《初读<资治通鉴>》

书林漫步

　　目 录

1.德才兼备

2.千古文章

3.著史何为

4.说长道短

5.汉武纪事

6.曲突徙薪

7.赦来赦去

8.王莽代汉

9.千古奇哭

10.人各有志

11.天灾人祸

12.佛教东来

13.兰台令史

14.堤防之论

15.钩党三问

16.党人之厄

17.吴下阿蒙

18.苦口婆心

19.竹林七贤

20.乐不思蜀

21.自除其害

22.一象二兆

23.暴君符生

24.妇孺皆知

25.喋血晋史

26.笔头古弼

27.礼佛太后

28.嗜酒皇帝

29.三老讲道

30.整治文风

31.虎父犬子

32.世民其事

33.批评自评

34.诲人不倦

35.武皇之兆

36.治蝗之惑

37.游击战术

38.牛人张巡

39.谎话连篇

40.论功行赏

41.通鉴故事

42.韩愈斥佛

43.药到命除

44.自我和解

　 　　　1.德才兼备

　　《资治通鉴》卷一开篇就论及德才的关系。由此可见，德才在用人上的重要意义了。

　　司马光说，“智伯之亡也，才胜德也。”这是给智伯失败总结教训，说他之所以败亡，是重才不重德使然。

　　然后他又说，“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”这是给才和德下个定义，再给它们定一下位。这两者之间，德是帅，才是资。德是统帅，才是资质资历。这有些像头脑和手脚的关系，是头脑指挥手脚，而不是手脚指挥头，有主次之分，不能把两者的次序弄反了。

　　之后，司马光又说，“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”圣人必需德才全尽，也就是说都要达到极致，才能成为圣人。与之正相反，德才兼亡的是愚人。私下里，我拿自身来衡量，圣人标准太高，愚人标准太低，都不是我想做或者能做到的。剩下的君子与小人两项，不用说，我也不能选小人来做。我估计，你也大致与我的想法相近吧？

　　最后，司马光又说了，“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。”换一个人才招聘的场合，你一个才子不一定能竞争过一个傻子。下面他解释了为什么。“何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”德是统帅，是指引方向的，相当于总司令；才是能力和战斗力，相当于野战部队。总司令想打坏人，那么战斗力越强的，打掉的敌人越多；总司令想打好人，同样战斗力越强的，杀掉的好人越多，道理就在于此。

　　说到这里，我们不能不反思一下我们的家庭教育。站在家长的角度，重视孩子知识和才能的培养是必要的，这几乎已经得到大面积地落实和执行，有的甚至走得很远了。但是，弱化和忽视道德品行的现象也是存在的，有的人倒不是故意而为之，他是不知道如何来做，这客观上也促成了德育的薄弱。按照上面的说法，才不抵德，小人也。这样的人放在社会上，做起恶来，真的会让家长悔不当初没有砸锅卖铁地供他念书了。这样的教训古今中外俯拾皆是，不能不引起我们的警醒。

　　因此，我们培养孩子也好，自己做人也好，把德摆在首位，这是老古人早就告诉我们的道理，我们应该有这种做人的本分。当然，德才兼备最好，即使做不到，我们也要向这个方向努力才好。

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　　 2.千古文章

我读《资治通鉴》，从一开始就有一种熟悉的感觉，读到四五十页了，才猛然醒悟这种熟悉感来自哪里，原来那是《史记》。在《资治通鉴》里，《史记》中那些人那些事再次浮现了。其内容不仅相似，而且就是。对照起来，我发现，许多段落就是从《史记》中原封不动地搬到了《资治通鉴》中的。千古文章一大抄。原先这话我还有所怀疑，现在我信了。

不过，说起文章，抄也有抄的好处，至少使读者有一个阅读和理解的依据。设若《史记》写了三皇，而《资治通鉴》却写的九皇，当我读这两本书的时候，我不知道该相信哪个，或许会来个（司马迁+司马光）÷2=6皇吧？这是第一点。

第二点，抄也是有选择性地抄，而不是全盘地抄。我注意到了，如果你留心比较一下，也会发现这一点。司马光从《史记》里挑挑拣拣地选出了一些人物和事情，而不是全班人马移交的。我没有认真计算，大概估计一下《史记》中学里有10%-20%的毕业生被《资治通鉴》大学录取了。这个录取比例并不高，和我们上个世纪八十年代考大学的比例相近，但是和现在的大学录取率没法相比。话说回来，能够被《资治通鉴》录取的人物是重要的，没有被录取的人物相对来说就是不重要的了。这样说可能有些伤人自尊，但我想这就是事实。当年司马光带领大家录取的时候，一定要开招生录取会的，会上司马光大人一定要交待如下内容：由于招生名额有限，我们只好忍痛割爱了，今年的招生比例是多少多少，符合条件的是什么什么，需要照顾的又是谁谁谁，等等。然后，拉出名单，报上级审阅，待上级批复之后，正式录取。如此，正如过筛子，一遍一遍地筛选，把粗大的扔掉，最后留下的就是精华。

第三，抄也是创造和发展过程。你看到了，我渐渐地把抄从贬义拉到褒扬的位置上了。不敢说《资治通鉴》超越了《史记》，但是，从某种角度来衡量，《资治通鉴》比《史记》跨度要大，内容要多，范围要广。除了“抄”《史记》的部分内容以外，《资治通鉴》还有更多的其它内容补充进来。这样来看，就一定程度地冲淡或稀释了两者的相似度。如果某天对簿公堂，司马光会拿相似度这个数字说话的，估计不能被司马迁告倒。

最后一点，抄也抄了，论也论了，有一个词紧接着要出现，那就是传承。文化需要传承，历史需要传承，人类需要传承。不可否认，抄也是传承的一种方式。我们不希望人类文化和历史到哪一天就中断了，因此，就要重视传承。重视传承，就要重视抄。而抄，就要抄准、抄好。如此可好？

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　　 3.著史何为?

