也园故事（1-10）

李永吉

此为本人一家之言，如有错误，请批评指正。既然是讲故事，就不避讳口传野史，冀帮助了解家史于万一，勿以家谱而绳之。谢谢！

斟灌李家概述

1.明清两朝，做过乡试大主考的寿光人只有两位：

六世祖李迥，

七世祖李懋。
2.清代赏戴花翎的寿光人只有三位：

十世祖李鋐，李金鳌

十二世李树基。
3.斟灌李家位至封疆者三位：

六世祖李迥，

九世祖李封，

十世祖李鋐。
4.斟灌李家钦点翰林者三位：

七世祖李懋，

九世祖李封，

十世祖李铎。

5.斟灌李家入选五十乡贤，入祀寿光乡贤祠者七位：

四世祖、贡生李国宰，

五世祖、举人李汝英，

六世祖、知县李适，

六世祖、刑部侍郎李迥，

七世祖、知县李朴，

八世祖、知府李炎，

九世祖、刑部侍郎李封。
6.斟灌李家入选寿光历史文化中心乡贤馆五十乡贤，并塑像者六位：
四世祖、贡生李国宰，

六世祖、刑部侍郎李迥，

七世祖、南漳知县李朴，

八世祖、温处兵备道李琬，

九世祖、刑部侍郎李封，

十世祖、顺天府府尹李鋐。

7.斟灌李家六进士十五举人：

六进士：李适、李迥、李懋、李封、李铎；李金鏊（武进士）。

十五举人：李汝英、李煊、李柟、李楫、李炎、李疆、李鋐、李釴、李庭训、李世治、李世涟、李长龄、李麐选；李莪（武举）、李启南（武举）。

也园故事第一讲

也园名字的来历

第一种说法。咱斟灌李家建有四个花园，第一个是六世祖、刑部侍郎李迥建的小园，第二个是九世祖、宜昌知府李墉购建的亦园，第三个是八世祖、温处兵备道李琬在石门董村构建的可园。后来，十一世、西宁兵备道李世治在西玉兔埠又建了一个花园，叫啥名字呢？小园，可园，亦园，我的就叫也园吧。又一个园，又一个园。希望我们李家家大业大，代代辉煌。

第二种说法。李封六十八岁再赴湖北监修江堤。工竣之后回京交旨，并请求告老还乡。乾隆问回家住哪里，李封说，侄孙建一小园，足可容身。乾隆问，园子何名？李封说，我五叔建一小园叫可园，我堂兄建了小园子叫亦园，此园还没起名。乾隆说，那就随着你叔兄俩的可园、亦园取名，叫也园吧。

张柏龄先生题写的“也园”大字

也园故事第二讲

斟灌李家的来历

因为是“也园故事”，所以先讲了也园名字的来历。现在讲一讲咱斟灌李氏的来历。
这一讲，只讲老祖为什么从湖茫（今江西省丰城市段潭乡湖茫村），迁居斟灌（今山东省寿光市洛城街道东斟灌村），有下边几种说法：

一是老谱上的“私改军籍”说，

二是“犯抄逃难”说，

三是“避宸濠之乱”说。

第一种说法涉及明朝的军籍制度。明朝实行军籍制度，军人之家被称为“军户”“军籍”，子承父业，代代从军，而且登记在册，不得更改。当时的军籍人家其实就是现在人称的“炮灰”，地位低下，低下到什么程度呢？有的家族不准军户上家谱！所以，老祖母想脱离军籍，给孩子们找一个光明的前途，所以冒着“私改军籍”犯法的危险，带着三个孩子偷偷逃了出来，怕被人家一锅端，走一路撒一路，长子李士放在了安丘，次子李农放在了日照，然后带着三子李民定居到了斟灌。

第二种说法口传较广，真伪无从考证。广到什么程度呢？上世纪八十年代末，请我的老领导当媒人，领着我，第一次登我岳父家门，知道我是西玉兔埠姓李，李封李鋐后人之后，他第一句话就说“你们是犯抄过来的”，并说当年从寿光城石马街起坟往西玉搬，他还去看过，当时邻庄北院很多去看的。至于犯了啥法被抄，不得而知。

第三种说法，其实是第二种说法的具体化，而且民国时期重修五世祖李汝英墓的墓碑上也刻上了，墓碑现在就放在斟灌老家的祖墓中。
宸濠之乱，就是1519年，宁王朱宸濠在江西南昌发动的武装叛乱，历时四十三天，被“明代圣人”王守仁（王阳明）迅速摆平。我们的老家江西丰城，就离南昌不远，波及到湖茫老家也是很自然的事情。“避”之，可以有很多种理解，可以理解为咱老祖本身没有参与“宸濠之乱”，但怕在战乱中遭殃，所以逃离湖茫，来到山东；也可以理解为，人在屋檐下，身处此地中，咱老祖被裹挟进了“宸濠之乱”，作为其中一员，预料到此事不成，或者眼看大事不好，叫夫人带着三个孩子离开了江西老家，来到了山东定居。这到底是不是李家的历史真实呢？似有道理，但也未必是真。
又听老人们说，咱原先的北坦家庙中，供奉着两个外姓恩人，一个姓朱，另一个叫王鏊，据传他俩是上世祖的两个家将，是上世祖派他两个护送娘几个过长江的。据此来看，咱上世祖也不是一般人物了，到底是什么人物也不得而知。

