风水八卦话呈坎

张永胜（佛缘）

       呈坎原来的名字叫做龙溪，始建于东汉时期，距今已有1800多年的历史了，村子周围有山水环绕、五星朝供、负阴抱阳，非常形象的表达了“纳四水于村中，聚水如聚财”的传统古徽州文化理念，早在宋朝就被著名理学家朱熹赞誉为：“呈坎双贤里、江南第一村”。

       据元朝张旭《罗氏族谱序》记载，龙溪原为徽州府歙县辖地，现属黄山市徽州区。於安徽皖南新安江上游，黄山白岳（齐云山）间，地处万山之中，四面环山，中间是一平方公里的盆地。据说在唐末黄巢之乱时，豫章(江西南昌) 府的罗天真、罗天秩堂兄弟俩，通晓风水理论，因仰慕黄山，来此游玩时见此地万物中和，风水好，并请当时号称“国师”的风水先生，择歙县西四十里地的龙溪村定居。举家迁入歙县，“择地得西北四十里，地名龙溪，改名呈坎”，并“筑室而居焉”。

       呈坎，传说东汉三国时期孙权（东吴）统帅诸葛亮的哥哥诸葛瑾、吕蒙来此地征服山越人。见此地地处万山之中，四面矗立着八座大山，中间是一平方公里的洼地，“山形交错，水色清澄，人情庞实，伦理端严” 、“有田可耕，有水可渔，脉祖黄山，五星朝拱，可开百世不迁之族”。一条河流由北向南宛如一条腾飞的巨龙穿村而过并有众多小溪汇聚，犹如“九龙戏珠”。观其象、又形似一幅天然八卦图。是人间罕见的风水宝地，便在此定居下来，后来整个村落按着先天八卦的形式来布局建村，同时易名为“龙溪”。

       与古村名龙溪相比较，应该是龙溪更为响亮，后为什么改为“呈坎”，完全是风水理念的体现。罗天真兄弟俩原居江西，其时江西风水学说甚为流行，他们迁入歙县后没有贸然地定居一地，而是慎重地进行了选择，在选择居住地时，以风水理论作指导，择定了歙县西北四十里的龙溪，改名呈坎。呈坎村名到底是何含义?元朝张旭的《罗氏族谱序》说：“盖地仰露曰呈，洼下曰坎”。实际上，这仅仅是叙其表，未涉其里。《说文解字》中“呈”的本意是“平也”，后引申为“显”、“表”。“坎”从伏羲先天八卦所定方位看，应属西方，再从“坎”所对应的自然现象看，应属水，这样，很明显，“水西边的平地”就是“呈坎”二字的真实内涵。

       呈坎村落整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的“负阴抱阳”形式。村西紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，村南有龙盘山、下结山，村东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。呈坎村背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候正是通过“负阴抱阳”风水理念的实践所获得的。

       按照我国传统的风水理论，住宅的选址，最理想的模式是：建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心。基址后面有主峰来龙山，亦称靠背山，且来龙山后要有龙脉，即与大山形势相连通，基址左右有略次于来龙山的山岗或土丘，俗称为扶手，即左辅、右弼山，也称青龙、白虎砂山，青龙在左，白虎在右，基址前有月牙形池塘或弯曲的水流，水流的对面有一座对景山，也称案山。将呈坎古村落的选址与最佳风水模式进行对照，发现两者之间是如此一致的吻合。村落背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是呈坎村的龙脉；村落左边有龙山、长春山为青龙、为辅；村落右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；村落前众川河依村而过；众川河前是广阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。呈坎古村所处的位置，正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置——穴中。另外，呈坎的水形走势非常出色，风水理论认为“吉地不可无水”，众川河是主干流，此外，还有数条小溪从各方汇入众川河，“众”者，水多之义也。《说文解字》释“众”为“小水入大水”，实为众水聚合。

