美篇制作:传法居士。

美篇意义:感悟人生。

美篇配音:高山流水。

简释“传统文化”

        传者,宝也,非宝不可言传也。

        传者,责也,不辱使命者责也。

       传者,事也,利人利己之事也。

        传者,能也,祖袓辈辈代代也。

       传者,纵也,上下古今之谓也。

        传必有的,亦必有能传与所传,能传的是谁?所传的是啥?三者不明,是著传之相,而非达于传之所载之道也。

        统者,一也。一者,道也。离一非道,非道不可言统也。亦即传之的也。

《孙子兵法》云:“道者,令民与上同意也,可与之生,可与之死,而不畏危也”。此理发道之一也。故有“道统”之一说也。

        文者,道之乘传之所也。无所则无能,无能则无所,故能所互根,亦即《易经》所言“一阴一阳之谓道”也。

        化者,物之生也。文以载道,化以文明,茫茫宇宙,朗朗乾坤,大同世界,华夏文明,无化则无荣也。

        我炎皇子孙,华夏儿女,皆为尽职尽责复兴传统文化之能传,何愁不国强民富,天下太平,天伦盛业之所大化乎?  

“怕”字之解:

       怕从心白,六书会义。

       心者,怕之体也,人若无心则无怕也。

       白者,怕之用也。就是受到惊吓时的心理状态。(当人们受到惊吓之时,往往脑子会出现一片空白。)

       若以字意解:

       白者,无效果也。亦即有付出,没有回报之意。引申为不公平,有失公道。

       如:白来,白吃,白给,白干,这次又白了。等词。都是说的只有付出没有回报,不公平,有失公道啊!

        怕字所含之哲理(怕字所载之道):

        怕字是以人之常情来比喻,天下最可怕的事情,就是人心失去“公道”,社会没有公平。所以当人们受到惊吓之时,恼子往往会出现一片空白,心中没有底数,无靠、无望,无可奈何。

  网文选讲:

什么是佛教三千大千世界?

佛教说明世界组织的情形:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮之下为金轮,再下为水轮,再下为风轮,风轮之外便是虚空。

须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,再上则为色界十八天,及无色界四天。

在须弥山的山根有七重金山,七重香水海,环绕之,每一重海,间一重山,在第七重金山外有碱海,碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)以及北俱芦洲(北方多闻天王守护),叫做四天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。

集一千小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。

集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。

集一千中千世界,上覆以四禅九天,及四空天,为一大千世界。

因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界,又名为三千大千世界。

这个宇宙观为什么和我们现在观测的宇宙模型有所出入呢?佛经中所描写的世界,是否能和我们现在的太阳系、银河系、星团等相对应呢?索达吉堪布在《佛教科学论》中如是道:

“虽然对于我们所居住的地球,有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同,但它同样可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形,日月怎样绕须弥等等,在佛经论典中都有简略或定量的描述。这些并不是凭空想象出来的。

在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。

现在藏地通行的日历,就是按《时轮金刚续》排定,《时轮金刚续》不借助任何科学仪器,但令当今掌握先进科技的天文学家大为惊诧的是,在计算日食、月食等天文现象方面时轮历不差一秒,这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证。

略说文以载道:

       《孙子兵法》云:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。故战勝之道,将军之事也。

    《说文》云:“兵从斤廾gong,斤为兵器,廾为双手”。

        矛,戟,弓,剑,戈,兵器之五也。大战在即。先占而后戈。此所以战也。 占者,天之象,地之形,人之和,古人操戈胜战之大智也。

        勝字先月,而后券者何也?

        此勝兵之道,券象兵符,不可缺一之谓也。

    《孙子兵法,火攻篇》云:“发火有时,起火有日。

       时者,天之燥也。

       日者,月在萁、壁、翼、轸也。

       凡此四宿者,风起之日也”。此孙子勝兵先勝之天占之道也。

    《六壬兵占,行择吉道第七》云:

“行择吉道看玄神,玄神受克最堪嗔。

   月将加时罡指处,前行通利自安平。

       此言凡行兵,看玄武受克之方,不可往也。

        假如玄武乘巳午,则亥子方不可往,惟斗罡所指之地大吉。

        如甲子日巳将午时,罡指东南巳地,宜行也。此《六壬兵占》胜兵先胜之地占之道也。

    《六壬兵占》云:“兵围欲出,视天罡下,出必通。

        黄帝云:“兵围千里,斗道必通。”又云:“出路直向勾陈所制之乡,方可出。”

        假令寅、卯为勾陈,利出四季方。

        又云,当从开星下去,吉。

       春房卯,夏张午,秋娄戌,冬壁亥”。此可谓《六壬兵占》胜兵先胜之地、人占之道也。

    《六壬兵占》云:“ 忽问贼,正时占,视初传五行,即可知何贼。

        亥、子为北虏,

        巳、午为南蛮。

        复见土神,有虏急从于四季;初当本位,其谋必见于东渡。

        初传辰戌丑未,贼必四季之人。

        初传寅、卯,必东方之人。

        此《六壬兵占》胜兵先胜之人占之道也。

        地恐埋军,参申、轸巳、虚子、房卯而速备;象宜休车,蛇支兽干以寻惊。军行次城隘之处,恐有伏兵。

正时占:

        申、巳、子、卯临日,则夜必有伏兵也。四神又旺相,与杀并者,大凶,无兵亦有猛兽。若不与凶并,日能制之者,兵不敢动。

       若蛇、虎克日辰者,有卒惊,宜察而备之”,此也《六壬兵占》胜兵先胜之人占之道也。

        文以载道,占而后戈,武以止戈。此智将之必备,不可不知者也。

       礼义廉耻,中国成语。 古人认为礼定贵贱尊卑,义为行动准绳,廉为廉洁方正,耻为有知耻之心。指社会

的道德标准准和行为规范。出自《管子·牧民》:

“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。

何谓四维。一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻,礼不愈节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。”   

五代史冯道传论曰:“‘礼、义、廉、耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。’善乎管生之能言也!礼、义,治人之大法;廉、耻,立人之大节。盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至。况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?”

         然而四者之中,耻尤为要,故夫子之论士曰:“行己有耻。”

孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”

又曰:“耻之于矣!为机变之巧者,无所用耻焉。”所以然者,人之不廉而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。

    「天行健,君子以自强不息。是六十四卦中第一卦,乾卦的象传,或曰象辞。是说一个胸怀大志,光明磊落的君子,应当效法上天之“行健”,亦即君子以自強不息。

何为“自強”?

自強者,汲取正能量也。

正能量的标准是什么?

“天行健”就是正能量呀!一个

“健”字不藏私,一个“健”字不纳垢。大公无私,光明磊落,才能称之为“健”呀!古今圣贤之所言所行,无不以天道为凖绳,故可为后人之楷模也。礼义廉耻,国之四维,也家之四维,人之四维也!

        切记,离“健”不可以言强;

离“正”不可以言健;藏私不可以言“正”;纳垢不可以言“正”。经云:“天地定位”,是言以天道为标準呀!君子不可不知也!

                         父嘱!

       乙未,丁亥,丙午,父亲笔。