上世祖母带三子迁居山左的真相，已成为隐藏在历史长河中的秘密，我们后人只能从这些蛛丝马迹中去想象啦。

也园故事第三讲

斟灌李家迁居山左的时间

一、寿光史志方面的记载：
1.民国《寿光县志》：万历二十九年（1601年），五世祖李汝秀成监生（后任河南商丘县丞）。（1601年）
天启四年（1624年），五世祖李汝英中举。……
2.光绪三十三年（1908年）《寿光乡土志》：斟灌李氏……前明中叶始迁县治东北四十里斟灌庄。（明中叶）

二、家谱与列祖碑铭的记载：
1.康熙三十五年（1696年）、山东学政刘谦吉，为六世祖李迥撰写的墓志铭：“其先居江西南丰人，明徙寿光……。”（明）
2.雍正十一年（1733年），八世祖、龙安知府李炎首修斟灌李氏大谱，其撰写的谱序中：“我始祖原籍江西之丰城，旧为湖茫李氏，明初……”（明初）
3.乾隆五十四年（1789年），八世祖、温处兵备道李琬墓志铭中：“其先江西丰城人，明洪武间迁于寿光之斟灌城……”（明洪武间）
4.嘉庆元年（1796年），纪晓岚撰写的九世祖李封墓志铭：“先世江西丰城人，明洪武初年迁山东寿光县之斟灌庄……”（明洪武初年）
……
5.民国十六年（1927年），重修五世祖李汝英墓碑记：“因避宸濠之乱（1519年）……”（宸濠之乱）

三、以上材料分析：
1.把以上材料中的迁居时间按先后顺序排列一下：

明（没具体时间）——明初（明朝1368-1644）——明洪武间（1368-1398）——明中叶（明朝最中间为1506年）——宸濠之乱（1519年）。

2.为什么会有这么多的变化？最容易确定迁居时间的是六世祖李迥墓志铭，但该铭文却又最不明确。之后不断前推，一直前推到了洪武初年。然后又转而下推：从光绪时的“明中叶”，到民国时的“1519年”。一开始，他们好像在刻意躲避或隐瞒与某件历史事实的关联性。后来，后人觉得我们的世系繁衍，与洪武移民的世系明显存在出入，推断出“明中叶”应该是比较恰当，进而联系当时的历史事实，推断与1519年的“宸濠之乱”有关（似有道理，未必为真）。
3.依据五世祖李汝秀1601年成监生的时间，按照20年一代来推算列祖的生年：五世1580——四世1560——三世1540——二世1520——一世1500——上世祖1480……（如果把李汝秀之父不是长子的因素考虑在内，上世祖或许还要早于1480年）
4.结论：

我们的列祖或许故意隐藏了很多的历史信息，其目的或许就是没想让后人搞明白，而其后人又试图考证清楚；现在我们这些后人之后人又想考证清楚，真的是我们自己想多了……

也园故事第四讲

斟灌与湖茫老家的联系

虽然六世祖李迥墓志铭中记曰“其先居江西南丰”，但其孙龙安知府李炎雍正十一年（1733年）一修大谱，就在谱序中记为“原籍江西之丰城，旧为湖茫李氏”。这充分说明，在李炎之前，包括李炎自己，虽然没有与湖茫联系过，但斟灌李氏并没有忘记自己家族的源头。其后，不断有族人亲到湖茫。

（注：六世祖李迥墓志铭文中的“南丰”，想必是特殊原因下，“南昌府丰城县”的缩写，而并非南丰县。）

一、斟灌李家亲赴湖茫老家，以及湖茫来斟灌的情况：

1.亲赴湖茫第一人——八世祖李琬。

李炎之弟、温处兵备道李琬在任内认识一位在温州任职的湖茫李氏同僚，倍感亲切，遂决定亲赴湖茫寻根问祖。这是我斟灌李家去湖茫老家第一人，其后，不断有族人亲赴湖茫，联谊甚欢，联系不断。

2.湖茫联谊最密者——九世祖李城，及其子李铤、李鋐。

九世祖李城（1721～1756）曾任江西临江知府，府治在清江（今江西省樟树市临江镇），与丰城紧邻，好比咱寿光与邻县青州一样。李城带两子李铤、李鋐到湖茫，拜祭先祖，与宗亲相见。并在之后的五六十年之中，与湖茫宗亲保持书信往来。嘉庆十八年（1813年），湖茫六修家族大谱，时任宗人府府丞的李鋐为湖茫写了谱序。在序文中，李鋐对少时拜访湖茫情形，以及后来的书信交往等情况也都略有提及：

“鋐少时随侍先大夫于临江官舍，至湖茫从省茔兆。松楸郁葱，庐井相望，衣冠予姓，环列其中，以数千百指计，乔木故家，屹然东南一钜族也。历任以来，奔驰逖隔，山川阻深，惟时时致书，讯宰树无恙，诸父昆弟无几相见者久矣，兹族谱之成，鋐不可以无序……”