       呈坎古村印象最深的还是建筑，精湛木刻石雕工艺，精美而质朴。这些石雕、砖雕、木雕、彩绘将徽州古建筑艺术的古、大、美、雅体现得淋漓尽致。

       呈坎现拥有国家级重点保护文物二十一处，被誉为“国宝之乡”。 中国是一个讲求风水、追求阴阳平衡的国度，呈坎人选址时就专门选这样有山可靠的地方。唐末，深谙天文地理的罗隐针对阴阳失律的村居态势，开凿河道，垒筑堤坝，引众川河水穿村而过。在村落建设中，呈坎严格按《易经》阳（呈）阴（坎）二气统一、天人合一的理论布局，巧借山水形势，在占地仅半平方公里的范围内形成二圳五街九十九巷，宛如迷宫，诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论 。呈坎村内古老的龙溪河宛如玉带，呈“S”形至北向南穿村而过，形成八卦阴阳鱼的分界线，在太极两个鱼眼的方位，分别建有“龙山庙”和“观帝庙”，称“上道观”、“下道观”，并采用左祖祠、右社屋的风水理论建村。当地民间传说：八卦“阴阳鱼”始终是互抱着，相互追逐着，永不分离。又因为“阴阳鱼”的眼睛能看见一个人的前世修行，又能看到一个人未来的旦息祸福，非常神秘。正因为是这样，才使得呈坎古村落成为徽州绝佳的“风水宝地”，称之为中华一奇。

       村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使呈坎成为中国古村落建设史上的一大奇迹。这里历来被视为徽州的风水宝地。九十九巷宛如迷宫，成了名副其实的八卦村，千年来占尽风水、人丁兴旺。

       呈坎还是宋代理学家－－朱熹的祖居地，关于朱熹的祖居地，人们只知道在徽州篁墩，迁居婺源，后又迁建阳，却很少人知道古村呈坎有个朱村亦是朱熹的祖居之地。据呈坎《罗氏宗谱》记载，朱熹与罗氏始祖罗文昌的后裔罗颂、罗愿兄弟是挚友。罗颂时任宋朝郢州知州，罗愿是宋朝进士。南宋乾隆道三年（公元1167年），朱熹在杭州与呈坎罗愿相遇，罗愿请朱熹为《罗氏宗谱》作序，朱熹欣然应允。朱熹在罗氏族谱序言之后写道：“熹即笔叙谱首而归之”，故族谱序言后熹又署名“同里朱熹”。在《罗始祖朱氏祖妣墓纪》中还详细记载了朱氏先世之由来，叙及唐朝末期朱氏女嫁罗文昌的联姻情况。朱熹称他俩有“经纬之才”，是罗氏“双峙名贤”，并特书“呈坎双贤里，江南第一村”之联语以赞之。

       呈坎是全国独一无二保存最完好的明代古村落，至今完整保存着宋、元、明等朝代具有很高历史研究价值的古建筑群体。这里的古建筑汇集了徽派不同风格的亭、台、楼、阁、桥、井、祠、社及民居，精湛的工艺及巧夺天工的石雕、砖雕、木雕，把古、大、美、雅的徽派建筑艺术体现的淋漓尽致，为古徽州之最。

       呈坎依山傍水而建，座西朝东、背靠大山、地势高爽、选址完全符合“枕山、环水、面屏”的古代风水理论；两条水圳引众川河水穿街走巷，现仍发挥着消防、排水、泄洪、灌溉等功能。
       入呈坎看水口，首先映入眼帘的是这里最美的风景——永兴湖。它有点像缩小版的宏村南湖，村民们称之为“水口”，因其是村中所有水源的汇集地。八卦中，水有聚财的说法，这也是村中的福气所在。入夏时节，荷花盛开，那时的永兴湖如同朱自清先生描述的荷塘月色一样，成为呈坎最美的一角。        易经有云“龙在溪中，被困之像”。为了此地风水，引村后“永兴甘泉”之水到水口，聚水成湖，取名“永兴湖”，寓意“龙入湖中，大有作为”，亦有龙佑呈坎永远兴旺发达之愿望，这也是“永兴湖”的来历。
       永兴湖是人工建造的，不大，取名“永兴”，是取“永远兴旺”之意。也是应了风水布局需要，因为湖泊有聚财的意味。
       站在湖边远眺，碧水蓝天，对面的山峦倒映湖中。近处，白墙灰瓦，单孔石桥，小小竹排，荷叶田田，相映成趣。好一副美妙的山水画。

       从正门的“永兴湖”边放眼望去，一幅蕴涵了徽州文化和历史的水墨画，顷刻之间展现在眼前。美丽的自然风光和灿烂的徽州文化在这里完美地融合在了一起，让人惊叹，更使人着迷。

       穿过一个长巷走进呈坎古村，这条石板路上曾经或许一次次的送别去外闯荡的学子与徽商，今天的古村依然淳朴。
       很多当地人依然生活在这里，虽然房屋和家具都有些破败，但这就是他们的家，那些斑驳的门雕还是可以寻见曾经的家族荣耀。

