《素书》释义

肖安兵

    研读《素书》前，让我们首先了解该书的出处。据说黄石公的道术源于文子，文子源于老子。秦始皇二十九年(公元前218年)张良组织刺杀秦始皇未遂逃亡时期，黄石公授书与张良。传说张良得到的是《太公兵法》，到了宋朝，一个名叫张商英的人，又考证出新的说法：黄石公给张良的既不是《太公兵法》，也不是《黄石公三略》，而是《素书》。张商英说晋朝的时候，有盗墓贼挖掘张良的坟墓，(其实是汉末的赤眉起义中被盗挖的)从一个玉石枕头中发现了这本失传已久的书，全书分为原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。

这本《素书》，“黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之，后五百余年而盗获之”。

《太公兵法》全文近二万字，《黄石公三略》3800余字，《素书》只有1336字。

在秦末尚无纸张，书籍一般以绢帛或者竹简的形势出现，最简单的字体也是篆书，近两万的文字写在绢帛上是极为靡费奢侈的事，要是竹简，一个人应该是抱不动的。所以说，黄石公传给张良的书，《素书》可能性最大，《黄石公三略》其次，最不可能的就是《史记》中说的《太公兵法》了。

史记——圯上敬履 

    留侯张良者，其先韩人也。良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。“五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日，视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

张商英（宋）：《素书原序》

 《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以‘三略’为是，盖传之者误也。

　　 晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。’呜呼！其慎重如此。

　　 黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。

　　 余窃尝评之：“‘天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天, 舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。’《阴符经》曰：‘宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！’”

　　 黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。

　　 然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

　　 《书》曰：‘阴计外泄者败。’子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：‘决策于不仁者险。’子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：‘设变致权，所以解结。’子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：‘吉莫吉于知足。’子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：‘绝嗜禁欲，所以除累。’子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

　　 嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！

　　 自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。

　　 离有离无之谓‘道’，非有非无之谓‘神’，有而无之之谓‘圣’，无而有之之谓‘贤’。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。

《素书》全文

原始章第一
    夫道德仁义礼，五者一体也。
    道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
    贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
    德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
    行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
    守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累；
抑非损恶，所以禳过；
贬酒阙色，所以无污；
避嫌远疑，所以不误；
博学切问，所以广知；
高行微言，所以修身；
恭俭谦约，所以自守；
深计远虑，所以不穷；
亲仁友直，所以扶颠；
近恕笃行，所以接人；
任材使能，所以济物；
瘅恶斥谗，所以止乱；
推古验今，所以不惑；
先揆后度，所以应卒；
设变致权，所以解结；
括囊顺会，所以无咎；
橛橛梗梗，所以立功；
孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四
夫志心笃行之术：
长莫长于博谋，
安莫安于忍辱，
先莫先于修德，
乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，
明莫明于体物，
吉莫吉于知足，
苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，
病莫病于无常，
短莫短于苟得，
幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，
危莫危于任疑，
败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者闇，
有过不知者蔽，
迷而不返者惑，
以言取怨者祸，
令与心乖者废，
后令缪前者毁，
怒而无威者犯，
好众辱人者殃，
戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，
貌合心离者孤，
亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，
女谒公行者乱，
私人以官者浮，
凌下取胜者侵，
名不胜实者耗，
略己而责人者不治，
自厚而薄人者弃废，
以过弃功者损，
群下外异者沦，
既用不任者疏，
行赏吝啬者沮，
多许少与者怨，
既迎而拒者乖，
薄施厚望者不报，
贵而忘贱者不久，
念旧而弃新者凶，
用人不得正者殆，
强用人者不畜，
为人择官者乱，
失其所强者弱，
决策于不仁者险，
阴计外泄者败，
厚敛薄施者凋，
战士贫、游士富者衰，
货赂公行者昧，
闻善忽略、记过不忘者暴，
所任不可信、所信不可任者浊，
牧人以德者集，
绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；
小怨不赦，则大怨必生；
赏不服人、罚不甘心者叛；
赏及无功、罚及无罪者酷；
听谗而美、闻谏而仇者亡；
能有其有者安，
贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不豫定谋；
福在积善，祸在积恶；
饥在贱农，寒在惰织；
安在得人，危在失事；
富在迎来，贫在弃时；
上无常操，下多疑心；
轻上生罪，侮下无亲；
近臣不重，远臣轻之；
自疑不信人，自信不疑人；
枉士无正友，曲上无直下；
危国无贤人，乱政无善人；
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；
树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；
山峭者崩，泽满者溢；
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者辱；
衣不举领者倒，走不视地者颠；
柱弱者屋坏，辅弱者国倾；
足寒伤心，民怨伤国；
山将崩者下先隳，国将衰者民先弊；
根枯枝朽，民困国残；
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭；
见已生者慎将生，恶其迹者须避之；
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行：有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
同志相得，
同仁相爱，
同恶相党，
同爱相求，
同美相妒，
同智相谋，
同贵相害，
同利相忌，
同声相应，
同气相感，
同类相依，
同义相亲，
同难相济，
同道相成，
同艺相规，
同巧相胜，
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。