　　最近，我常想，为什么要读史？史家为什么要著史？也许这个问题有些幼稚。但是，我们光知道去做，而不去问问究竟或为什么，似乎也不大好。据我观察，人的天性好像也鼓励我们去探究这样的问题。更不要说历代王朝都把著史当成国家大事。如此说来，著史自有其需要和用处。那么，究竟为什么呢？

　　你可能说了，为了考试啊。是的，是为了应对学校中的考试，这是其中的一项。更重要的，也是为了应对生活及乃生存的考试。它要我们回答的是一个古老而现实的问题：

　　我是谁？我从哪里来？我到哪里去？

　　你说，这不是哲学命题吗？是的，对于个人来说，它是哲学命题，对于人类整体来说就是一个历史问题。也可以这样说，它是对于单数人生的哲学命题，也是复数人生的哲学命题。且不论是哲学和历史，它们都要承担同样的使命，交上一份满意的答卷。

　　我是谁？

　　我是人。怎么是人？为何是人？与动物有什么区别？都有什么特别的能够与其它特种区分开来的特点与能力？回答了这一系列的问题，就给自己画了一幅像，就给自己下了一个定义，同时给自己做了一个标记，画了一个圈子和界限，以与其他异类区分开来。

我从哪里来？

当然是父母所生。但是父母的父母的父母的父母的父母……最早的父亲或者母亲是从哪里来的呢？有的说是上帝造的，有的说是女娲用泥捏的，有的说是另外的星球或者世界转来的，有的说是从猿类进化来的，不一而足。哲学回答这个问题，历史同样也回答这个问题。有了一个确切的答案之后，人类就有了根，可以心安理得地生活了。

我到哪里去？

当然人最终都要死。但生和死之间这一段过程，人类要赋予它一定的意义，这才是这个问题的终极答案。也就是说要探讨人的归宿是什么？有的说有来生，可以生生不息；有的说有天堂和地狱，做好了上天堂享福，做不好下地狱受苦；有的说一死百了，什么也没有；有的说可以把灵魂或者类似的东西传到下一代，代代相传，直到永世……也是众说纷纭、不一而足。根据不同的看法，给出了这个问题的答案，于是我们心里就有了底，知道何去何从，该干吗干吗吧。

　　纵观历史，问的无非也就是这几个问题，回答的无非也就这几个问题。区别可能在于，持有不同的观念，答案有所不同。但是它们集合起来构成了一个人类整体。人类历史之所以能不断延续，在于一代一代新人需要不断地提出这个问题、解答这个问题，进而推动历史继续前进。

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4.说长道短

　　谁写史，谁就把自己写进了历史。《史记》中，司马迁以“太史公曰”的形式，分别对历史人物进行点评。这种点评就是发表自己的意见，它成了各种人物事迹的一部分，也就是把自己置身于历史了。在《资治通鉴》中，司马光也如出一辙地以“臣光曰”的形式，把自己曰进了历史。通篇看来，随处可见“臣光曰”以及这个曰、那个曰。其实，都 是把自己摆进历史的努力。也正因此，干巴巴的历史有了现实感，有了人情味，才不至于没有人去理会。

　　拿《史记》与《资治通鉴》中的“太史公曰”和“臣光曰”略一对比，不难发现两者是有区别的。前者“太史公曰”好比君子追淑女，好比君子给淑女写情诗，充满了羡慕、爱恋和尊崇。后者“臣光曰”就像老板给员工写鉴定，表现好的奖，表现差的批，不给人家留什么情面。特别是对于汉朝的部分，两个人的态度尤其不同。我分析，太史公身在汉朝，需仰人鼻息，不敢也不好意思对皇亲国戚说长道短吧？而司马光则不然，事隔千年之远，八百杆子也打不着，他当然可以指指戳戳、褒贬是非、说三道四了。这样说也可能不是太厚道，如果让司马光也对宋太祖赵匡胤曰曰，恐怕他也会有所顾忌，只有歌功颂德的份了吧？

　　我们读历史，既读历史人物的事迹史实，也读著史者的评论，也就是他们的各种“曰”。有时，往往更重视后者。因为这些评论性的文字，多是画龙点睛之笔。它把各色人等的优缺点、是与非，把历史中的经验和教训都总结出来，摆在你的面前，让你借鉴和吸取。当然，有不同意见和看法，你也可以发表出来 ，和他争一争、论一论。如此，读史就读出点意思来了吧！翻看我前面写的《<史记>掠影》，其实也是一种评论。不仅是评论上榜的人物，也评论“太史公曰”，还有评论未上榜和此书以外的人物。如此读读写写，我感觉自己也是在著史了呢。现在，我也是用这种方式来读《资治通鉴》，边读边写《初读<资治通鉴>》，等读完了全套十册，估计也能积累不少文章，那时我再把它印出来，我又将著一部史了。但愿如此，我祝自己一帆风顺吧。

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5.汉武纪事

　　《资治通鉴》中给汉武帝用了很大篇幅，我今择其二、三事以记之。

一、黄帝墓

上乃还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”公孙卿曰：“黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”上叹曰：“吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠于东陵乎？”

两层意思：一是希望自己也能升天，二是希望在群臣中有黄帝一样的威望。希望是美好的，但终归是落了空，神当不了，衣冠只好随着肉身一起葬了吧。

二、下海

　　天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。上欲自浮海求蓬莱，群臣谏，莫能止。东方朔曰:″夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不忧不得;若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。臣愿陛下第还宫静处以须之，仙人将自至。"上乃止。后来，汉武帝又到海边，又要下海求仙。这回也是，群臣劝阻，汉武不听，跃跃欲试。但是老天似乎也不成全他，大风劲吹，大浪拍岸，一连十余天让他下不了海，最后只好放弃。

怕下属糊弄他，汉武帝要亲自下海拜访神仙。谁劝也不听，可见心情之迫切。好在，理性还在，经东方朔一劝，也就打消了下海的念头。后一次虽没有东方朔，但老天爷出面，他不得不听。不过，后来人不怕事多，愿意问两个如果，如果当年汉武帝一犟到底，硬是下了海，那会如何?我们来预测一下结果:一是或许真的找到了蓬莱，成了仙再也不回来了。如此，汉武帝将开创皇帝升仙的先河。二是从此失踪，那也是一条先河。三是扩大疆域，莫说xx半岛，就是xx群岛也收入囊中，那都是有可能的。

三、欠司马迁一个"对不起"

因为李陵说两句公道话，就下迁腐刑。对太史公也太残忍了一些。但后来改变了对李陵的看法，却还欠司马迁一份歉意。当然，道歉了也挽不回对司马迁的伤害，徒留后世叹息而已!

四、秦皇汉武

臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶 人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！

司马光说，汉武帝的表现和秦始皇差不多，好在他“作”够了能及早刹车，能尊先王之道，能听进良言相劝，改过从善，再加上用人得当，这才避免了步秦始皇的前车之辙。难怪毛主席把秦始皇和汉武帝相提并论，说“秦皇汉武，略输文采。”他俩前面的表现真是惊人的相似啊，简直是半斤八两、分不出彼此来。让人不能不慨叹，汉武帝的忘性也够可以的了，如果他不悬崖勒马的话，指不定比秦始皇还惨。由此推断，他年轻的时候一定不是个好学生，一定是没有学好历史这门课，所以才不知记取历史教训，差一点惹下大祸。

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6.曲突徙薪

　　《资治通鉴》汉纪十七中有一段文字，说的不是霍光的身世，而是围绕他的身世和遭际的事情。引述如下：

初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也，在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣；天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。”书三上，辄报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者比封，人为徐生上书曰：“臣闻客有过主人者，见者灶直突，傍有积薪，客谓主人：‘更为曲突，远徙其薪，不者且有火患！’主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，馀各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客邪？’主人乃寤而请之。今茂陵徐福，数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右！”上乃赐福帛十匹，后以为郎。