3.九世祖李封牌位供奉于湖茫家庙。

九世祖李封的次子李钰曾任南昌府饶州同知，府治在鄱阳县（今江西省鄱阳县），距离丰城几百里。李钰去湖茫，“与（湖茫）三宗联族谊甚欢”。李封去世后，李钰将其父牌位供奉于湖茫家庙，并题写了家庙对联。这在湖茫家谱中也有记载：

“嘉庆己未（1799年）冬，奉考松园公神主入家庙配享，并题崇爱堂对联云‘读家谱以证本源，追溯匪遥，何意自二百年来得襄祀事；入宗祠而致诚，恪顾瞻如，深幸从三千里外式妥先灵’。”

4.民国初年，李照岱任江西警察厅长，也曾到江西丰城湖茫祭祀，并拜访诸族人。

5.近些年，很多族人到湖茫，如峡山区坡子村李子龙、东斟灌村李晓亮、南潘村李醒源、台湾李清源等。其中，北京宗亲李博生到湖茫，将其著作《斟灌春秋》《秋水无尘》等赠送诸族人；台湾李清源到江西公干，受到时任江西省长吴起雄的接见，并在相关安排下，到湖茫祭拜先祖，对我斟灌李氏家族在湖茫的影响甚大。

6.前几年，湖茫重修开基祖伯顺公墓，湖茫宗亲李虎、李秉洪亲来斟灌，我斟灌理事会出资，加上理事会成员捐款，共捐一万元赞襄。筱塘重修家庙，我斟灌理事会捐款两千元，刻家庙对联一副，悬挂于家庙之中。

二、斟灌李家有没有想续入湖茫家谱呢？

答案是肯定的。

1.乾隆五十六年（1791年），十世祖、开化知府李铤，与其弟李鋐三修家谱。本次续谱，最大的目的就是送达江西湖茫，续入湖茫家谱。现在的湖茫家谱也有记载：“（李封牌位供奉湖茫家庙后）越十五年，六修族谱，拟续其派（斟灌），惜谱竣而草稿始至，未及增入。”

2.又过五十多年，湖茫再修家谱，查阅当年送去的斟灌家谱，已“半多残缺，未便增刊”，只在湖茫谱中留下了“邦希”公位置，作为斟灌李氏的上世祖。

3.斟灌李氏同治十二年（1873年）重修家谱序文载：

“同治丙寅年（1866年），接江西合谱家书，中有云，明初有祖讳孟贤战殁于王事，三子奉母渡江。得此据而祖讳始知……”（注意：同治年间的湖茫来信上告知斟灌李氏上世祖讳“孟贤”的。自此斟灌家谱上才有了“孟贤”之名讳。）

因距离江西甚远，斟灌李氏修谱成员想先进行安丘、日照、斟灌的合谱，“族人每相聚语，谓江西路远，往返诚难，若安丘、日照、寿光合谱为易易耳，今同族共议修谱，两处并寄知单，安丘遂将旧谱仿斟灌老谱例，增修删订，合为一编……”，故同治年间所修的《斟灌李氏宗谱》为斟灌李氏一世祖士公、民公二支的合谱，二支分册，谱头相同。

三、现湖茫谱中给斟灌一支留的位置分析

1.湖茫李分上李（唐高祖李渊第二十二子、滕王李元婴世系）、下李（唐太宗李世民第十四子、曹王李明世系），上李和下李各有家庙，互不混淆。下李开基祖李从，字伯顺；伯顺公生三子，长子李珪后裔，称湖茫宗；次子李琮后裔，称筱塘宗；三子李珝后裔，称大陂宗。在下李家谱中，给我们斟灌李氏所留的位置是湖茫宗南杰房中的“邦希公”。邦希公，生于正德辛未（1511年），卒于隆庆己巳（1569年）。

2.湖茫谱中的邦希公（1511-1569），假设16岁娶妻生子，即1527年，生我斟灌一世祖长子李士，之后生次子李农、三子李民。到我斟灌李氏五世祖李汝秀1601年入国子监读书（假设20岁入国子监读书，即李汝秀生于1581年），1527-1581，五十多年，五代人，这种可能性是没有的。而且，李鋐当年到湖茫，与湖茫宗亲相称都是“诸父昆弟”（父老兄弟），而如果接续“邦希”之后，我们斟灌一支班辈太下太下。所以，湖茫谱中的“邦希公”位置存在明显的问题。