《素书》释义

原始章第一
原，探究的意思。原始，本书的开始，总分总中的总，接下来我们探求一下，这总的开始讲了什么。

夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
道德仁义礼，为辩证统一的整体，可分开研求，不可割裂，有一个不足均是欠缺。（道儒同源，本为一家）

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
道，是隐秘的、无形的宇宙运转的自然规律和法则，《老子》讲：惚兮恍兮，恍兮惚兮。玄之又玄，不可名，不可抓捉。

人是大自然的一部分，所以人生在世也必须遵循。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。
老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”道创造万物，通过德按照其内在的规律完成化生、蕴造、分化。真正的德“使万物得其所欲”。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
仁，通“人”，真正的仁，具备仁慈、怀惠、恻隐之心和悲天悯人的情怀，是做人的最高境界，常人都天然的亲近这样的仁者。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
义，通“宜”，行事的规则。适宜，就是要“遵道而行”。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼，做人做事应遵循的伦理规范。

夫欲为人之本，不可无一焉。
要成为一个纯粹的人，就必须具备这个辩证统一的整体，缺一不可。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。
圣人明白事物盛衰的道理、成败的数术、治乱的形势、去留的必要性，不会被表面现象蒙蔽。在没有机会时安静蛰伏，养精蓄锐、体悟大道，等待成就事业人生的机遇。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
如果时机到了，顺势而为，就能成就超越世人的功业。如果没有机遇，默默地过一生也是可以的，找机会将自己的道行传给后人，后世可享盛名，为人处世之道高妙不可言说。

正道章第二

正，正确，不是旁门左道，此第二章进一步探讨真正的道。
前面已经说过，此书虽短，不可简单的顺读，要瞻前顾后，前后对照的读。
第一章对“道德仁义礼”做了定义，从第二章开始则分别详细的解读这五项。本章将贤人君子分为三个层次，对应统治者（俊）、管理层（豪）、执行层（杰）。

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也！
《论语》说：仁义不修则远人不来也。道德高尚，泽备远方，使人归附；意志坚定，能统一众人的信念；赏善罚恶，处置得宜，使众人臣服；高才睿智，以古鉴今；聪明洞达，足以为身边人的灯塔；这样的人是难得的俊才。（帅才）

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也！
一个人，品行足以为人榜样表率，智慧足以明辨是非，诚实守信足以恪守约定，清廉寡欲足以使管理和分配财物，这样的人是难得的英豪。（将才）

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也！
身在岗位不尸位素餐，只要是符合道义的事碰到困难也百折不回，如果真的有错犯定不推卸责任，见到利益本不属于自己，绝不会心动，这是“人杰”。（人才、可靠的执行者）