霍光大将军，保主有功，功劳大大的，生前荣光之极。但是，虽然他自身得了“好死”，他的后代却遭了殃，被灭了族，还牵连了不少人。分析其原因不外乎有两个方面：一是自身方面的原因，另一个是外部的原因。上面这段文字解说得非常精辟，足以引人三思。

凡事有果必有因，霍光在世时可能被荣耀迷了眼，头脑发烧，没有意识到破败和灾难即将降临。但是，旁观者清，茂陵徐福看得清清楚楚。不仅看得清楚，而且还很尽责，向皇帝三次上疏，皇帝只说知道了就放在了一边。后来的事情证明，徐生确实有先见之明，他把霍氏的命运预料得准准的，只可惜没有料定皇帝的态度。不然的话，说不定真能挽回一些损失吧？令人叫绝的是后面的故事。曲突徙薪，说的是邻居有先见之明，也劝主人把烟道改改，把柴禾堆挪远一点，省得发生火灾，可是主人不听劝，终至着了一把火，幸好被救下了，主人于是请客，把救火有功焦头烂额们奉为上宾，而不理敲警钟的人。

从这个故事中我们要吸取教训。一是从自身上反思。霍光如果头脑冷静一些，想想物极必反的道理，想想自己和子女奢侈已经无度了，他会产生危机和忧患意识的吧？后世的一个例子挺典型，这就是曾国藩，他处理得就很好。可惜，霍光是参考不上喽。二是从外部接受教训。听人劝，吃饱饭。话糙理不糙，这个我们得往心里去才好。不能把别人的话当成耳旁风，到出了事时悔之晚矣。

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　　7.赦来赦去

读《资治通鉴》，自汉武帝以后，我发现一个现象，那就是“赦”字出现的频率较高，汉元帝时，几乎每年都要大赦小赦特赦，真的是赦来赦去，把法律折腾得够呛。

看他赦的情况，有星孛于东方赦、日食赦、月食赦、地震赦、黄帝驾崩赦、打了胜仗赦、诸侯来朝赦、有凤凰、麒麟等出现祥瑞赦、祭祀赦、建庙设，册封皇后赦、立太子赦，皇帝可赦、皇后可赦、皇太后也可以赦，有理由赦，没有理由也可以赦，总而言之，不一而足。我们不禁要问，哪样当赦？哪样不当赦？是不是得有个规矩呀，不然这不全乱套了嘛！

我查了一下资料，还真有这方面的限定，最典型的是一个成语，叫做"十恶不赦"。十恶不赦这个词是在汉以后南北朝时北齐出现的，《齐律》上指出十恶不赦的十恶是：一谋反；二谋大逆；三谋叛；四是恶逆；五是不道；六是大不敬；七是不孝；八是不睦；九是不义；十是内乱。按时间推算，汉元帝时期对于赦与不赦还没有一个明确的规定，当是正处于摸索阶段吧？

事情就是这样，做过了头儿总归是不合适。这个赦字也是如此。赦来赦去，没有个边界限制，长此以往，法律的严肃性就被赦没了，没有严肃性也就没有了权威性，没有权威性也就谈不上约束性，说得不好听点，那条文基本就是白纸一张了，成了摆设，废物一个。

因为赦来赦去，有的罪犯牢狱还没坐热乎，就被赦了出去。有的罪犯赦了犯犯了赦，进出监狱就像到邻居家串门一样方便。有的被发配充边的，只要你足够磨蹭，指不定你还没走出百八十里呢，赦令就下来了，你收拾收拾包，再看看山看看水，公差又负责把你送到家，权当是公费旅游了一趟。我这么说，似有些戏剧性，也有些夸张了，但也不算脱离事实、歪曲史实吧!

我认为，社会治理有两条线，一条线是礼，一条线是法，正如经线和纬线，它们织成一张网，把群众或子民置于网下，约束起来、规矩起来。如果哪一张网破了，比如法网因乱赦、滥赦而出现漏洞，或者被破坏了，必将引出乱局。以此考察西汉当时情形，似乎正有了此种迹象。当然，还有其它因素起作用，法律只是其种的一个重要方面。

倒不是说不可以赦，时至今日，法律法规这么健全，尚有特赦的举动，何况古代呢？我的意思是，赦也要把握有度，历史已经一再证明了这一道理呀！

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8.王莽代汉

按《资治通鉴》的说法，是王莽代汉。后世有篡权篡汉夺汉的说法。不管怎么说，他是在皇位上坐了几年，是一个数得上的人物。与继位的皇帝们相比，王莽这个皇帝挺特别，不是靠种姓，也不是靠血缘，而是巧取豪夺得来的。我总结他短命的宝座生涯，有四点挺有意思的，特记之如下。

一、大造其假

为篡夺皇位，王莽及其″亲友团"大造其假，无不指向王莽称帝之方便。比如各种祥瑞层出不穷，什么新井啊、石牛啊、金匮策书什么的，还有说王莽为帝的文字石刻或图谶等。这些都是托上天之名，或者托鬼神之名，以及托祖宗之名，其实都是十足人为的。王莽也算知恩图报，把这些创造“神迹”的人该封侯的封侯，该赐爵的赐爵，感谢他们为他登基而不懈地造假。

二、文字游戏

王莽估计是个文学爱好者，特别爱在这也词上做文章，即使是搞政治和外交，也不忘记玩点文字游戏。他立宣帝玄孙婴为皇太子，号曰孺子。孺子，孺子，小孩牙子是也。把皇太子称为孺子，无形之中就把他自己衬托得老大不小了。莽恃府库之富，欲立威匈奴，乃更名匈奴单于曰“降奴服于”。你不是匈奴，你是降奴，投降的降；你不是单于，你是服于，屈服的服。如此一来，王莽在口头上大占一把便宜。后来，鲁迅笔下有一个叫阿Q的，估计他是继承了王莽的衣钵。还有，当初他想当皇帝，还怕太直白，于是有了假皇帝和摄皇帝之称。假也好，摄也好，都是他给太后于的文字游戏，想方设法地哄骗那老太太的应承。

三、理想丰满

王莽的许多想法非常超前，甚至有人认为他的一些想法可以与XX主义挂上钩，是XX主义的萌芽。王莽做了许多改革，政治、经济、文化等等方面几乎全都涉及到了，可惜的是，绝大多数都没有落实，或者落而不实，昙花一现即湮灭了。再加上他短命的皇帝梦很快就醒了，他也没有机会施展才华。我们只好叹他一声，理想很丰满，可惜没实现。