湖茫谱中还存在另一个问题，就是湖茫谱中说我们斟灌李氏三位一世祖中的老三李民“字孟贤”，与其同治年间来信说的斟灌李氏上世祖（李民的父亲）叫李孟贤也不一致。

四、最后的结论：

我们源自湖茫无疑，但上世祖已不可考。如想续入湖茫家谱，需另寻出路。也或许，“难得糊涂”，维持现状，是最好的选择吧。

江西省丰城市段潭乡湖茫李氏家谱上关于斟灌李的记载

也园故事第五讲

为官留乡泽 先贤有前鉴

（本故事中，李迥是斟灌李氏六世祖，李鋐是十世祖）

曾读过一篇文章，讲的是某人中了进士放了官，街坊邻里纷纷迁离，理由是他做了官，发了财，回来置田买宅，甚至弄权欺凌，与其为邻能有好日子过吗？明朝的大书法家董其昌就是很好的注脚，他六十多岁辞官返乡，在家乡欺男霸女，激起民愤，酿成“民抄董宦”事件，老董仓惶离乡避难。看来有的人做了官，即成家乡一害。由此而联想到我们寿光，我们寿光的先哲们在这方面做得又怎么样呢？
寿光有个赵隐君，佚其名，寿光史志以 “赵隐君” 称之，明朝寿光县丰城乡赵家营人（今青州市朱良镇赵家营人）。其侄赵鉴（1454～1537），考中成化二十三年（1487年）丁未科进士，嘉靖年间仕至兵部尚书，为官清正，人品官德还算不错。但侄子一做官，赵隐君就带着全家隐居到了临朐县朐山附近，断绝了与家乡亲人的往来。其侄赵鉴由南京兵部尚书调任北京兵部尚书，顺路寻访到了伯父的踪迹，前去拜见，并劝伯父的儿子要努力搏取功名。赵隐君以“贵者自贵，贱者自贱”答之，言外之意，你贵俺不稀罕，俺穷俺自安分，要你管俺家闲事干嘛。第二天，赵鉴派人接伯父回家，结果人去房空，只见题壁四句：“读书宁使子孙穷，不把诗书搏显通。非是读书不可贵，迩来科第坏家风。”表达了对功名显宦的不以为意，也透露出当时的为官谋私、败坏家风的社会现实。
李迥（1620～1695），清朝寿光（今寿光市洛城街道东斟灌村）人，后随父亲李汝英迁居北坦村（今寿光市圣城街道北坦村）。康熙三年（1664年）甲辰科进士，仕至刑部侍郎，卒赠刑部尚书。其墓志铭现存寿光市博物馆，铭文中有“至解组归，屏居斟灌，足不入城。……绝不问户外事。”言外之意就是绝不干扰地方政务。好友刘谦吉为山东学政，到了青州，邀其青州相见，李迥回信说“不可，请见于野”，后两人在青州城外相见。
下边讲一个有心为之而干涉家乡政务的故事。刘珝(1426～1490)，明代青州府寿光县阳河里（今青州市高柳镇阳河村）人。正统十三年(1448年)戊辰科进士，仕至谨身殿大学士，内阁次辅，人称“刘阁老”。传说，刘阁老辞官返乡之后，有一天拿了马扎坐在路边树下乘凉，一个推独轮车的中年汉子从他身边经过，因是上坡路，中年汉子上坡有些吃力，就对刘阁老喊了一声：“大哥，帮忙拉一下车子吧？”刘阁老就过去帮忙拉上了坡。刘阁老问那汉子推的是什么东西，那中年汉子说推的是盐，刘阁老说：“你贩卖私盐，不怕被官府捉拿吗？”那汉子说：“谁不害怕呀！家无田地，又无手艺，只能偷偷贩点私盐渡日，没办法的事情啊。”刘阁老说：“我活了这么多年，还没人叫我一声大哥呢，我就认你做个义弟，帮你一把吧。我给你写个条子，你藏好。你到青州府衙门口吆喝卖盐，等到衙门里抓你时再拿出来，包准你发一笔财就是了。”中年汉子不认识字，也不认识刘阁老，不过倒也憨直可爱，当真来到青州府衙门口高喊卖盐。竟然公然在衙门口贩卖私盐，衙役们哗啦啦都跑了出来，捉人的捉人，推车的推车，把汉子捉拿归案。青州知府开堂时，中年汉子慌了神，赶忙说：“路边一老人认俺做兄弟，是他让俺来这里卖，还给我写了条子。”呈上条子一看，傻了眼：“我是阳河刘阁老，认了个兄弟贩私盐。谁若没收他的盐，一两银子一两盐。”知府无奈，乖乖地称了银子，打发他离开。
下边再讲一个无心之过而干涉家乡政务的故事。李鋐（1741～1820），清朝寿光（今寿光市圣城街道西玉村）人，乾隆乙酉（1765年）举人。因军功赏戴花翎，仕至顺天府府尹（京畿地区行政长官，位同封疆大吏），调光禄寺卿、宗人府府丞等职。李鋐致仕回乡之后，一日，闲坐在村西的私人花园“也园”门口的树下乘凉，恰巧两名衙役绑着一年轻人从身边路过。两名衙役看到李老爷子坐在那里，赶紧地毕恭毕敬打招呼。李鋐问这年轻人犯了啥罪，衙役说，这年轻人游手好闲，不务正业，不敬父母，被父母以“忤逆罪”告到县衙。忤逆，这在古代可不是小罪，甚至会被处以极刑。李鋐听了很生气，“你这孩儿该打，该打！”并拿起拐棍儿打了几下。过了几天，李鋐发现那年轻人竟然做起了小生意，来到村子里卖东西，感到很吃惊。那年轻人发现了李老爷子，赶紧过来行礼，“多谢李老爷，多谢李老爷！”原来，县太爷开堂审案时本打算严惩不贷，俩衙役悄悄告诉县太爷，路上遇到李老爷，李老爷叫他“孩儿”，说不定真是李老爷的亲戚呢。县太爷是个人精，略惩小诫，放了回来。李鋐闻说，仰天长叹，后悔不已。