求人之志章第三

求人，应为求“仁”，本章重在讲如何做人。
绝嗜禁欲，所以除累。
佛道均讲，不要“执著”，而嗜欲皆是易执著的东西，有执著则为有挂累，故要摒弃。

抑非损恶，所以禳过。
远离是非，摒除恶人，以此避免犯错。

贬酒阙色，所以无污。
远离酒色，酒是迷魂汤，色是销骨散，远离了才能避免污名。

避嫌远疑，所以不误。
瓜田李下，三姑六婆，狐朋狗友，最易招惹是非，远离了才能避免犯错。

博学切问，所以广知。
多学多问，才能增长知识智慧。

高行微言，所以修身。
行为高渺，不苟且于流俗，多做少说，才能修养身心。

恭俭谦约，所以自守。
谦恭简朴，勤俭谦卑，才能坚守住操守。

谋计远虑，所以不穷。
智虑深远，不短浅迂腐，才能处事游刃有余。

亲仁友直，所以扶颠。
亲人善良高尚，朋友直谏耿直，保证了自己处事少颠簸。

近恕笃行，所以接人。
宽厚，努力躬行本分，众人才会乐于相处。

任材使能，所以济物。
善于发现有才能的人士，而且善于定岗分配，就总会成事。

殚恶斥谗，所以止乱。
远佞人，去郑声，消恶于萌芽状态，即可终止混乱。

推古验今，所以不惑。
以史为鉴，以古鉴今，不迷惑。

先揆后度，所以应卒。
遇事反复拿捏揣摩，所以能够随机应变。

设变致权，所以解结。
凡事事前做出巧妙的规划出计策，行动中便可以轻易解开疑难症结。

括囊顺会，所以无咎。
心胸开阔，度量宏大，懂得变通之道，所以少犯错。

橛橛梗梗，所以立功。
坚韧勤勉，才能立功。

孜孜淑淑，所以保终。
清廉谨慎，所以保证了一辈子的好名声，完美的走完了一生。

本德宗道章第四

本德，寻找德之本；宗道，由道而来。

夫志心笃行之术。
心立志，勤笃践行的方法。

长莫长于博谋，
上善伐谋，谋略是最强大的力量

安莫安于忍辱，
忍辱必知耻，知耻而后勇，勇者无敌，但非匹夫之勇

先莫先于修德，
有德之人必有天佑之，修德为成人成事功之本。

乐莫乐于好善，
与人为善，奉献服务，是最真挚的快乐。

神莫神于至诚，
专注到了极致，精神和目标对象完全合一，就是至诚的状态。至诚则尽己之性，尽人之性，尽物之性。天人合一，物我相得，此之为神。

明莫明于体物，
充分体察他人他物，就能达到明察秋毫。

苦莫苦于多愿，
物质的奴隶，消费主义，嗜欲执著皆为凡人心愿，沦为愿的奴隶，此为人之苦。

吉莫吉于知足，
苦于多愿，知足常乐，常乐则吉。

悲莫悲于精散，
注意力太过分散，想干的事情太多，就什么事也干不好。

病莫病于无常，
人要有所坚守，有坚定不移的价值观，反复无常，没有信用，不能成事。

幽莫幽于贪鄙，
贪鄙最见不得阳光，见不得阳光则至阴，阴则幽暗。不能正大光明面世的东西贪到手里极可能遭殃。

孤莫孤于自恃，
海纳百川，有容乃大，一个好汉三个帮。骄傲自大，众叛亲离，孤家寡人。

危莫危于任疑，
疑人不用，疑人不用。疑而用之，必得其咎。

败莫败于多私，
自私自利则聚敛成性。人都有不患寡而患不均的天性，不均终不平，必惹出乱子。

短莫短于苟得。
苟得为运气，为投机取巧。天上掉馅饼不会天天砸到你。

遵义章第五

遵义，遵守适宜的道理来为人处世，有所为有所不为。义，中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。

以明示下者暗，

人要有自己的秘密，过多暴露自己是授人以柄，作为领导者更不应该将自己的私密轻易地暴露给下属。

有过不知者蔽，

不患人之不己知，患在不知人也。知人必须知己，知己长处与不足，知己知彼，不被蒙蔽。

以言取怨者祸，
言多必失，大量的人因言取怨，灾祸及身

令与心乖者废，
心口不一，口是心非，无节操，人情厌恶之。

后令谬前者毁，
制度不持续，朝令夕改，不能不被非议诋毁。

怒而无威者犯，
应不怒而威，怒而无威，反遭人戏弄。

好直辱人者殃，
以言取怨者祸，好直辱人伤面子，为大怨，大怨有大仇。

戮辱所任者危，
用人不疑，用而不放手让对方去做，甚至不恰当的羞辱、伤害属下是自毁长城。

慢其所敬者凶，
对前辈、上司怠慢不恭，该敬不敬，必有余殃。

貌合心离者孤，
面和心不合，不会真正融入团体，故孤独被孤立。

亲谗远忠者亡，
花言巧语，鲜矣仁。亲小人远忠良，败亡之道。

近色远贤者昏，
玩物丧志，耽于女色，远贤人，昏庸无道。

女谒公行者乱，
女人当家，墙倒屋塌。后宫干政，多有动荡。

私人以官者浮，
官者名器，天之所授，不可私相授受，轻浮浅薄。

凌下取胜者侵，
欺凌下属，必遭殃祸。

名不胜实者耗。
盛名之下，其实难副，名不副实，终会暴露。

略己而责人者不治，
宽以待己，严以律人，众人不服。

自厚而薄人者弃之。
老子天下第一，别人都是笨蛋，终会孤家寡人。

以过弃功者损，
因为别人犯了错误就抹去以前的功劳，是错误的。

群下外异者沦亡，
如果部下出现群体性错误就另当别论，法不责众，不敢照章办事处理，沦亡之道。

既用不任者疏，
任贤使能，自然任用了就应该让他大胆去干。

行赏吝色者沮，
应该按公行赏，有功必赏，小气抠门，则众人失望。

多许少与者怨，
违背承诺，惹人怨恨。

既迎而拒者乖。
纠结于迎还是拒，半推半就，扭曲乖谬。

薄施厚望者不报，
奉献少期望高，不会有好的回报

贵而忘贱者不久。
人不能忘本，无本之木，无源之水，不能长久。

念旧而弃新功者凶，
开拓创新，永不止步，沉浸于过去，终会被淘汰。

用人不正者殆，
何为正？遵循道德仁义礼的人。用人不正，会走投无路。
如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。