       徽州的古村落起步至鼎盛都是在宋明清时期，所以他们受程朱理学影响较大，走进每一栋古老的建筑中，对于它的空间机构和布局风格都能看出主人尊儒重教的理念。

       大户的人家里砖雕、木雕精致细腻，厅堂内对联、陈设反映了罗家先人的志趣追求，所以看遍了古徽州的村落，你会发现呈坎是最与众不同的一个。

       到呈坎，肯定会听说“游呈坎一生无坎”，虽然是个吉利话，不过也反映出古村的淳朴与简单。

       呈坎是徽州儒家文化圣地，千百年来，随着徽商的兴起，罗氏商贾遍及祖国大江南北，这些官吏、商贾荣归故里，建屋盖楼，建祠造社，呈坎村因此鼎盛一时，成为一个古徽州文化的发源地，构成了一个十分特殊的古徽州文化村落。也是由于历史上的交通闭塞之因，使呈坎自古以来极少受到战争的劫难，所以，这里的古民居、古祠堂、古桥、古徽雕(砖、木、石)古屋、古亭、古台、古楼阁、古井、古文化遗址等星罗棋布。据了解，呈坎至今还保存着具有特殊代表的古建筑，中华第一祠“罗东舒祠·宝伦阁”，称之为中华奇观，举世罕见；

       呈坎古村落最值得一观的是它保存完好的明代建筑，不仅类型丰富，其风格之独特在全国都属独一无二，故有“呈坎民居甲天下”之誉。整个村子井然有序，号称“三街九十九巷”，现有清代民居200余幢，明代民居30余幢。小巷与大街大体垂直，一律由花岗岩条石板铺筑。

       迷宫般的呈坎五街九十九巷的街不大、巷也不深，但整个街巷网状分割、星罗棋布，而构成网状的经纬线就是水圳和各条街巷的道路。河西的前街、钟英街、后街、钟二街四条街，是呈坎村的主经线；横向是数十条巷子垂直于南北主街，形成呈坎村的纬线，经纬线把村落划分成数十个方块。

       漫步街巷之中，各种民居、祠堂或者其他建筑目不暇给，偶尔一声犬吠、几曲鸡鸣，或者老农牵着耕牛跺着方步穿街而走，更是为古老的呈坎注入新的活力。

       呈坎大体游览路线有：
       罗东舒祠（被称为“江南第一祠”，呈坎的精华）——长春大社（非常值得一看，是古代的社屋。）——燕翼堂（世界古代消防博物馆）——环秀桥（村中最古老的建筑）——钟英楼（容易迷路，此处应右拐，往环秀桥方向）——罗应鹤官宅——罗润坤宅——老虎洞——景区出口。村内还有为了旅游新建的易经馆等一批建筑，如果对易经有兴趣的可以进去深究一番。        贞靖罗东舒先生词
       有着“江南第一名祠”之称的罗东舒祠始建于明朝嘉靖十九年（1542年）间，系罗氏子孙为祭祀第十三世族祖、罗元之际隐士罗东舒而建的家庙，后寝大殿快要完工时，工程被迫停工。到底发生了什么，能导致修建祠堂这样的大事停下来呢（原因不清）？        罗东舒生于宋末元初，是一位经天纬地的奇才。生活在乱世中的他清高耿介，多次拒绝了元朝廷的聘请，更以陶渊明为偶像，归隐田园。陶渊明自号“靖节”，罗东舒就自号“贞靖”。
       不愿为官的罗东舒把时间和精力投入到呈坎罗氏宗族族谱整理上。怀着对祖先的恭敬和感恩，罗东舒在做这些事情时极其认真，梳理了罗氏宗族脉络，呈坎村罗姓一直对他感恩不忘。明嘉靖年间，呈坎村修罗氏祠堂，有长老提议，把罗氏祠堂命名为“贞靖罗东舒先生祠”，得到了村中罗姓的一致认可，祠堂陆续建造了70年，值得罗氏人骄傲。

       罗东舒祠占地五亩，四进四院。祠堂头门为棂星门，五间牌坊式。古代只有孔庙和皇帝祭天的地方才设棂星门，这也算越矩了。

       明万历壬子年（1617年）开始重建，到万历三十九年完工，前后耗时八十七年、花费白银逾四万五千两。扩建时在后寝大殿之上增加宝纶阁，其木构架全部直接安装在寝殿檩条之上。

       罗东舒祠坐西朝东，包括照壁、棂星门、前天井、左右两座碑亭、仪门、两庑、拜台、厅堂、后天井、后寝以及南侧的女祠和北侧的厨房、杂院等部分组成，依轴线对称分布，占地面积达3300平方米。