四、玩人惹祸

王莽不但是善于玩弄文字，也善于玩人。当皇帝之前，他慷国家之恺，大把的撒钱，收买人心，聚拢自己的人气。当了皇帝之后，对异己特别是汉家刘姓，采取各种手段，耍出各种花招，倾力排挤和清洗，使自己的阵营稳固，暂时保住了地位的稳定。但是，对他的手下他也照玩不误，终于玩出了麻烦。“先是，莽以制作示定，上自公侯，下对小吏，皆不得俸禄。”中间曾答应给官员们一些薪俸，但是因各种理由都没有兑现，弟兄忙早忙晚地辛苦，最终闹了个白玩儿。“莽之制度烦碎如此，课计不可理，吏终不得禄，各因官职为奸，受取赇赂以自共给焉。”你不给开工资，只好自求门路。一天两天可以，时间长了谁能受得了？没人买账只是个时间问题。不仅如此，王莽还空授头衔。“莽好空言，慕古法，多封爵人，性实吝啬托以地理未定，故且先赋茅土，用慰喜封者。”一个给一把四色土，说你先拿着，这代表你已经封爵了。糊弄孩子也不过如此吧。所以，王莽的皇帝做不久，与他的善玩脱不了干系吧？

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9.千古奇哭

　　听说哭有许多作用，但你一定想不到哭还有这样的功效。期待哭能发生奇效的主人公是王莽，只以此论，王莽就是一个有故事的人。

王莽篡权以后，玩来玩去的，就玩得不得人心，继而众叛亲离，最后到了群起攻之的地步。待到天下大乱，兵临城下的时候，也许是被逼无奈，也许是头脑发晕乱使昏招，历史竟然又被他开了一个玩笑。

……析人邓晔、于匡起兵南乡以应汉，攻武关都尉朱萌，萌降；进攻右队大夫宋纲，杀之；西拔湖。莽愈忧，不知所出。崔发言：“古者国有大灾，则哭以厌之。宜告天以求救！”莽乃率群臣至南郊，陈其符命本末，仰天大哭，气尽，伏而叩头。诸生、小民旦夕会哭，为设飧粥；甚悲哀者，除以为郎，郎至五千馀人。

有个姓崔的说，古方，国有大灾，哭之可解。王莽说，真个？崔说，当真。于是王莽就带队前往南郊去哭。他不仅亲自哭，哭得荡气回肠，而且鼓励手下的诸生和老百姓哭，早上哭，晚上哭，哭饿了给供粥，哭的卖力的封给个郎，据统计，封郎者五千余人。我们可以想像，那成千上万人头攒动，放声哀嚎，如丧考妣的场面该有多么的壮观啊！多么的阴云惨淡啊！多么的感天动地啊！多么的多么啊！

但是，即使是使出洪荒之力地哭，也无能解除大灾，无法挽回败局。倒是被记入史册，徒增笑料罢了。王莽这人丢得，可算是丢到家了。弄得我老人家哭笑不得，呀呀我呸！

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10.人各有志

《资治通鉴》汉纪三十三里有一段是这样说的：

是岁，诏徵处士太原周党、会稽严光等至京师。党入见，伏而不谒，自陈愿守所志。博士范升奏曰：“伏见太原周党、东海王良、山阳王成等，蒙受厚恩，使者三聘，乃肯就车。及陛见帝廷，党不以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，同时俱逝。党等文不能演义，武不能死君，钓采华名，庶幾三公之位。臣愿与坐云台之下，考试图国之道。不如臣言，伏虚妄之罪；而敢私窃虚名，夸上求高，皆大不敬！”书奏，诏曰：“自古明王、圣主，必有不宾之士。伯夷、叔奇不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹，罢之。”

太原处士周党，被像刘备请诸葛孔明一样请了三次才请到，见了刘秀客套一番之后，却说什么也不肯接受刘秀所给予的官爵，他说他要自守所愿。换句话说，他不愿意为刘秀服务，有自己的想法。这一举动激怒了博士范升，范升上书说，周党等人太傲慢了，见了皇帝竟敢伏而不谒，他仗恃着啥？这几个人要文不能文，要武不能武，没有一点战功和事功，却差点混上三公的位置。请皇帝批准我当庭考考他，看他是否有图国之道，掂掂他的能耐有几斤几两？果真有两下子，不是浪得虚名、沽名钓誉之徒的话，我自认认虚妄之罪甘愿受罚；果真如我所言，是骗子之流、无能之辈，要治他个大不敬之罪。范升的气不公也是把身家性命押上了，估计他也是有真才实学的角色，不然也不敢公然与人叫板。虚妄之罪可以是死罪，大不敬更是死定了。他这是要和周党等人你死我活、势不两立呀！

看到这种情形，刘秀也不是白给的，他当即给了批复，在批复中他说了三层意思：一是说自古名王圣主必有不宾之士，有不为我所用的人也属正常，我不怪罪他；二是说伯夷叔齐不食周粟有前例，周党不受朕禄，亦各有志焉。人各有志，不能勉强，天要下雨娘要嫁人，随他去吧；三是不仅不追究他的过错，还要有所赏赐，赐帛四十匹，罢之，不为所用也不必得罪于他，留个好念想吧。

由此可见，刘秀这个皇帝是一个挺宽宏大量的领导，在用人方面确实有一套，难怪打下了偌大的江山啊！与之形成鲜明对比的是后世几百年的曹操对徐庶的经典案例。曹操想尽一切办法把徐庶弄来，但是徐庶身在曹营心在汉，一生不为曹魏出一计。这与刘秀相比，就显得曹操太小气、太不体统了。我想，用人大体有四个层次：最高级是心甘情愿；其次是服从；再其次是心不甘情不愿不得不干；最低级的是心不甘情不愿不给你干还要抱怨。用这个标准来衡量，在对徐庶的事情上，曹操落在最后一层。而刘秀可以说是占在了第一个层次，虽然周党没有为他所用，那是因为他为他人着想，考虑到了人各有志的意愿，他用人就要考虑双方，你情我愿方好，不能心甘情愿的，不如不用，放归山林。

如何对待人才，如何用好人才，这在今天同样具有重要的意义。刘秀在处理周党的问题上，给了我们一个重要的启示；曹操在对待徐庶的问题上，也给了我们一个重要的提醒。我们要记取这些经验和教训，在人才问题上，实在应该思之再三，慎而又慎。

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　　11.天灾人祸

古时人们相信天地人相通，三者之间是相互联系、互为表里以及互为因果的关系。比如，发生地震，说是大地震怒，要惩罚人类。比如，出现慧星，说是有灾祸降临人间，这是人类做恶所致。《资治通鉴》汉纪三十四里面有一段文字，说的就是对日食的此类诠释。

癸亥晦，日有食之。诏百僚各上封事，其上书者不得言圣，太中大夫郑兴上疏曰：“夫国无善政，则谪见日月；要在因人之心，择人处位。今公卿大夫多举渔阳太守郭伋可大司空者，而不以时定；道路流言，咸曰‘朝廷欲用功臣’，功臣用则人位谬矣。愿陛下屈己从众，以济群臣让善之功。顷年日食每多在晦，先时而合，皆月行疾也。日君象而月臣象；君亢急而臣下促迫，故月行疾。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政垂意《洪范》之法。”帝躬勤政事，颇伤严急，故兴奏及之。

