朱恒永金石篆刻拓片集

尚石堂金石篆刻

<p>朱恒永</p><p>笔名滇东客,署尚石堂主,职业书法篆刻人,籍云南昭通。从不参加任何书画组织,自幼喜好金石书画,以古为师,平时也极少参加书画类比赛参展之事,不附作时流之争,曾为全国三百余名书画名家制作私人用印,均获好评,专心致力于古风诗词.金石篆刻及汉碑研究,上摹秦汉,下追明清,多有心得。书法及篆刻作品多被港澳台及国内藏家识者收藏,书法擅长于汉碑.秦诏版创作,篆刻擅长于金石套作。</p><p>著作有&lt;&lt;尚石堂词话&gt;&gt;五卷,&lt;&lt;朱恒永篆刻集&gt;&gt;八卷,&lt;&lt;朱恒永隶篆书法集&gt;&gt;三卷。</p><p>私以为:真正的艺术得看作品本身好与坏,原则上与头衔名声并无关联!</p> <p class="ql-block">众妙玄玄,不会其要,或茫无措手,不辨其要,或误为着力,将指归是昧,而苦难乘之矣,可不察乎?</p><p class="ql-block">  一要典</p><p class="ql-block">  典者,有根据,非杜撰也。凡篆文,凡款识,俱要有所本,不然而妄作焉,则无征不信,不信不从矣。</p> <p>  二要正</p><p>  典而不正,虽典奚为?顾正者,犹众人之有君子,多歧之有大道,惟始进者自择之尔。择之果正,自见冠冕威仪,不涉脂粉嬉戏;自见平易通达,不入险怪旁蹊。然而却有一种未易及处,乃为秦、汉正印。如诗有唐,书有晋,他皆不得与颉颃已。</p> <p>  三要雅</p><p>  正而不雅,则矜持板执,未离俗气。故知雅者,原非整饬,别是幽闲。即如美女,无意修容,而风度自然悦目,静有可观也,动亦有可观也,盖淡而不厌矣。</p> <p> 四要变</p><p>  雅而不变,则但知其一,莫知其他,亦终拘泥,而不足以语通方。故一印之内,有字与画相重相肖,须设法更易,使相衬贴,使不雷同,推之印印区别,各具一种可观,斯愈出愈奇。</p><p>  李阳冰云:点不变,谓之布棋;画不变,谓之布算;方不变,谓之斗;圆不变,谓之环。凡言篆,欲变也。</p><p>  或有问于予曰:印篆几何,而容变也。曰:太极无极,又为几何,而阴,而阳,而阖,而辟,而消,而长,而盈,而虚,无穷穷矣,穷无穷矣。伏羲创画,仓颉构书,亦既悟矣,亦既备矣,予何容心哉。</p> <p>  五要纯</p><p>  变而不纯,如八音迭起而无调,五色错布而无章,未足快耳,已厌听矣,未足愉目,已厌观矣。然则为印者,宗秦宗汉,其篆刻体制,融成一家,不可谓楂、梨、桔、柚,皆可于口, 乃杂然前陈,有乱家数。《妙明子》有言:狐裘补以狐,不可续以羔;缁衣补以缁,不可续以缟。言不相宜也,相宜则无不纯矣</p> <p>  六要动</p><p>  纯而不动,则枯木死灰,有形无神矣。故刻画虽定,而运笔挥刀,流利活泼,俨有生气,若能与人相笑傲,而人不倦于应接,乃见精神</p> <p>  七要健</p><p>  动而不健,则软弱之体,舞蹈未胜,须以遒劲运蹁跹,得大娘之武力而后可,毋曰健也,特求其绳直而已。</p> <p>  八要古</p><p>  健而不古,则方正整齐,圭角毕露。又须敛锷藏锋,俾苍然得古人致。  九要化  古而不化或属矫揉。须是浑浑融融,泯夫笔迹,并泯夫刀迹。若鲜肤至润,秀色可餐,昭然于心目,而相卒不可睹,斯为化也。</p> <p>  九要神</p><p>  化而未神,犹可仿佛摹拟,必其玄妙莫测,幻如云龙,捉摸不定,恍如水月,斯进于技而神与俱也。岂直一印信之为物哉?将宝玩不与易矣。</p> <p>“篆之害三:闻见不博,学无渊源,一害也;偏旁点画,凑合成字,二害也;经营位置,疏密不匀,三害也。刀之害六:心手相乖,有形无意,一害也;转运紧苦,天趣不流,二害也;因便就简,颠倒苟完,三害也;锋力全无,专求工致,四害也;意骨虽具,终未脱俗,五害也;或作或辄,成自两截,六害也。”“除此九害,然后可通于印。”这其间包含了学养、书法、刀法、章法、格调等诸种艺术因素,并将文人书画美学观中的写意论引进了印论。</p><p>印说</p> <p>书曰:“文也,诗也,书也,画也,与印一也。”“作书执如印印泥,如锥画沙……虽论真体,实通篆法,惟运刀一耳”。“刻落手处须大胆,令如壮士舞剑;刻收拾处须小心,令如美女拈针”作者还十分强调创作灵感,曰“有佳兴,然后有佳刻”、“琴有五不弹,印有九不刻”,仔细读来,余味颇浓。</p><p> 印品,分为逸、神、妙、能4个等次,如:“法由我出,不由法出”(逸品)、“体备诸法、错综变化”(神品)等</p> <p>文字参考于古印说</p><p><br></p><p>若有需要欢迎骚扰</p><p><br></p>