       照壁在祠堂的最前面，是一面呈弯弓弧形的砖墙，它的后面是棂星门。棂星门由6柱5间的石牌楼组成，每根石柱的顶部都雕有怪兽“朝天吼”。棂星门与南北两面留有洞门（这两扇洞门是村民们进出村庄的必经之路）的围墙构成了“东舒祠”的第一进院落。

       棂星门的后面是由7个开间构成的仪门，正门左右次间各置边门，两旁有抱鼓石一对。正门上方高悬“贞靖罗东舒先生祠”的匾额。梢间和尽间为统间，名曰“厅事”，“以备聚餐待馂之所”。仪门也是族人进出东舒祠的第二道门，它与棂星门之间就构成了“东舒祠”第二道院落。

       仪门后面是一个由两庑和享堂合围而成的面积达400多平方米的四合院，这就是“东舒祠”第三进院落。庭院中有宽阔的甬道、花圃，两边是南北两庑。一面披水流入庭院，这就是徽州人“肥水不外流”，聚财思想的具体表现。庭院靠享堂一方是花岗岩石板铺砌的拜台，是祭拜祖先时摆放猪羊和香烛等供品的。

       拜台的后面就是享堂了，享堂正面有22扇高大的木格子门，梁架重叠，接缝紧密。正中照壁上方，垂挂有明代书法大家董其昌手书的“彝伦攸叙”巨型匾额。

       享堂宽敞宏大，可容纳千人。罗氏族人不仅在这里祭先拜祖、商讨议事、举行庆典、执行族规，还定时展示祭祀器具、祖先容像、族谱、圣旨、官诰、御赐珍品以及接待地方官员，宴请嘉宾贵客等。

       紧靠享堂南山墙，建有“女祠”，名曰“则内”，也就是内侧之意，是用来安放罗氏家族女性祖先牌位的地方。它坐东朝西，没有正门，面积不及男祠的十分之一，高度也只有主体建筑的三分之一。由此可以看出罗氏家族在对女性尊重的同时，也表现出了男尊女卑的伦理思想。

       享堂的后面是“东舒祠”的第四进院落。它是由享堂、后寝大殿、南北围墙合围而成的。这里天井狭窄而高深，与第三进院落的宽敞明亮形成了强烈反差，给人一种凝重森严的感觉。后寝大殿是安放男性祖宗牌位的地方，也是整座“东舒祠”最神圣、最精美的地方。殿前有三排宽阔的青石台阶甬道通向大殿，沿廊有10根巨型石柱，殿内有木柱46根，前沿的26块黑色大理石栏板浅浮雕有姿态各异的避邪等鸟兽图案，雕工细腻，圆雕的狮子神态生动，活灵活现。寝殿中的斗拱、雀替、梁头、叉手等木质构件，或为云浪花朵；或状如花瓶；或形同花丛，图案精美，典雅秀丽。尤其是透雕的“鳌鱼吐水”雀替更是玲珑剔透，精彩绝伦。梁架上布满了极具个性的民间包袱式彩绘图案，色彩明快迷人，构图大方典雅。宝纶阁雄踞在后寝大殿之上。

       祠堂中门上方悬挂《贞靖罗东舒先生词》牌匾，字为国家文物专家组组长罗哲文所写，原始牌匾是明代兵部尚书郭子章题，文革期间被毁。中门两边有抱鼓石耸立，民间称之为“户对”，“门当”是上面托匾的四根短园柱。不过这个有讲究，你家官做得再高再大，你家户对都不能超过门的二分之一；门当的数量更是有讲究，三品官以下建两个，三品官以上建四个，皇亲国戚家建六个，当时罗家官至正二品就是右监督御史，才建四个门当。东舒祠最值得看的有：