郑兴说，国无善政，天谴（姑且用这个词解释“谪”字吧）就会在日月上显现。他还说，日君象而月臣象。翻译过来可能就是说，日食代表着皇帝有过错，月食代表着大臣有错。总之，异常天象大多与人间的政治有关。不仅有关，甚至是一一对应的关系。在前面我们就看到，某次出现彗星，被判定是某位权贵的过错，于是这位大臣被砍了头；某次荧惑侵袭领空，某位诸侯被追了责；某次地震，皇帝下了责己诏书以示对此次天灾负责。到了最后，把天灾和人祸捆绑到一起，天灾是果，人祸是因，就创造了一条成语，沿用至今，这就是“天灾人祸。”

那个时候，科技还不发达，认识不到天灾和人祸其实没有因果关系，这是很正常的。加上统治者为了提高自己的地位，故意神化自己形象，皇帝自命为天子，因此出现天灾，老天的儿子自然脱不了干系，承担相应的责任那也是顺理成章的事情。但是，统治者们心里明镜似的，他们既没有那么大的破坏力，也没有那么大的创造力。也就是说，他们不是天灾的因，也左右不了天灾的果。他们所宣扬和表演的那一套，不过是自抬身价、自欺欺人、自作多情、自作自受罢了。

时至今日，即使小孩子也知道日食月食不是人为的原因造成的。可是，还有人相信天灾人祸这种说法。更有甚者，有的地方还盛行着“求雨”之类的活动，这就让人不太好理解了。你说是人的愚昧无知呢，还是所谓的“传统”威力巨大使然呢？这是一个值得深思的问题。

我想，这是一个涉及到读书态度的问题。有人相信老祖宗的话是至理名言，特别是流传了几千年的话是不会有错的，总之值得信任，可以遵照执行。以这样的态度读书，就把书读死了，俗谓读死书。我们读书不能读死书，要有鉴别地读，有思想地读。读书要培养点质疑的精神，培养点反思的精神，培养点批判的精神。啥都相信，啥观点都接受，就有些太天真了，这种态度不足取。有一句话说得好，尽信书不若无书，这应是对此问题最好的回答。

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12.佛教东来

　　《资治通鉴》汉纪三十七“显宗孝明皇帝下”中记载，佛教及沙门东来之事，这可能是官方正式承认佛教的初始，也可以理解为朝廷给佛教颁发了引进和传播的许可吧!。
初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀；以为人死，精神不灭，随复受形；生时所行善恶，皆有报应，故所贵修练精神，以至为佛；善为宏阔胜大之言以劝诱愚俗。精于其道者，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人，独楚王英最先好之。
寥寥数语，就把佛教说个大概，让你不能不心生佩服。这百十来个字至少说了下面几层意思：
一是有一个神，叫佛，是西域的神；二是皇帝听说了对之有兴趣，于是派人到天竺求其道，也就是去求佛，得其书及沙门，真就求到了，不但有书，还请来了精其道的沙门；三是概括了佛教的思想或主张：虚无、慈悲、精神不灭、善恶、报应等等；四是说什么是佛以及怎样才能成佛的法门：故所贵修练精神，以至为佛；最后说的是佛教传入中国之后，先在王公贵人中风行，而最领潮流之先的是楚王刘英。

提起楚王英来，倒可以说多几嘴。要我说，爱赶潮流不好，出头椽子先烂，这楚王刘英虽然好佛，但没有修练好，反倒修得欲望上升，想起了要当皇帝，后来因谋乱事败，被贬迁徙，自杀而亡。不知道这是前世的孽缘还是现世的报应呢?
到此为止，儒、释、道三教（如果可以称为儒教和道教的话）在中华大地上会齐了。汉朝，是此三教统合和盛行的重要朝代，也宗教文化传播的关键期和高潮期。宗教与政治息息相关，虽然中国古代没有政教合一的情况，但宗教的作用也是不容忽视的，自汉以来的两千的历史就是明证。

关于佛教的传入暂时先记到这里，有关宗教的内容，后面可能还要论及，敬请关注。
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13.兰台令史

东汉时期有一个人物，因为与他人评议孝武皇帝也就是汉武帝的功过，被人告发，险些获罪，后来上书力辩，幸亏当时的肃宗皇帝还算比较明白事理，不但免其罪责，还任命其为兰台令史。因此，我把这个官名当作这一篇文章的标题。

《资治通鉴》汉纪三十八记载：

鲁国孔僖、涿郡崔駰同游太学，相与论：“孝武皇帝，始为天子，崇信圣道，五六年间，号胜文、景；及后恣己，忘其前善。”邻房生梁郁上书，告“駰、僖谤先帝，刺讥当世”，事下有司，駰诣吏受讯。

引到这里先停一停，让我们也议论两句。一年一班有两个同学，一个叫孔僖，一个叫崔駰，这两个人胆子不小，在班级里对孝武皇帝说长道短、评功论过，一个说应该五五开，另一个坚持六四开，争得不可开交。他们可能没有想到，隔墙有耳，他们的话被二班梁郁同学给听到了。梁同学一听，吓得不轻，这还了得，竟敢私下褒贬先帝？我举报你们。于是，一封举报信特快专递发给了肃宗皇帝。皇帝一看，这还了得，给我拿下。于是，把崔駰抓起来受审，对于孔僖尚没采取行动。至于为什么没有把两个人同时交付有司，我猜可能是因为孔僖是孔子的后裔，圣人的后代多少有点特权或者要慎重对待吧？要知道，汉朝是很重儒术的。但是，不管怎么说，孔僖也意识到了危机，于是他赶紧上书给自己辩白。

他说，“凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月，是为直说书传实事，非虚谤也。”

这一段，他给诽谤下了一个定义：实际上没有你给虚加上的，这是诽谤。然后他又说，孝武执政的善恶，都是有史为证的，那都是实打实凿的事实，并不是我们捏造的，这怎么能算是诽谤呢？

接下来他又说，“夫帝者，为善为恶，天下莫不知，斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉！假使所非实是，则固应悛改，傥其不当，亦宜含容，又何罪焉！陛下不推原大数，深自为计，徒肆私忌以快其意，臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心，自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣……”书奏，帝立诏勿问，拜僖兰台令史。

孔僖说，你们当皇帝的，为善为恶，天下人都知道，你做都做了，还不让人家说吗？再者说了，你这个皇帝上任以来，做得挺好的，这全天下人都看在眼里了，我们俩为啥要讥刺你呢？我们有毛病啊？请注意下面的话，他说，假设我们说的毛病你确实在，那你就应该接受批评，改正错误。如果你不顾事实，只是任意行事，认为我们犯了皇家的忌讳，那你就杀了我吧。不过我可告诉你，你杀了我之后，再也不会有人据实进谏，他们只会看着你的脸色行事，挑你愿意听的话说，谁会拿自己的命不要而对你苦口婆心呢？

