沛

陽明精舍的守夢人——范必萱女士（戊戌年冬，范老師於山東曲阜崇儒學堂宣講儒家女學，與學堂學生合影）

范必萱女士，字守靜。1950年生於貴州貴陽。1998年與陽明精舍結緣，後應蔣先生之邀請，遂決定提前公職退休，到陽明精舍擔任蔣先生學術助理，並協助蔣先生管理陽明精舍。在陽明精舍的十幾年里，范老師先後記錄整理了蔣先生的相關學術論文數十萬字。主編出版了《〈四書五經〉精華讀本》，著有《月窟居筆記》（是書堪稱陽明精舍的故事集）。

范老師的《月窟居筆記》出版，米灣老師推薦辭曰：“……此書固然可稱為文學之作，但更是史學之撰。當代儒學發展中的不少事件，不論是舉世矚目之超然鵠舉，還是鮮為人知之雪泥鴻爪，皆可從中考見。佳作也！”

蔣門弟子——王瑞昌（盤山居，米灣侍）

王瑞昌先生，字乃徵，號米灣，西曆1964年生，河南魯陽人。西南政法學院法學學士、北京大學法學碩士、哲學博士，現任首都經濟貿易大學教授。米灣老師素性曠達，淡然自處；心藏憂患，學理嚴密；精通音律，尤擅西文。著有《陳確評傳》《追望儒風》等，又與人合譯《自由與傳統——柏克政治論文選》一書。

米灣老師撰寫的《蔣慶先生傳》，收在其《追望儒風》一書。另外，蔣先生的《申論政治儒學》（臺灣版）附錄部分亦收錄此文。

嚶其鳴矣，求其友聲，師生對簫，情志相通——

蔣門弟子——周北辰（身後是杭州西湖）

周北辰先生，名諱亞林，字北辰，西曆1965年生，貴州遵義人。1987年毕业于贵州师范大学中文系，1990年至1998年任教于贵州师范大学。1996年師從蔣先生，並協助蔣先生創建陽明精舍。2000年辞去大学教职，投身儒家文化复兴事業，周遊全國各地傳道講學。2009年創辦“深圳孔聖堂”，任主事。現任曲阜儒家文化聯合會會長，中華孔聖會總干事。著有《儒教要義》《儒商管理學》《守望精神家園》等。

蔣先生有《送周北辰之舊京》（作於西曆1999年春）一詩——

男兒立志出黔中，煙雨蒼茫鎖亂峰。

他日相思回眸處，盤山雲冷撫孤松。

蔣門弟子——楊懷敏汝清（與蔣先生攝於“俟聖園”前）

楊懷敏先生（1970－2018），字杭之，號水木心齋，儒門諡曰懷敏先生，河北張家口人。先生畢業於清華大學法學院，後於北京創建葦杭書院，任山長。懷敏先生志高行潔，勇於任事，傳道授業，講學不輟，苦心孤詣，守護儒門，天下儒林共尊之為“虔誠的儒門守護者”。著有《大孝至尊——〈孝經〉與成功人生》《以孝治天下》等，主編《〈論語〉玩誦本》。

為了儒家文化復興大業，楊先生席不暇暖，勞心勞力，奔波途中，不幸故去！儒門痛失棟梁！蔣子痛失伯牛！盤山慟乎慟矣！寫下如泣如訴動地感天的《挽汝清聯》與《祭汝清文》。蔣先生《挽汝清聯》曰——

如此江山，斯人安在？鹿洞煙飞哀逝者

何等家國，此道誰傳？潯陽波湧哭歸魂

蔣慶泣挽

蔣門弟子——孟曉路（戴帽者，帶領學生們參訪北京西山四海孔子書院）

孟曉路先生，字慶弗（或慶福），號童庵。西曆1970年生，河北獻縣人。2000年於中國人民大學中國哲學專業博士畢業後，一直任教於河北大學哲學系。己亥歲冬（2018年），四學書院興經學堂在江西都昌成立，任山長，一心致力於復興中學原本之範式與體制。2021年，徙居山東曲阜崇儒書院附近，時在崇儒書院授“《六經》導讀”課。中學四學範式（經、史、子、器）提出者，當代中學大家。著有《聖哲先師孔子》、《儒家之密教：龍溪學研究》、《寒山詩提綱注解》、《七大緣起論》（2008年）、《佛學與西學》（2009年）、《佛教真面目講記》（2012年）、《形上學方法》（2013年）、《西學之中學淵源》（2013年）、《中學統攝天下學術論》（2013年）、《傳統學術之生機：走出西方學術規範復興固有規範》、《中國世界觀看世界及中華文明復興》（2014年）、《論〈周官〉》、《天下制度形上原理》（2019年）等。