强用人者不畜，
强扭的瓜不甜

为人择官者乱，
私人以官同样后果

失其所强者弱，
爪牙，长城，御敌保身，不可去除

决策于不仁者险，
做出的决策不仁义，组织就岌岌可危了。天网恢恢，天道苍苍，善恶终有报。

阴计外泄者败，
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则殆矣。

厚敛薄施者凋。
搜刮的多，分配的少，如一个政府苛捐杂税多，国富民穷，又或者资本过度兼并，则民生凋零，国运不长。

战士贫游士富者衰；
重游侠，轻战士，松弛军备，国家衰微。要重用提拔能创造价值的一线人员。

货赂公行者昧；

行贿受贿，祸乱制度，损害公信。

安礼章第六


安礼，遵礼，处事为人，依礼而行。
怨在不舍小过，患在不预定谋。
小怨不赦，则大怨必生。凡事预则立、不预则废。
福在积善，祸在积恶。
多行善事，少做恶事，便可趋福避祸。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
饥在贱农，寒在堕织。
农为根本，根本损害，欲无饥寒，不可得也。自古以来，中央政府都视耕织为国家根本。
安在得人，危在失事。
因人成事，时势造英雄，英雄有时也扭转乾坤。
富在迎来，贫在弃时。
迎来送往，生生不息，互通有无，利润生焉。把握时机，譬如不误农时，财富不息。
上无常操，下多疑心。
领导人没有定力，属下自然不会相信他。
轻上生罪，侮下无亲。
轻慢该尊敬的人易获罪，侮辱属下或地位不如自己的人，人心不附。
近臣不重，远臣轻之。
对身边关系近的臣子都不重视，远方的臣子更看不起你。
自疑不信人，自信不疑人。
自疑，不坚定，妄想被迫害症患者，无常操者，众人不信。只有自己有坚定地自信心，才可能做到敢于用贤人、能人。
枉士无正友，曲上无直下。
人以类聚，物以群分，修心慎独，不可不谨。
危国无贤人，乱政无善人。
国家危亡，贤人先避；政治混乱则全社会充满投机政客、恶棍、奸商、小人刁民。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。
领导人要有足够的智慧和胸怀才能统御属下，如果任由下属做大而自己又无力统御就会出现功高盖主，如果不能为属下提供广阔的发展空间，人才便会流失。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者辱。

自己有好东西（玉）却不珍惜，拿去换比自己已经拥有的还差的东西（石头），是不是眼瞎？羊可以做食物也可以取皮毛作衣服，比虎皮更实惠。

衣不举领者倒，走不视地者颠。
抓不住重点，做事不得章法，不成事。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。
求贤急，养人厚，强根健本，养身治国同理。

山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。

组织的崩溃是从基础开始的。

与覆车同轨者倾，与亡国同辙者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。
驱害避凶，善于从别人的失败教训中总结教训。

畏危者安，畏亡者存。
要有强烈的危机意识，才能长久生存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
做人行事要依道而行，遵循自然规律，符合天道人心。一旦顺利起来极可能会好事连连，如果不遵循天地之道，违背自然，逆势而行，则会招致连续失败，祸事不断，所谓船漏又遇顶头风、屋漏偏逢连夜雨。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同智相谋，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同贵相害，同利相忌，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，同声相应，同气相感，此乃数之所得，不可与理违。
具有相同志向的人会互相帮衬；具有同样仁慈心的人会互相牵挂对方；同样智谋高深的人会相互算计提防；恶人会相互结为朋党狼狈为奸；共同喜好某一事物会造成竞争；容貌都很美的人会相互嫉妒；富贵人家一有机会就可能相互祸害对方；有共同利益相争的人之间会相互忌恨；相互认同的人会自动依靠图存；具备良知和高尚道德的人会互相亲近；人共处困境时天然会相互帮助；有共同理想的人会共同奋斗；具有相同手艺或特长的人会聚集在一起，“规”同轨，古代的人口度量单位；同样专长于某一领域的能手之间会相互争高下；执相同见解的人会互相声援；具有共同气质的人会互相感应；这些都是天地自然的道理，不可违背。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。
教人时动辄“我怎么样”，即使有参考意义，听者难免有逆反之心，毋若说“某某怎么样”，佛家无我，方不突兀。总之，言教不如身教，教人不若化人，天何言哉，润物细无声，此为大道。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
凡事要看趋势，不可逆势而行。

如此理身、理家、理国，可也！
反复体会揣摩这些经文，化作习以为常的本能，可以修身、可以齐家、可以御人、可以治国平天下。

《素书》为先贤圣学，较之后来的《增广贤文》立意高远，是为正道经学，适合从国家到小家庭各种层级的组织管理，也可用于看穿世事、提高自身修养。《增广贤文》不过是教人认识人情的不堪苟且之处的市井俗教而已。