也园故事 第六讲

上世祖母墓与四世祖发家之谜

一、上世祖母墓
1.不曾损毁过的上世祖母墓
上世祖母墓位于寿光市洛城街道东斟灌村西北角。自老祖母长眠于斯，大墓便静静地卧于此处，即使经历过了文革之雨，破四旧之风，一世祖、二世祖等墓荡然无存，清乾隆年间八世祖李琬所立卧碑不知去向，而老祖母墓封土仍在，不曾损毁。这归功于斟灌老家族人们的一力维护，得益于他们的拳拳爱家爱族之情。
2007年，西发、镜顺在《寿光日报》上刊登斟灌李氏续谱倡议，族人纷纷响应，并踊跃捐款，借修谱之际，一并重修上世祖母墓。置墓地，砌祖墓，建碑亭，铺地面，一座崭新的上世祖母墓巍然屹立，成为斟灌李氏家族心中的圣地。
2.上世祖母墓中有谜底？
有不少族人问我，在老祖母墓中，是否会藏着我们斟灌李家从江西迁居山东的谜底呢？我的答案是：肯定没有。原因是，“私改军籍”或是“犯抄逃难”，刚迁居一代，惊魂未定，若在墓中留下片言只字，万一暴露，授人以柄，岂不是自寻灭门之祸吗？

二、四世祖李国宰发家之谜
1.李国宰，一位平凡而伟大的平民百姓
从《寿光县志》及家谱记载的几件事，足见其富：
一是丹河泛滥，为地方害，四世祖李国宰捐资，助知县王公疏通河道，把丹河水引入巨淀湖，使丹河两岸都成良田沃野。
二是见到有穷得卖儿卖女的，就出钱赎回，使其合家团聚；见到有身无立足之地，在外流浪的，就给人家盖房，给人家置地，让他们能安居乐业，赖以复其家业者竟达数十家。
三是盖房二十间，冬天用来收留无家可归者，睡觉有铺盖，饥饿有饭吃，若有病故者，买棺具安葬。
乡人感其德，传其义，入选寿光五十乡贤，入祀乡贤祠。前些年，寿光历史文化中心建成，内有乡贤馆，重新选定寿光五十乡贤为其塑像，李国宰位列其中。
若非家有万贯，能办如此惊天之大事？李国宰，一个很伟大的老百姓！
2.四世祖李国宰靠啥致富？
按照家谱记载，李国宰为人坦诚，似乎没啥心眼，但有良田数亩（多少无考）。有人认为老祖“憨”，鼓动不烂之舌，用自己的洼地薄田，换取了老祖的良田沃壤。换地之后，风调雨顺，洼地不涝，连年丰收，加之沃壤换薄地，地亩增多，老祖从此发家致富。
靠种地致富，富到如此程度，我一直心存疑惑，莫不是老祖种地挖到狗头金了？进而怀疑，老祖跟着上世祖母来斟灌的时候，是不是带着秘不示人的宝贝，传至四代，时过境迁，拿出来卖了不少钱呀？自己瞎猜，不可追考矣。

2008年修葺一新的斟灌李氏上世祖母墓

寿光历史文化中心乡贤馆中的李国宰塑像

也园故事 第七讲

斟灌李家科举第一人——五世祖 李汝英

一、李汝英：李家科举第一人

李汝英兄弟二人，明末清初寿光县东斟灌人。其兄李汝秀，字毓泰，监生，曾任河南商丘县丞。监生，是在国家最高学府国子监里读书人员中的一类人。在国子监读书的人，有监生和贡生之别：本身考取了生员（秀才）又贡入国子监读书深造的叫贡生，本身不是生员、因特殊背景而进入国子监读书的叫监生。李汝秀入监读书，一非孔孟颜曾特殊家族中的特殊名额，二非高干子女中的特殊名额，三非父祖是国家干部而因公殉职的特殊照顾，想来应该是“例监”，也就是捐监，即家庭富裕，通过捐纳一定的钱财（国家排价）而进入国子监读书。

李汝英，天启甲子科（1624年）终于一战成名，考取举人，成为咱李家科举第一人。

大家可能都对初中课本中的《范进中举》《孔乙己》印象深刻，你不要笑话范进中举后喜极而疯，也不要笑话孔乙己一辈子连半个秀才也没捞着，因为考取功名确非易事。考取功名有多么难呢？就山东的举人名额而言，我大体计算了一下，平均每县五年多才考取一位举人，中举之难可想而知！

考中了举人，就有了参加进士考试（会试和殿试）的资格，如果考几次（国家有规定次数）没有考中进士，就可以到吏部登记备案，进入“铨选”名单，有合适的岗位就会安排工作，千里之外可做县官，就近安排可做教谕等。