蔣門弟子——任重（圖片為其主編之書）

任重先生，網名“讀書吹劍”、“杜吹劍”，西曆1972年生，甘肅靖遠人。中國人民大學哲學博士。當代儒學復興的幕後推手，協助陳明先生打造“儒學聯合論壇”，力助王達三先生創辦“中國儒教網”，獨自推出“儒家網”；協助主編《原道輯刊》，編發匯寄《儒家郵報》，主編出版《儒生文叢》（三輯）、《儒生輯刊》、《中國必須再儒化》、《儒生歸來》等。任重先生凡百所為，在在皆全方位展示儒家儒學儒教在當代中國之學術進展和踐行動態。十數年如一日地默默耕耘，兢兢業業於儒教復興事業，功莫大焉！

王達三先生（任重先生的戰友摯友同道）贊👍👍彼曰：“堅毅弘忍，一人之力而萬人之功；守死善道，一人之行而儒門所望，是吾任兄也。”（任重先生的簡介資料撮取於陳彥軍先生《儒生任重》一文）

蔣門弟子——王達三（與蔣先生攝於“奉元樓”之“复夏堂”前）

王達三先生，西曆1974年生，山東高唐人。中國人民大學哲學博士。“中國儒教網”暨“儒教復興論壇网站”總版主。嗜愛《春秋》，深究《公羊》，閱讀《春秋公羊傳注疏》數遍，博覽公羊學著作無量數，撰作《公羊學錄》數百條。當代儒者。現居北京。

蔣門弟子——齊義虎（講《春秋》）

齊義虎先生，字宜之，號四毋齋，西曆1978年生，天津人。復旦大學政治學碩士，今为西南科技大學教师。著有《經世三論》。

齊義虎先生寫有一篇關於蔣先生的好文章——《重鑄文明自信的一代儒宗——蔣慶先生的學思歷程及其時代意義》，發於儒家網。

蔣門弟子——王國雄（攝於陽明精舍“存心齋）

王国雄先生，字慎一，网名“唯心先生”，西曆1972年生，江西吉安人。民间儒者。

范必萱老師在《月窟居筆記》“後學篇”里記載：“那些日子，每天清晨醒來，我都能聽到國雄和心蘭（劉懷崗師兄）的琅琅讀書聲。早晨在‘存心齋’集體誦讀時，由於屋內沒裝電燈，國雄往往選擇光線較暗的位置入座，將明亮之處留給視力不好的同道……”擇暗自處，光明與人。讀至此處，感動莫名！

蔣門弟子——劉懷崗（講學於山東曲阜崇儒書院）

劉懷崗先生，字履謙，號不惡齋，網名“心蘭”，山西沁縣人。1997年畢業於北京理工大學，畢業後從事私企營銷工作。2002年，偶讀《書經》“與其殺不辜，寧失不經”一語，大感震撼！不意古人見解如此高明，遂為折服，始學古典。遇“華夏復興網”，乃知不孤。乙酉春，與諸民間儒生會於曲阜，深衣祭孔。祭畢，遂赴深圳拜師蔣先生。次年隨先生至陽明精舍，靜心研經，閱二冬夏。學宗盤山，術專聖經，以為《六經》乃儒教之本，聖學之尊。復興《六經》，治世之要務也。撰有《大學學記》《中庸學記》《詩經劉注》《春秋經劉注》《春秋經義指示》，擬著《易君子以》《孝經王心》。

心蘭兄學習《論語》之後，嘗作一聯：

行當常思夫子嘆，

退且自尋孔顏樂。

蔣門弟子——姚舜雨（穿白衣者，與香港🇭🇰孔教學院院長湯恩佳先生合影）

姚舜雨先生，民間儒者，师承当代大儒蒋庆先生，习业阳明精舍，究心《六經》。研习儒家经典十余载。其为学也，《詩》习四家，《書》本今文，《三禮》宗郑，《易》補逸象，《公羊》家法。以阳明良知之说，立天然之则。知行合一之论，为日用伦常不二之教！麗庐书院創始人，秋浦书院院长。安徽省朱子研究會會員，安徽省中华传统文化研究会教育专业委员会特聘专家组成员。