总之，他把皇帝说服了。皇帝说，好，不但不问罪，还任命你做兰台令史，请你据实书写历史，给后代记录和留下一个原汁原味的真实的历史吧。

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14.堤防之论

　　《资治通鉴》卷五十一记载：丁丑，洛阳宣德亭地坼，长八十五丈；帝引公卿所举敦朴之士，使之对策，及特问以当世之敝，为政所宜。李固对曰：“……夫人君之有政，犹水之有堤防；堤防完全，虽遭雨水霖潦，不能为变。政教一立，蹔遭凶年，不足为忧。诚令堤防穿漏，万夫同力，不能复救；政教一坏，贤智驰鹜，不能复还。今堤防虽紧，渐有孔穴。譬之一人之身，本朝者，心腹也，州、郡者，四支也，心腹痛则四支不举。故臣之所忧，在腹心之疾，非四支之患也。苟坚堤防，务政教，先安心腹，整理本朝，虽有寇贼、水旱之变，不足介意也；诚令堤防坏漏，心腹有疾，虽无水旱之灾，天下固可以忧矣……”
话说洛阳某处地面裂了八十五丈长的一道大裂缝，皇帝怀疑这有什么讲究，是不是自己和朝臣们有什么问题，于是招集能人来“对策”。李固的答卷很长，我掐头去尾引了其中间的一段。这是因为，我认为他的比喻用得好，用得多，用得有力。尤其是把人君之政比作水之堤防这个比喻，特别形象，特别有说服力。看过之后，连我这个很木讷的人都觉得懂了点政治，更不用说那皇帝一定能够心领神会，可见其语言的功力之大了。
不仅如此，李固的这段对策还有一个妙处。那就是施用了连环比喻法，一个比喻接着一个比喻，如果加上我略去的头和尾，整篇对话里至少用了五处以上的比喻，简直就是在给我们上一堂文学修辞的公开课。回过头去再读一遍这段文字，你会马上得出这样的结论：这个李固真的很有才！
赞叹过后，从中我也得到了两点启示：
第一，要学会使用比喻这种方法。特别是在讲比较枯燥的、比较抽象的道理的时候，为避免陷入说教的泥泞，用恰当的比喻会化腐朽为神奇，起到事半功倍的作用。
第二，为了能巧施比喻，要善于观察和思考，当然更需要加强学习和积累。这样，才可能在需要的时候运用比喻的方法。那时，你因为平时有积累，想要说A的时候，你可以用BCDE来比；想要说人的时候，你就可以用山水花树来比。这里的儿“A”和“人”是被比的事物，称为“喻体”;用作比喻的材料如“BCDE”和“山水花树”，称为“喻依”;再加比喻的用意所在，称为“喻旨”，这三部分构成了完整的比喻。总之，你就会有素材可利用，有东西可比喻，而且还会比得形象，比得生动，比得贴切，直至比得着迷，比得上瘾，就像玩一场精彩的游戏一样酣畅淋漓。
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15.钩党三问

《资治通鉴》卷五十六汉纪四十八中记载：
　　初，李膺等虽废锢，天下士大夫皆高尚其道而污秽朝廷，希之者唯恐不及，更共相标榜，为之称号:以窦武、陈蕃、刘淑为三君，君者，言一世之所宗也;李膺、荀翌……为八俊，俊者，言人之英也;郭泰、范滂……为八顾，顾者，言能以德行引人者也;张俭、翟超……为八及，及者，言其能导人追宗者也;度尚、张邈……为八厨，厨者，言能以财救人者也……冬，十月，大长秋曹节因此讽有司奏“诸钩党者故司空虞放及李膺、杜密、朱㝢、荀翌、翟超、刘儒、范滂等，请下州郡考治。”是时上年十四，问节等曰：“何以为钩党？”对曰：“钩党者，既党人也。”上曰：“党人何用为恶而欲诛之邪？”对曰：“皆相举群辈，欲为不轨。”上曰：“不轨欲如何？”对曰：“欲图社稷。”上乃可其奏。
十四岁的小皇帝，也就相当于初二的学生的年纪吧，看不懂钩党的奏章，于是就向宦官曹节发出三问：一问：什么是钩党？答曰：党人。二问：为啥要杀党人？答曰：欲图不轨。三问：不轨是干啥？答曰：抢你的江山宝座。灵帝噢的一声明白了，可其奏。
一个可字，只有五划，可是被网入钩党的人不止五百。在本卷下面的一段中记载：“凡党人死者百馀人，妻子皆徙边，天下豪桀及儒学有行义者，宦官一切指为党人；有怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，滥入党中。州郡承旨，或有未尝交关，亦离祸毒，其死、徙、废、禁者又六七百人。”
这就是东汉末年宦官专权时期的一声闹剧。宫中先乱，之后是朝野乱，到最后天下大乱。大好江山成了一片荒地，必然杂草丛生。豪强四起，然后诸侯割据，你争我夺，大打出手。这就为三国征战做好了铺垫，拉开了序曲。
再回到前面的三问上来，我们不禁要问：是什么原因造成这样的乱局？难道是因为一个初二学生的提问引起的吗？看着像是这样。但是，事情似乎并不是这么简单。没有初二学生的提问，也会有初三学生的提问，没有初三学生的提问，也会有幼儿园小朋友的提问。事情发不发生决定权不在学生的手里，而是权力的把握者也就是当时的宦官手里。因此，不管是谁提问，不管是他怎么回答，争权夺利的悲剧的实质不会发生多大变化，该杀人的得杀，该流血的一定会流。当然，宦官专权、钩党杀人只是一种体现，什么体现呢？东汉末期政治腐烂的体现。那是一种从内而外的腐烂，从根到顶的腐烂，从中央到地方的腐烂。
也许，烂掉的泥巴正好做肥料，它会滋养新苗吧？看来，也只好如此了。
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16.党人之厄

历朝历代史实表明，不只是汉灵帝，大凡是个帝王，大多对党人有特殊的敏感、特殊的手段。他们往往对结党之人恨之入骨，痛下杀手，毫不留情，甚至宁肯错杀一千，也不要放过漏网的一个。党人就像老鼠，帝王就像老猫，它们见着就掐，简直仇深似海，不共戴天，活脱脱一对冤家对头。

我们不禁要问，这是为什么呢?