       古树
       祠堂中门中间是长16米，宽4.77米的甬道，甬道是行大礼的通道，非尊长不能乱行，平时一律由两厢廊出入。甬道两侧为丹墀，各130平方米。原有8棵古树，现仅存400年的银桂，枝繁叶茂，宛如一天然大盆景，每年金秋花开，香飘数里，祠堂里种桂花树，象征着家族荣华富贵。而这颗桂花树底部分为四枝，象征四季富贵。        梁柱
       享堂，纵深21.6米，开间25.8米，脊高13.6米。草架硬山顶，柱、梁均为两人合抱，梁为银杏树，大堂前方六根方石柱耸立，石柱之后是二十四根圆木大柱，都是些名贵木材，堂中有四根一人难以合抱的金丝楠木大立柱，一根柱子经评估就价值3亿元。        横匾
       屏门的上方悬挂着明代大书画家董其昌题书的“彝伦攸叙”金字横匾，字径约1米见方，堪称古匾之最。彝，在古代书面语中为“法度”“法规”之意，不可侵犯，鼎彝之器，是指祭祖的神器，帝王用鼎祭江山、社稷，平民用彝器祭列祖列宗；伦，为“三纲五常”之类，则是指人伦五常，天地君亲师、父子兄弟等伦常伦理；攸，指处所，意之久长；叙，为叙述也通顺序的“序”，指延续。总体意思就是在这里，罗氏家族的人必须按照一定的辈分大小，有次序地按一定的法度祭先祖，训教子孙。原先祠堂里挂有70多块牌匾，但在文革期间被破坏，这匾红小兵也上去几次，但因太大太重都没拆下来，后罗氏子孙用纸整块糊起来，上写好好学习，天天向上，此匾才有幸得以保存。        宝伦阁
       宝纶阁隐在最深的后院中，巍峨高耸，恍如殿堂，是依照紫禁城太和殿而建的宝纶阁，是整个祠堂的精华部分。宝伦阁底下后寝部分是明朝嘉靖年间罗家21世祖罗洁忠所建。当时因家族遇大事而停顿，循垂70年。楼上的牌匾“宝伦阁”，系明代徽州孝子吴士鸿所书，“盖之以阁用藏历代恩纶”， 也就是说建此阁是用来放置旧时珍藏的圣旨、官诰、黄榜、御赐品、族谙及文献资料。以此体现“君在上，臣在下”的皇极思想。

       宝纶阁九开间，柱上雕龙，这在当时已属逾矩，雕刻工匠巧妙地将雕龙改成鱼身，摇身一变成为鳌鱼吐花。加之山高皇帝远，才没有引来杀身之祸。罗氏宗祠几经他用，已显破败之相。

       长春大社
       皖南独一无二的宋代“长春大社”，长春大社匾系苏东坡所书，原物毁于“文革”时期，现为复制。
       长春大社是一座古社屋，社屋为呈坎罗氏以及附近村落吴、胡等众姓祭祀土地神、五谷神的场所，春天祭神祈求一年风调雨顺；秋天娱神、酬神表达丰收后对神灵的感激。祠堂、社屋规模宏大，形制规范，由门屋(正门)、正堂、寝殿及左右庑廊组成，建筑工艺考究，庄重肃穆，表达了古人对祖先和神灵的崇敬和景仰。

       长春大社位于村南首，它坐西朝东，临近众川河，面对丰山山脉。社屋门前有一偌大广场，乃呈坎村民集会、演艺和祭祀的场所。栏门上方悬挂“长春大社”的蓝底烫金直匾，系苏东坡所书。大门呈五凤楼制式。门屋正面为栅栏门，内是中门和边门。门屋五开间，正间最大，次间、稍间依次缩小，寓意“五凤朝阳”，名曰“五凤楼”。正堂高悬村民对土地企望的“春祈秋报”匾额，新置徽州名家黄澍先生书法“十雨五风祈大有，四时八节庆丰收”。徽州社屋的建筑特点是如屋似庙，大都为平房，偶有呈两进起楼角的建筑，与普通民宅差异不大。社屋的下面为石库门，门两旁有圆形洞窗，称之为“神眼”。另其选址在村若野，不像祠堂建在村中而建于村边，大都与水口的溪、桥、亭、树构成水口景象。

       燕翼堂
       燕翼堂是扬州八怪后起之秀罗聘的祖宅，建于明代初期，砖制门罩，枋外浮雕吉祥图案，斗栱梁架雕饰繁丽。燕翼堂，初看似乎貌不惊人，不过比较特别的是它采用了“木结构不外露”的做法，对外墙、大门、侧门、后门、窗户、地面、屋面等地方进行了全方位的防火处理。它还被誉为是“世界古代消防博物馆”。

       号称固若金汤的“燕翼堂”，如果从外表上来看，似乎一般。然而它却拥有自动灭火功能，它可以说是最早的消防自动化工程，它的构架理念对如今的房屋建设都拥有很高的借鉴价值。它是怎样达到灭火的效果的。原来就是在这房子中间的夹层里放着的是细沙和砖块，当火势蔓延起来，向上飞窜，火把最下面的木板烧掉的时候，沙子就会落下，去掩盖下面的大火，而随后的砖块进一步达到灭火的效果，把火焰压到最低，甚至熄灭。这样一个简单的结构，就可以换来一家子的安全保障，不得不说，当时徽州人的智慧已经是非常先进的了。