深圳“儒士社”同仁攝於陽明精舍“奉元樓”前……

蔣門弟子——袁彥（與蔣先生）

袁彥先生，字希聖，西曆1972年生，湖南株洲人。1995年重慶大學本科畢業，任職於廣州新太集團，從事互聯網建設；2004年移居並留學加拿大，實地考察具體研究中西文化及宗教信仰問題；2007年開始師從蔣先生，讀書之餘，積極從事儒學的社會推廣工作。先後走訪調研過全國近兩百家私塾學堂與上百家企業。現任明倫書院廣州分院院長、廣東私塾聯誼會會長、北京人文大學國學院副院長等職。

蔣門後學——吳亞波（與蔣先生）

吳亞波先生，字廣毅，西曆1986年生，陝西旬邑人。師從台灣王季謙先生、蔣慶先生、余東海先生等。2006年開始接觸王財貴先生的“兒童讀經教育”，遂主動學習全面瞭解“讀經教育”相關理論，具體實踐並身體力行於當時的“讀經教育”私塾學堂。成人讀經，背誦經典達十六萬字。2011年，創辦關中銘謙學堂，即今山東曲阜崇儒書院。山東曲阜崇儒書院院長，崇儒塾教聯誼會會長。著有《成長的軌跡》（2011年）、《為什麼要讀經》（2014年）、《曙光——開啟讀經新時代》（2019年）等，編有《崇儒塾教十小篇》《蔣盤山先生著作輯要》《尋找王跡文選》等。

蔣門後學——梅志（與蔣先生）

梅志，字復夏，號洗心，西曆1990年生，貴州威寧人。

今山東曲阜崇儒書院儒學老師。長在耕讀之家，幸為中華赤子。體制近二十年，大學弗愿卒業。一朝得遇孔孟，數年喜聞公羊。平生尊道統，立志習《六經》。崇實尚質，憂以終生；貧賤凄苦，樂以終生。孝悌禮樂，戰戰兢兢。歲寒松柏，玉汝於成。

教學之餘，偏好經史。寫有讀書心得數十篇，有發於“崇儒書院”、“儒家網”及《文思》者。編有《盤山先生集要（上中下）》(己亥2019年)、《說文部首類編》(庚子2020年)、《說文部首二百四十字》(辛丑2021年)、《蔣盤山先生學行年譜(初稿)》(癸卯2023年冬)。另有，自編文集《志尚志集》(癸卯2023年季秋)。

戊戌歲(西曆2018年)夏月，後學嘗隨吳廣毅老師問學於陽明精舍(第二次)，侍坐蔣先生一週。留住“守望居”。

蔣門後學——王焱（身後是曲阜九仙山）

王焱，字伯堯，西曆1994年生，山西運城人。2012年初接觸儒家经典，於崇儒學堂經歷了老實大量讀經（完成了《学庸论语》《孟子》《易經》《詩經》《老莊選》的包本背誦）及崇儒塾教解經（完成了《孝經》《論語》《孟子》之古注解義）兩階段。自老實大量讀經到崇儒塾教之解經教學，既是親歷者，又是反思者，參與崇儒書院之一線教學，亦五六年矣！自遇經典始，以少年血氣之性、狂簡之志，志乎聖賢，所慕堯舜諸聖而已。常有力不及而餒者，然未嘗有悔也。於今九年，師友切磋，氾濫諸賢，雖小有所進，然尚無所樹，遂赧然有愧！於學，私淑盤山，仰慕東海，敬效康子（康曉光先生）。數子之學，高矣大矣！後學伯堯，心存焉耳。

蔣門後學（部分）與范必萱老師（中坐者）

第一屆“盤山學會講”，西曆2020年秋於安徽合肥秋浦書院。

崇儒書院諸生與蔣門後學（部分）

第二屆“盤山學會講”，西曆2021年10月於山東曲阜崇儒書院。

癸卯歲夏，崇儒書院院長吳廣毅老師帶領師生一行十數人問學陽明精舍。自黔歸魯，諸生作文以記之……

盤山有路——盤山路上，背影是竹杖芒鞋的米灣老師和廣毅老師

中國古曲——《陽關三疊》曲譜

戊戌歲夏月，是夜，米灣老師於“奉元樓”之“繙經閣”上，吹奏一曲《陽關三疊》……後學聞之入醉，長長涵詠，久久回味，終生難忘！

米灣老師(王瑞昌先生)於美國宣傳蔣先生其人其學的海報！善也。