想来想去，归根结底其原因不外乎争权夺利。在封建专制的历史条件下，帝王是个体，党人是群体，一旦他们站在权利的天平两边，个体斗不过群体。这就是帝王怕党人、恨党人以及对其斩尽杀绝的根本原因所在。原因很直白，从力量对比上看，手指顶不住拳头，好汉难抵四手，恶虎还怕群狼。从目的上看，帝王是谋个人的私利，党人是谋群体的公利。从维护利益的角度看，私利和寡，公利和众。又是一边倒的局面。帝王当然会算这笔账，因此，为防止强大的对手出现，他一定要谋划在前，杜绝萌芽。如果出现了苗头，他是绝对能狠下心下手无情的。说到这里，我们有必要给一个词正正名了，这就是“结党营私”。按字面去理解，结党哪会是营私?分明是为了公众，至少是两个人以上的利益，相对于个人来说，应该是营公才对。当然，在一个大集团里面，大集团是公，小集团就相当于个体，说小集团游离于大集团相当于营私，也是可以接受的。但，毕竟有前边一层意思存在，因此，用这个词的时候需要费些思量方好吧。

历史走到封建王朝末期，民主制度萌芽时期，也就是党人之厄运来临之时。那时，血雨腥风自然不免。

到了今天，我们依然能看到，无论是西方还是东方，民主和专制都是你死我活的打过来的，依然刀光剑影，而不是一团和气。

未来呢?

虽然不好下定论，但可以肯定的是，道路不会平坦，斗争必然难免。

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17.吴下阿蒙

在《资治通鉴》卷六十六汉纪五十八中有一段说的是孙权劝吕蒙学习的故事：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学。”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

这一段文字里包含三步：第一步，劝学；第二步，就学；第三步，学有所得。说明一个道理：学习改变命运。原来的吴下阿蒙，如今令人刮目相看。吕蒙由一个粗人变为一个“细”人，连鲁肃这样的大才都与之倾心结交。

我们看到，三国时期的三个主要角色，不仅能征惯战，也是文武双全的。曹操不用说，可以称得上文学家，这是千百年来大家公认的。以前对于孙权的文化水平不了解，从这个故事中也有了印象，孙权能够于百忙之中抽出时间学习，不仅如此，还劝部下多加学习。他们打下的江山，取得的功绩似非幸得。即使文墨不多的刘备，也以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”留名千古，这没有一定的文化底蕴是难于做到的。由此可见，学习之重要了。工作再忙，也要留出一点时间来学习，何况我们绝大多数的人并不是真的那么忙的吧！

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18.苦口婆心

《资治通鉴》卷七十三魏纪五中有一段文字，说的是高堂隆劝说魏明帝的故事。

隆又上书曰：“昔洪水滔天二十二载，尧、舜君臣南面而已。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉赶声也，垂之竹帛，非令名也。今天吴、蜀二贼，非徒白地、小虏、聚邑之寇，乃僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：‘权、禅并修德政，轻省租赋，动咨耆贤，事遵礼度，’陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭而为国忧乎！若使告者曰：‘彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其赋敛，下不堪命，吁嗟日甚。’陛下闻之，岂不幸彼疲敝而取之不难乎！苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣！亡国之主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓亡，然后至于不亡……”帝览之，谓中书监、令曰：“观隆此奏，使朕惧哉！”

魏明帝大兴土木，建完这个建那个，净整些没用的。不仅动用民工，耗费民力，还把大臣们也调动起来，大家齐上阵，热火朝天地搞“基建”。大臣们左一个上书，又一个苦谏，他均听不进去，不预理睬。这个高堂隆是一个重臣，说话很有分量，但是，他三番五次地上书劝谏，只得八个字的回应：观览此奏，使朕惧哉！什么意思？明帝说：说得那么血乎干吗？我好怕怕呀！

这么苦口婆心的劝谏，都没有打动魏明帝的心，可见其顽固到什么程度了，简直是死不改悔，不可救药了。难怪后来被司马家夺了江山，这是前面种下了因的吧？

再读一遍这段文字，你能看出来，高堂隆的话是带刺的，是连讽带劝的。他不说魏明帝玩物丧志，而是拿孙权和刘禅做比喻。他说如果吴蜀两主有正事，兢兢业业地治国理政，你听了一定不会高兴，那样的话，统一大业就难了；他说，如果吴蜀两主没有正事，一天天就知道吃喝玩乐、搜刮民脂民膏，官逼民反，那么，陛下你应该偷着乐，因为，他们越是不往好里做，打败他们就指日可待了。那言外之意就是，你把他们当风景，你如果也像他们的一种情形，自会有人把你也当成风景来看的。你得注意了，你得反省了，不然的话，“亡国之主自谓不亡，然后至于亡。”你咋说都没用，如果不幡然悔悟、改过自新，等着你的必然是亡国的下场。果然，高堂隆的警告言犹在耳，司马家就已经磨刀霍霍了。

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19.竹林七贤

《资治通鉴》卷七十八魏纪十中提到竹林士贤的轶事。

“谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄而尚奇任侠，与陈留阮籍、籍兄子咸、河内山涛、河南向秀、琅邪王戎、沛人刘伶特相友善，号竹林七贤。皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。”

接着，又讲到阮籍这个人，说他正与人下棋，他的母亲去世了，对手说别下了，他却坚持决出胜负。不仅如此，下完了棋还饮酒二斗，然后，举声一号，吐血数升，毁瘠骨立。

接下来，又说到刘伶。刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，曰:“死便埋我。”当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之放达。

由这几件出格的行为表现看来，竹林七贤亦可称为七大怪、七大闹或七大作(平声)，反正都不是正常人那伙儿的。因为他们的举止不正常，所以难以在社会上立足。因为他们无视礼法和规矩，所以他们难容于世俗。因为他们放荡落拓和蔑视权贵，所以他们没有好下场。事实确是如此，这七个人大多短命，仕途多舛，虽有英名，结局很惨。

我们不禁要想，他们为什么受到士大夫的青唻，争相效慕呢?用今天的眼光来看，他们无非也就是好喝敢喝的一群酒鬼，喝多了五马长枪，喝高了胡言乱语，喝醉了喝热了暴露暴露，甚至都够不上暴露痞的档次，无非也就是不走常规路线，不按套路出牌，特立独行，耍耍人前疯罢了。回到现时，想我们年轻的时候，也是敢喝敢闹的，也是敢作敢闹的，也有醉卧马路找不到北的时候。我们的耍和闹，引来的绝对是厌恶和鄙视的眼光，从来没有前来求签名的谜呀、粉儿的，从来没有倾慕的眼神，从来没有争睹风采的情况。而代之以捂着鼻子看笑话的围观，这究竟是为什么呢?

就连鲁迅先生也推崇魏晋风度，把竹林七贤摆在前台。我是真的搞不明白。也许是时代不同了，那时是出彩的事，现在不突出了吧?也许那时的酒太珍贵，一般老百姓捞不到酒喝，都羡慕喝酒的人，哪怕喝得烂醉也是难得金贵?也许那个时候很少有人有逆反心理叛逆期，有一例大家都佩服其勇气，而现在十个12-15岁的孩子就有八个叛逆而见惯不怪、习以为常了?