       据传该宅房主是一代明医，四周的村民有病都找他医治，他家有一神桌，传说有仙人依附，病重的人只要在上面靠一下，病情马上有好转。该宅二进底层是主人住的，二层儿子住并设有休息厅，三楼是佣人房、书房、帐房。给人的印象是古朴、恢宏精美、坚固、考究、独特，无不使人留连忘返。

       环秀桥
       环秀桥是村中最古老的建筑，建于元代，是古代休宁通往许村、歙县的交通要道。桥上有亭、亭中有座，历经数百年沧桑，依然秀雅如初。环秀桥为梁式花岗岩条石桥，有两个石墩，桥宽4米，长25米，高4米，桥面由10米长、0.4米见方的花岗岩条石铺成，系后罗17世祖罗环秀遗孀程氏于元初始建，前罗13世祖罗东舒曾易巨石助建。后罗15世祖罗旦于元末重修。

       关于此桥的由来，传说呈坎村有一对青年夫妇，因为家里非常的穷，所以她的丈夫告别妻子，离开家乡去外面经商，但迫于外面的种种压力，不久便因心力交瘁，客死他乡。徽州的女子非常善良、淳朴，她把这全部怪在自己身上，她认为是自己前世没有修好没有多积德，才导致丈夫英年早逝，所以她用自己一生帮别人纳鞋底、缝衣服攒的所有辛苦钱，捐资建造了这座横跨众川河的便民石桥，并以丈夫的名字命名为环秀桥。桥上一廊亭为清代罗福俊改建，因他小名黑仂，村民也把这桥叫“黑桥”。 桥建于元代，但它在2013年曾被大水冲毁，经过重修，方始重新使用，中跨的石板包浆显然浅薄，这使它又尤为年轻，我於2012年10月拍摄过此桥，漂亮的美人靠为村民休闲之处。

       隆兴桥
       隆兴桥，屹立在被喻为呈坎村第二水口的村南，并驾于两条梅花坝之上，它是罗家19世组罗弥达在明弘治年间，捐资千万两黄金所建，清代维修，取名隆肖桥，实则暗寓自己的生意兴隆发达，桥身高出水面8米，宽6.6米，长46.6米，气势雄伟，是皖南最大的单孔桥。而隆兴桥为何建如此高大，具体是接龙脉的，因为村南太空，非此不能将山脉与村庄相连，非此不能压住阵脚，从现在科学角度来讲，桥高了，相应宽些，也有利于桥身的稳定，大桥有固定的田产和专人管理，除正常维修开支外，还资助贫苦家庭优秀子女上学。    　　   钟英楼
       环秀桥正对的石板路向西直走即可抵达钟英楼，钟英楼就是一个过街楼，建于明万历十一年（1582），原专属户部侍郎罗应鹤府，后为村内打更巡夜、供防火防盗瞭望和报时、纳凉之场所。        罗应鹤官邸
       钟英楼上有幢建于明代的官邸，罗应鹤官邸，其建筑高度和高大的花岗岩牌坊式门楼，是一般商宅、民宅难以与之并论的。罗应鹤官至“都察院右佥都御史”，返乡后，仍享有开府议同“三司”的殊荣，坐在官邸里有如在任时一样，有权处理地方一些事务，其威势比地方官史有过之而无不及。门楼上方有“首善儒宗”四个大字，传为明代三朝元老许国所赠，明代书法大师董其昌手书。可惜门楼上的砖雕在文革期间被毁。围绕官邸前后左右，分别为花园、厨房、客房阁楼、谯雕等辅助建筑，安全保卫，来宾接待，办公休息等一应设施具全，与州官府衙一样，而且至今保存完好。        罗润坤宅
       罗润坤宅建于明代中期，二进二层楼房，前后进之间为廊，中间为天井，形成一个口字形四合院。精美别致、小巧玲珑。1961年安徽省政府公布为重点保护单位，1997年由国家收购，并修缮。该宅结构特别，底层低，楼层高，底层下厅狭小，楼层正厅宽敞，过去这家主人会客不在楼下而在楼上，楼层梁层梁架构件雕刻精致，楼厅临天井一面是美人靠边，沿天井的格子窗及房间的格子窗、遮羞板、月梁等构件，为典型的明代建筑风格，是典型的徽州明代建筑。该宅的天井美观、别致，称之为“猪食糟”开井，典型的明代天井，明代天井有个特点是很深，一般的天井一层，而这里下面再加一层是为了美观，也便于放置些物件，如鱼缸、花盆之类，现在有些明代房层，天井都很浅，那都是把它提升的，主要是为了孩子的安全。        老虎洞
       罗会泰宅，俗称老虎洞，实名老虎祠，族谱记载为元代所建。呈正方形、高大精美、宛如古堡，底层高达6米，两层的建筑高达11米，比现代3层楼还高，宛如古堡，非常坚固。墙体施工精细、门楼透雕精美，大门有东西2个，还有硕大斗拱、粗壮梁柱、精美仰莲、底层双层梁架结构与顶部平安藻鼎、楼层地砖、楼檐窗前梳妆台等。        灵秀亭
       进入村庄的入口，有一座看似门楼的建筑，称灵秀亭。灵秀亭是古时呈坎女性送别丈夫或亲人外出经商为官时分别的场所。从前的徽州妇女都是大门不出二门不迈，送到此处便要返回，所以此亭又叫“送别亭”。