二、李汝英的功德善行

李汝英，李国宰次子，字超寰，天启甲子科（1624年）举人，候选知县。识大礼，性高洁，为人洒脱不羁。喜扶危济困，一生善行无数。细数如下：

1. 遇凶年，煮粥济饥，存活甚众。

2. 壬午兵变（1642年阴历十月，清兵攻陷寿光城），寿光知县李耿城陷死节，李汝英冒着危险，在“兵戈抢攘”之中，为其备棺收殓。

3. 朋友张某蒙冤入狱，李汝英为其洗冤救出。

4.朋友郭苍林家庭困顿，李汝英周济，帮其走出困境。

5.李汝英置一妾，已纳聘资，后知该女为黄大使之女，乃名门闺秀，当出嫁名门，遂退出，连聘资一并送上。

6.兄弟分家，资财让其兄；家族乡邻有吉凶婚假之事，多赖其帮忙打理。

李汝英善行无数，乡人感其义，入祀乡贤祠。能够入祀乡贤祠，这是一县之中某人去世之后，能够享受到的最高礼遇。寿光乡贤祠中供奉着寿光县自古以来的五十位大贤，李汝英名列其中，看来确实是德高而望重，德至而名归，实不虚也。

三、李汝英迁居北坦之谜

少时听我祖父讲，咱李家人散居（今潍坊境内）98村，具体是如何统计出来的不得而知。相地而葬，置地而居，是分散居住的主要原因。五世祖李汝英中举后携子迁居寿光城的说法，已印在我少时的记忆中。而在家谱中，对某支迁居某村的原因并无记载。今从家谱记载中寻找蛛丝马迹，对“五世祖李汝英迁居北坦”的说法作如下分析：

1.家谱记载，在所谓的“壬午兵变”中，我家族有三人遇难：

A汝英，国宰次子，……庶张氏，以壬午城陷死节……

B迅，汝英三子，……配张氏，苦抚孤，壬午兵变死节……

C李遵（李汝秀之子），壬午兵变，殁于兵事。

2.分析如下：

六世祖李遵，崇祯拔贡，任光禄寺署丞，“壬午兵变”时应该是朝廷官员在家（或致仕在家，或因故回家）。清兵一路劫掠，进入寿光，寿光县衙抽调人员守城，李遵义不容辞，或从斟灌赶往县城，城陷遇难。

与六世祖李遵不同的是，五世祖李汝英如果也从斟灌赶过来守城，应带着儿男壮丁赶来，而不会带着妻子和守寡的儿媳来送死。由此可基本推断出，五世祖李汝英在“壬午兵变”之前已经在寿光城安家落户。这与口传的五世祖李汝英携四子定居北坦的说法也基本相符。

（先祖老早就迁居寿光城的依据还有：1.六世祖李迥把花园建在寿光城，若无族人就近居住，谁会把自己的花园建在四五十里之外的地方呢；2.雍正八年（1730年），八世祖李炎出资赞助，九世祖李叔麟主持，将祖宅改为家庙，位于寿光城今北坦前、市府招待所附近。既然是“祖宅”，其祖辈就应该居住此地。）

四、李汝英迁葬之谜

五世祖李汝英葬在何处？大家熟知的，是他葬于老家斟灌附近的董家庄村后，俗称“杨墓田”，也有少数人称其“侍郎地”。根据《康熙实录》记载，“癸酉（1693年），刑部右侍郎李迥，疏请回籍迁葬，允之”；《清代职官年表》“李迥”条内也有“癸酉，葬假”的记载。此记载说明，应该是李迥74岁时，为其父选址迁葬于此。

迁葬后的墓地为啥叫“侍郎地”呢？相传，李迥请南方蛮子看穴地，为其父选择墓址。蛮子背着干粮，满寿光跑，一天来到此地，一只狼从地上蹿起跑掉，蛮子说这地方是好穴地，有人说“古人云‘死不入狼地’，这里怕是不行吧？”蛮子说“是狼地，乃活狼，非死狼，吉地也！”遂迁葬于此。后李迥果然官至侍郎，“是狼地”（侍郎第的谐音）一语成谶，终成侍郎之家（传说如此，其实迁葬时已是侍郎之家），后来李迥重孙李封又官至侍郎，因这块穴地后人出侍郎，故名“侍郎地”。

既然是迁葬于董家庄后，那么，五世祖李汝英原葬何处？答案：北坦村墓地。北坦村族人至今流传着起其坟时，墓中长虫无数，绕村而走，数日而散的说法；并传说原墓旁有一棵树，其状似伞，人称“黄金伞”。

文革破四旧，杨墓田墓地尽毁。2019年，各村墓地改造，北坦族亲在北坦村墓地重修五世祖李汝英等先祖墓，树碑以志，实乃先祖有灵，族亲孝行可嘉。

结论：五世祖李汝英，由斟灌迁居北坦，卒后初葬北坦，后迁葬于“侍郎地”，即杨墓田，今北坦墓地中的五世祖墓乃重修之墓也。

• 也园故事 第八讲

仙李盘根南马店

话说清朝初年，寿光姚屯，也就是现在的化龙镇姚屯村，一户人家产下一男，取名姚堂。姚堂的父亲叫姚孟禄，是清朝的武官，可惜去世得早，剩下孤儿寡母相依为命。姚堂长大后，力大无比，平日里靠卖力气维持家用。冬天农闲，到处拜师学艺，因此练就了一身好武艺。母亲去世之后，姚堂投军从戎，驻守边塞。总兵蔡毓荣发现他武艺超群，力气过人，提拔他做了石匣把总。

