修德养生

文柔剑弱

古人有“养生莫如养性，养性莫如养德”之说，强调养生先要修养性情，而修养性情先要修养道德。儒家养生特别强调道德修养，认为“大德必得其寿”，“仁者寿”。所谓“仁”，就是爱人之心。养生家都认同养德与养生的一致性。

一个人心地善良，道德高尚，就能最好地做到少私寡欲，恬淡清静；一个人心地善良，道德高尚，他的精神世界一定是阳光灿烂，广阔无垠。这种良好的境界，比形体所处的环境更重要，更有利于健康。

养生修德本身就是一种进取精神的表现，抱虚无主义的态度，养生也就没有必要了。一个人见财物就设法争夺，见功利就谋划如何排斥他人而能独自占有，见权势就考虑如何奉承阿谀，受到人家的指责就苦思报复之策，遇到灾祸困难就设法逃避或推给别人，没有得到的东西日思夜想想得到，已经得到的东西提心吊胆怕失去，这样的人心情是不可能平静的，是谈不上养生修德的。

少私寡欲是中国古代思想家老子治理社会的根本思想，也是道家和道教养生修德的根本思想。精神安定对养生修德具有头等重要的意义。中医也认定这一条。中医经典《内经》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”要做到精神安定，就必须少私寡欲，恬淡虚无。恬淡虚无是针对贪婪无厌的社会弊病而言的，不是提倡虚无主义。

人生就是一场修德。可分为六个等级，其德行和素质是不同的。

1、领袖级：感恩、远见、自律

2、领导级：赏识、包容、奉献

3、英雄级：主动、创造、成就

4、强人级：勇敢、挑战、改变

5、常人级：羡慕、嫉妒、仇恨

6、微弱级：抱怨、牢骚、纠结

修身当在细微处

德尚律已一生慎

立下宏愿重践行

志存高远更求真

敬畏生命爱当先

业倾心血善永臻

勤无懈怠三更起

奋发图强精气神

（我创作的藏头诗：《修德立志敬业勤奋》）

先秦儒家大都持“主心说”，在养生上主张养心为主，而养心又以修养高尚的品德为上。“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“仁者无忧”，正因为道德高尚的人“坦荡荡”、“无忧”，所以他们一般长寿。这一点对后世养生影响深远且得到了现代相关研究的证明。中医强调正气，一身正气方百病不侵。何为正气？正气乃阴阳和，五脏盛，经脉通，方能生，乃能强。

中医药是流淌在中华血脉里的文明瑰宝，是跨越岁月依然鲜活的生命科学。中医主张“养生重在养心。静能养心，故要学会静心。患病的人最忌烦躁，越是烦躁，其心越是不安，心越不安，其脏腑越不和，其病亦越不容易康复。佛家讲，要保持灵台清静；道家讲，静能生定；儒家讲，静能生慧；医家也讲，静者寿，躁者夭。静心，不只是静坐，还包括对世事恬淡自安的态度。”的确，心为五脏之首。心静则五脏静；心安，则五脏安。五脏阴阳气血趋于平衡，则百病难侵。这是最高层次上的养生。

现代人压力大，工作强度高，往往造成情绪不佳，引起气郁，家里一人气郁，往往会连带给家人孩子。调节自己的不佳的情绪，约束自己的言行也是对德的一种提高。当代中医养生专家董易林说：“有道之人，其心谦卑，总会看到自己的不足，学武的不会去挑战武林，学医者也不会去对抗医界；无道之人，其心傲慢，总能看到别人的不足，因此狂妄自高。我们学习中医，先要有个谦卑的心。须知，道在低处。常言说：傲慢高山，不生德水。人一旦有了傲慢心，就会对自己的不足熟视无睹，既难进步，又损其德”。故应内心谦卑，心怀宽广，不争毫厘，方能百寿。如孙思邈所言：“性既自善，内外百病皆不悉生，此养生之大经也”。

需要说明的是儒家所倡导的道德与道家不同。道家是出世的，对他们而言心情平静是道德的高级境界，而世俗的道德情感功利性太强，不是出于自然而是出于人为，所以道家普遍反对这类道德情感。儒家是主张入世的，提倡带有功利性的道德情感。在具体的操作层面上以“礼”来约束言行，认为言行做到“中庸”就达到了道德的高级境界。

养生先养心神，养心神要先修德行。德行好，犹如土地广袤，基础坚实，可孕育万物，能承载轻重。心神要清、静、安、平、适度，没有广袤坚实的大地，是绝对结不出这个正果的。清、静、安、平、适度很难做到，是生命难以承载的，必以"厚德"承载方可。厚德载物、厚德载术、厚德载福、厚德养生。德以润身，大德必得其寿。可以说是：养生养德，并无二术。

什么是德呢？晋代葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中说： “欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。”

我是这样理解思考这句话的：面对天地自然万物怀揣一颗同理心，将心比心，换位思考，由己推人及物。这样你自然就会敬畏自然、保护环境、爱护动物、珍惜一粥一饭、爱护一丝一缕、己所不欲勿施于人、扶贫救弱、尊老爱幼。有了这些德行，养生、养心的"器"、"术"就容易做到，而且会显得非常贴切自然。 养生的过程实际是道德自我完善的过程。求人不如求己，自我完善最重要。