       徽州人自古崇文重商，有志男儿大多离乡背井，或为官，或经商。“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”男孩子长到十三四岁便出门从商，一去就是十几年，其间回来迎娶父母为他选定的妻子。完婚后又重离故土奔赴他乡继续经商，再回来很可能就是几年甚至几十年以后了。徽妇们只能留在家中侍奉公婆，育子读书，操持家务，把所有的时间和精力都投入到家庭中，就这样一直等到晚年自己的丈夫衣锦还乡。

       当铺
       老街巷里可以看到东当铺和西当铺，东西当铺当东西嘛。然而，你发现没有：当铺柜台筑得很高！

       建这么高的柜台原因呢，一因为柜台高，高坐柜台上的人俯视顾客会对顾客形成心理压力，买卖好压价;二因为村子里的居民大多为同一家族（罗氏），柜台高就谁也看不清谁，免去了亲戚之间卖人情，为钱争来争去的尴尬。导游介绍说古代去当铺的以穷人为多，本身去当铺就不是一件光彩的事情，生怕别人看见；再加上柜台高，无形中有压力，就更加自惭形秽了；商家再设个高柜台，可想而知了。

       那为什么叫东西当铺当东西呢？为什么不是当南北呢？这是因为在五行中，东西南北中分别对应木、金、火、水、土，木（木材木料等）和金（金属铁器等），对应东西，是可以交易买卖的；而火和水（对应南北）是不能买卖的。

       村南近处，龙盘山山脚是“下观”。寺庙道观等古建筑最多、最集中一处。有女贞观、关帝庙、文会馆、文昌阁、藏经阁、大圣堂、乐济廊桥等等，均建于明代。有的粉墙黛瓦，端庄肃穆；有的飞檐翘角，气势非凡，是不可多得的一处景观。但都在“文革”期间被拆毁。

     　　 石敢当

       又称泰山石敢当，旧时汉族宅院外或街衢巷口建筑石碑。因碑上刻石敢当字样，故名之。作为汉族民间驱邪、禳解方法之。此风俗始盛于唐代。石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”字样，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。泰山石敢当习俗从内涵上体现是“保平安，驱妖邪”作用。

       在街巷转角处，看到墙角中间被抹掉一块，过路的村民说“上不让天，下不让地，中间让的是和气，因为徽州的街巷都很窄，而娶亲、丧事又需要街巷里过轿子和棺材，所以才把中间的墙抹去。”原来徽派建筑不仅精致古朴，还有诸多人文讲究。

       在村落的小径流水道上，隔不了多远，正道上就会支出一截，连接到旁边的屋舍。这就是当地人所称的“谦让石”。原来古徽州的建筑，屋与屋之间隔得非常近，所以中间的行走的小道并不宽敞。如果道上遇到搬抗东西的人，或者是德高望重的人，或者年龄比较长的人，通常就会站在这谦让石上，让他们先过。这也是一种谦逊的态度。所以徽州人，不仅从小有非常敏锐的商业嗅觉，更有谦恭不卑的高尚气节。这些东西才是真正的徽州传世珍宝！

       穿行于呈坎的巷道，窄窄的道路两旁是高耸的院墙，每一扇大门背后，都深藏着一座年代久远的老宅。它们多以天井为中心内向封闭，四面高墙围护、仅靠狭长的天井采光、通风及与外界沟通。幽暗迷离的老房子潮气很重，据说这与风水“暗室生财”息息相关。当地的大户人家用鸡蛋清、糯米粉和石灰建筑宅院，如此天然的建筑材料让老宅千百年来依旧牢靠如初。