但是，姚堂自幼懒散惯了，不大适应军纪约束。有一次，康熙帝要到古北口巡视，姚堂所在的卫队负责护驾。这一天，姚堂起床晚了，饭还没做熟，卫队就集合了。他赶紧把锅里的饭倒掉，扣在马背上，骑马奔向集合地点。由于锅太烫，烫伤了马背，马受惊狂跑，结果闯进了皇帝的仪仗队，御马也受了惊，与姚堂的马并排着一块狂跑起来。千钧一发之际，姚堂翻身下马，揪住两匹马的辔头，身子往下一沉，两手用力一拉，只见两匹马顿时立在那里，浑身打颤。康熙帝从惊慌中醒过神来，下马质问他姓甚名谁。惊慌失措的姚堂见皇帝质问，连行礼都忘记了，慌忙答道：“我叫姚堂。”康熙帝看他身材魁梧，气度不凡，刚才同时拉住两匹受惊的战马，力量着实惊人，于是赐他“巴图鲁”称号，也就是勇士的意思。

后来，姚堂一步步升职，康熙末年由台湾总兵，再擢福州水师提督，官居从一品。姚堂做了大官之后，为了炫耀权势，派人回老家建了一座大宅院，并在大门口摆上了一对石鼓，石鼓上刻着字，右刻“太平天子朝元日”， 左刻“五色云中①驾六龙”。雍正帝一登基，大兴文字狱，因为石鼓上刻着描写帝王气派的诗句，姚堂就被捕入狱，抄家问罪了。

姚家衰落之后，一对石鼓又到哪里去了呢？时光飞过，转眼到了乾隆末年，寿光南马店，也就是现在的文家街道南马店村，有一李姓大户为了炫富，建了一所私人花园，但建成之后老觉得自家花园土里土气，后来发现姚屯闲置的石鼓高大气派，就雇人拉回来，摆到了自家花园里。有好事者想起了姚家往事，于是举报到了官府。结果，石鼓又给这户人家带来了抄家之祸。大事不妙，这户人家赶紧到本县李封府上求救。

李封，寿光西玉村人，也就是现在的圣城街道西玉村人，乾隆年间进士出身，仕至湖北巡抚兼署湖广总督，刑部左侍郎。李封接到求救，觉得这事不好解决，于是到曲阜搬请衍圣公解决。原来，李封祖父的妹妹李玉，也就是李封的老姑，嫁给曲阜六十八代衍圣公孔传铎，其子其孙世袭衍圣公，受到历代朝廷的特殊礼遇。李封不敢迟疑，很快将衍圣公请到寿光，带他到南马店花园游览，衍圣公兴尽之余，为南马店题写了“仙李盘根”匾。官府来抄家，看到门上高悬着的衍圣公题字，事情不了了之。如今，走到南马店村村口，村口大门上依然有“仙李盘根”大字，只是匾额毁于文革，已不再是当初衍圣公的亲笔题字了。至于石鼓，残损，斑驳，静卧在村中的角落，似乎还在诉说着当年的故事。

这正是：

权力为民所设，财富为民所用。

炫势耀富遭灾，都是石头惹祸。

注：①【宋】林洪《宫词》原文为“金殿当头紫阁重，仙人掌上玉芙蓉。 太平天子朝元日，五色云车驾六龙。”姚家石鼓上“车”字刻为“中”字。

附林洪原诗释文：

①宫词:专写帝王宫中琐事的诗。

②金殿:即金銮殿，乃皇宫正殿。当头:对面。紫阁:这里指朝元阁。重:重重叠叠。

③仙人:汉武帝时用铜铸成仙人，手托承露盘，承接玉露。据称，饮此露可长生不老。玉芙蓉:用红玉磨制的芙蓉状的承露盘。

④太平天子:指带来太平的皇帝。元日:农历正月初一。古代帝王依例于此日朝拜天帝。

⑤五色云车:谓皇帝所乘的五彩缤纷的车。驾六龙:皇帝的车以六匹马来驾。龙，指高大的马，"马八尺以上为龙"(《周礼•夏官》)。

前两句先写皇家宫殿的壮观气魄:金銮殿庄严巍峨，朝元阁重重叠叠，承露盘高耸入云。后两句写天子出行的不凡气派:御车雕饰精细，色彩斑斓，六匹骏马，高大雄壮，气宇轩昂。

全诗通过描绘宫殿楼阁的雄伟壮丽和皇帝銮驾的肃穆气派，表达了诗人对太平盛世及带来太平盛世的天子的歌颂。

也园故事 第九讲

斟灌李家第一进士——六世祖李适（kuò）

一、李适其人其事
1.李适（1620～1659），字长倩，号伯容，清代寿光人，祖籍斟灌（今寿光市洛城街道东斟灌村），父亲李汝英中举之后迁居寿光城，遂随父亲迁居寿光北坦村（今寿光市圣城街道北坦村）。
李适于明崇祯十五年（1642年）中举，清顺治三年（1646年）丙戌科三甲第76名（总第156名）进士，时年27岁。
李适中进士后，两任河南省内黄县知县。任内的主要事迹有：
①有官吏依仗前任县令的纵容和威势，横行不法，李适侦知，立即缉拿严惩。
②县内民生凋敝，百姓多累欠赋税，李适上报巡抚，请求赦免了他们拖欠的赋税。
③有嫌女婿家贫，意欲悔婚者，李适以宋代刘廷式义不悔婚之事开导，并出金帛为其婿纳聘金，使有情人终成眷属。
李适为官一任，造福一方，在内黄县任内深受百姓称颂，祀入内黄县名宦祠。后调湖南省湘阴县知县，多惠政，以疾归籍，四十岁卒。卒后载邑志，入祀寿光乡贤祠。
州县地方官员得以入祀当地的名宦祠，是对来本地为官者清政爱民的肯定和最高礼遇。该官员逝后，由士民推荐，总督、巡抚、学政会同审核批准，将其牌位供入该州县的名宦祠中，历任州县官员于春秋两季带领士绅祭祀。
2.斟灌李家科举仕宦概述
斟灌李家自五世祖李汝英中举人、六世祖李适中进士之后，家族尚学苦学蔚然成风。其后李适之弟李迥，康熙三年（1664年）甲辰科进士；李迥之子李懋，康熙二十四年（1685年）乙丑科进士；李迥曾孙李封，乾隆十九年（1754年）甲戌科进士；李迥玄孙李铎，乾隆二十八年（1763年）癸未科进士。另有李铎之族弟李金鏊，嘉庆十四年（1809）武进士，斟灌李氏一门六进士，十五名举人，二百余人考取功名，八十多名朝廷命官，成为清朝时期寿光科举望族。李迥及其曾孙李封、玄孙李鋐皆位至封疆大吏，成为继明朝阳河刘氏之后，寿光又一官僚世家，故有“明代阳河刘，清朝斟灌李”的老话。

二、顺治帝钦赐“十李连宗”
清初，认户连宗之风盛行。认户，无背景的小家族，认同姓大族为一族（讲李迥事迹时再讲）。连宗，本非一族，因某种原因连为一族。
明清时期，每科录取进士一百到四百名不等。顺治丙戌科共录取进士373名，应该是算是清代一次性录取进士最多的一次了。在本次录取的山东籍40名进士中，李姓进士有十一位，顺治帝龙心大开，钦赐“十李连宗”。此十一人为：商河县李源，德州李浃，栖霞李唐裔，费县李荣宗，安邱李孟雨（峰山李氏夏坡族支），海丰李道昌，淄川李宪，寿光李适（斟灌李氏六世祖），长山李玠，胶州李世镐、李世铎亲兄弟二人。

也园故事 第十讲

“圣人妻圣人母”——七世祖姑 李玉

1.孔李联姻的传说

刑部侍郎李迥之女李玉不喜缠脚，侍郎儿女情深，不忍苛责，遂长一副大脚板，知者以“丑女”论。后孔府衍圣公欲为长子孔传铎择妇，算命先生说：“此子当联姻龙虎相斗之门”，孔府派人四处找寻，一天来到寿光一高宅大院，人困马乏，坐下休息，抬头观看之际，忽见房顶一猫斗一蛇，大喜道“这不是龙虎相斗吗！”遂与联姻。后来，丈夫孔传铎沿袭衍圣公，丈夫去世后，李玉所生长子孔继濩又沿袭衍圣公。家乡称之为“圣人妻圣人母”，遂乡人又有“丑福人”之说。

2.“圣人妻圣人母”的来历

李迥女李玉嫁曲阜六十八代衍圣公孔传铎，其长子孔继濩后来又沿袭衍圣公，次子继溥，亦其亲生。
一次，李玉带着孩子回娘家省亲，路窄，遇一知府，知府嫌前面小轿太慢，挡其路，斥令靠边，小轿不让路，知府派人前去喝道：“谁家轿子？不知尊卑，敢挡老爷的路！”其他随从也骂骂咧咧，说得比较难听。李玉命令停轿，回话道：“我是圣人妻圣人母，侍郎闺女侍郎姑”（注：第一个“侍郎”指其父李迥，第二个“侍郎”指李封），知府一听，顿时没有了先前的气焰，只好灰溜溜的跟在后边慢慢行。
李玉嘱咐下人此事到此为止，回家谁都不能再提此事。下人嘴杂，慢慢地传到衍圣公耳朵里，衍圣公一道奏折，知府丢官回老家去了。走趟娘家，让知府丢了前程，李玉懊悔不已，从此再没回过娘家。
此即寿光传说中“圣人母”的渊源，后来讹传为孔子的母亲是寿光人。
西玉村李氏花园——“也园”中有祠堂，祠堂中供奉的几十幅祖像中，唯一的女像就是“圣人母”李玉的画像，惜“文革”中被民兵烧毁。现在看到的李玉像，是曲阜孔府保存下来的。现在到曲阜游玩，仍可看到展挂着的李玉画像。

现曲阜孔府保存的七世祖姑李玉像