       作为徽州历史最长，文化底蕴最丰富的呈坎，扬州八怪之一的罗聘，7岁时离开呈坎前往扬州学画 ，而他父亲罗龙文建造的已经有600多年的老宅，依然保存的完好无损。罗龙文是位了不起的生意人，外出做了三年生意之后，便娶回了五房老婆，在呈坎古村有一个叫“下屋”老宅，在这栋老宅里，罗龙文为五个老婆各建了一个大房子。大家知道，严嵩可是明朝的大奸臣，而那位制墨大师罗小华曾是严嵩的谋士和幕僚，深为严嵩父子赏识，因为关系密切，严嵩还为呈坎古村里的“龙山庙”题了匾额。后来严嵩案发，他们父子来到呈坎避难，罗小华还将他们藏在下结山容安馆内，但没有下文，成了千古之谜。

       沿着窄窄的小道，走进老房子，像是走进了另一个天地。高强围护，整个院子只有狭长的天井可以通光，外墙上也只是在很高很高的墙上才有几个小小的窗口。地面有些湿漉漉的，感觉有些幽暗凄迷。老房子很多讲究，或源于风水、或源于传统，可这样封闭，这样昏暗，在夜深人静的时候，会不会让人害怕？突然间就想到一个词，深宅老院怨妇多。偶然听到导游介绍，院子里的一些布局，也确实有这些考虑。老爷常年在外经商，夫人要平心静气；窗口开得高，是因为只有女眷在，防贼和防女眷生外心。

       呈坎这座隐秘在青山之下的村庄，无论是高大的祠堂、精致的木质建筑，还是石板路和铁皮门，都似乎在讲述着属于它的古老故事。在呈坎村的村口高处，眺望晨霭如轻纱笼罩的古村，黛瓦粉墙，层层叠叠，荷塘零落，小巷幽深，迷离的远山逶迤绵长。

       徽州文化中对于村落布局，以及房屋建设都十分讲究风水理论，有的是希望家道中兴，走出达官贵人；有的是希望在外经商的徽人能够平平安安，大富大贵。这是中国自古以来朴素的情感，或许有些迷信，但更愿意相信它是一门学问。
       国画大师刘海粟曾说过“登黄山不可不去呈坎”，在呈坎有着“游呈坎一生无坎”的美好期许。跨过这个由石狮守护的坎，经过一个巷子便走进了古村落。

       呈坎千百年来一直流传至今的神秘过坎文化。在永兴湖畔有道门坎，两边有一对神兽，是村子的守护神，名为“ TUN ”，他的写法在字典是无法查到的。来到呈坎有需要求财、求官、求平安的一定要很虔诚地去触摸“ TUN ”的舌头，然后再去触摸他的头，呈坎历代流传着一种传说，当你触摸他的舌头的同时，神兽已经把你一生的晦气和邪气统统吞掉了，给你留下的全是祥瑞之气。当你在摸摸他头部的同时，为官者便拥有了一生官运，因为在古代“头”即为：首领，头领的意思，“一摸TUN舌，紫气东来，吉祥如意；二摸TUN头，鸿运当头，马上封侯；三摸雌TUN，富贵有余，子孙满堂。”总体联系起来即为“过坎有鱼（余），平安得福”。所以在呈坎必须要做的一定是“过坎”，过坎的时候须遵循一个原则，那就是男士一定要跨左脚，女士一定要迈右脚，并且要从坎的中轴线上跨过去。呈坎是皖南最古老、最神秘的八卦村；一个非常特别的古村落。它是一个集自然八卦和人文八卦相结合的千年古村，是空间形态和意识形态最完美的结合。

       一方水土养一方人，呈坎重岭宇秀，英才倍出，繁荣昌盛，经久不衰。
       走进呈坎你得到的是：财气、人气、福气、祥瑞之气。呈坎过坎神兽护佑，让你一生无坎、平平安安、大吉大利，万事吉祥如意。

       呈坎真的很美，是那种不加任何修饰的美，却又带着浓厚的神秘色彩，需要你细细地观察和体会。如果你喜欢宁静又喜欢人文，呈坎绝对是不容错过的。

       随处可见的白墙黛瓦，标志性的马头墙，典型的徽派建筑。

       这里的二圳五街九十九巷，聚集着不同风格的亭、台、楼、阁、桥、井，祠、社及民居。难能可贵的是村民依旧生活在这古老的村子里，日出而作，日落而息。

       呈坎是徽州的一个偏僻乡村，在黄山市区去往黄山景区的半道上。不是特别有名，至少没有宏村、西递响亮，但是，凡去过的人都会说，这是个值得一去的地方。

       旅游，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好情绪。旅游，切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验，呈坎我已经去过六次，所以图片跨度较大，但要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅游的妙处。

摄影、制作： 佛  缘
文字、编辑：张永胜
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