总之，我弄不明白原因，也就不盲目地崇拜这竹林七贤了，谁愿意崇拜谁崇拜去好了。

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20.乐不思蜀

魏纪十中说到刘禅破蜀之后的经历：

丁亥封刘禅为安乐公，子孙及群臣封侯者五十馀人。晋王与禅宴，为之作故蜀伎，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。王谓贾充曰：“人之无情，乃至于是！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，况姜维邪！”他日，王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀也。”卻正闻之，谓禅曰：“若王後问，宜泣而答曰：‘先人坟墓，远在岷、蜀，乃心西悲，无日不思。’因闭其目。”会王复问，禅对如前，王曰：“何乃似郤正语邪!”禅惊视曰：“诚如尊命。”左右皆笑。

于是，“乐不思蜀”这句成语就流传下来了。它是以笑话刘禅的姿态出现并传扬的。好像是说阿斗真是窝囊到家了，一点骨气都没有，就知道自己享乐，哪儿有乐子哪儿就是家，管他国家不国家、子民不子民、先人不先人的呢？这样的人，真是令人鄙视，让人瞧不起。

但是，如果从结果来看，也就是从后往前看的话，恐怕我们就不会笑得太自然了。你看啊，第一，原蜀国的老百姓转到魏晋之后，并不是像想象中的处于水深火热之中，而是至少不比以前差，甚至反倒比以前强一些了。第二，再说刘禅的先人和祖坟，都得到了保有和存续，不像有些人连祖坟都被掘了。第三，刘禅悠哉悠哉地过完了下半生，比绝大多数的皇帝的幸福指数高出不止一个数量级，这是那些名帝都无法企及的生涯啊！而且，刘禅享尽天年，得了个好死，这其实也很不容易，是许多帝王都想获不得的命数。第四，刘禅的下属及子孙后代封侯晋爵无数，繁衍不息，自是许多末代帝王九族尽灭的下场不能比拟的。

综上，我们自然会对刘禅的“乐不思蜀”和“诚如尊命”产生怀疑，他是不是纯真质朴哇？他是不是大智若愚啊？他是不是演戏高手啊？也许都不是，就是前面乐不思蜀那个意思的典型代表，只不过，他的运气太好了，好到别人无法模仿无法比拟的程度。

但是，你真的相信有这样好的“命”吗？我很怀疑，因此，我从此不再笑话刘禅了。

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　　  21.自除其害

      卷八十“晋纪二”中有一段说到东吴周鲂之子周处的故事，我给他取个名叫“自除其害”。

      初，周鲂之子处，膂力绝人，不修细行，乡里患之。处尝问父老曰：“今时和岁丰，而人不乐，何邪？”父老叹曰：“三害不除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”父老曰：“南山白额虎，长桥蛟，并子为三矣。”处曰：“若所患止此，吾能除之。”乃入山求虎，射杀之，因投水，搏杀蛟。遂从机、云受学，笃志读书，砥节砺行，比及期年，州府交辟。

      机、云，指的是陆抗的两个儿子际机和陆云，这两个人用司马光的话说，“皆善属文，名重于世。”不愧是将门出虎子，这陆抗是陆逊的儿子，都是鼎鼎有名的人物。

      我们来说说周处这个人，他也是名人之后，他爹周鲂也是当时东吴响当当的有头有脸的人物。可惜周鲂的这个儿子可能是被惯坏了，再不就是他爹长年不在家缺少了教养，总之很刺头，再加上他五大三粗，混成了地头蛇的地步，不，比地头蛇还霸道，是三害之一，与白额虎、长桥蛟并列第一名。好在，这哥们不是糊涂虫，能够改过自新，不但为民除了害，而且还青史留名了。

      这难道不是很有意思吗？如果你细细品一品这段文字，你会发现在周处身上有这么几个，什么呢？有这么几个特点吧。一是有一种探究的精神，也就是说他研究事情。看到“时和岁丰，而人不乐”，他就想找找原因。换了一般的小混混，你纠着他耳朵他都不会想这事的吧？看来，这周处原本就不是小混混的料。二是他还挺幽默。听到父老说到三害，他说，噢，就这几个呀，吾能除之。书中并没有说他当听到自己也被列为三害时，怎么去抵赖，或者对父老吹胡子瞪眼。而是很坦然的认可了，不仅如此，还很大度地把除害的任务揽到肩上。我想像一下自己如果处在这种场合，会怎么反应呢？估计很难像周处一样应对。我可能会矢口否认，也可能会辩白一番，还可能指责那些人诬陷中伤，至多是不辨也不说，算是默认了，呵呵两声自嘲一下而已。像周处这般处理此种尴尬事，还要加上一种达观的态度和一种幽默感方才可以吧？第三点是有一种革命精神，要敢于革，也要善于革自己的命。绝大多数的人怕革命，尤其怕革自己的命，我即是如此。周处不怕。绝大多数的人不善于革命，甚至连尝试不想，我也是如此。而周处善于此道。所以，周处求师受学，笃志读书，于是他成功了。

      也许，让周处介绍一下成功的经验时，他会说，当初并没有想得这么多，凭着直觉自然就这么做了。如此的话，我这一千来字就显得太牵强附会了吧？权且搏大家一笑罢！

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          22.一象二兆

      卷九十七之晋纪十九中记载:

      ……太子宣怒。会荧惑守房，宣使太史令赵揽言于虎曰：“房为天王，今荧惑守之，其殃不细。宜以贵臣王姓者当之。”虎曰：“谁可者？”揽曰：“无贵于王领军。”虎意惜朗，使揽更言其次。揽无以对，因曰：“其次唯中书监王波耳。”虎乃下诏，追罪波前议楛矢事，腰斩之……

      这个王朗是赵国的领军，他得罪了赵太子宣，于是太子宣寻机要报复王朗。正当此时，荧惑守房，这在古代是一种灾害的预兆。赵宣趁机派人在赵王面前嫁祸王朗，说是这事可不小，要找一个姓王的大臣顶祸。赵王问谁合适呢？说是王朗合适不过。赵王不允，让再找。推脱不了，只好找一个叫王波的人顶上。结果，翻出前面的一点破事儿，把王波给腰斩了。

      接下来还有一段，也是关于荧惑这件事的，是这样说的：

      汉太史令韩皓上言：“荧惑守心，乃宗庙不修之谴。”汉主势命群臣议之。相国董皎、侍中王蝦以为：“景、武创业，献、文承基，至亲不远，无宜疏绝。”乃更命祀成始祖、太宗，比谓之汉。

      同是荧惑守心（房），赵王那块借机杀人，虽然没有命中目标，冤死了王波，那也是条人命啊！到了汉王这里就成了不修宗庙之谴了，认祖归宗，大兴祭祀活动。那也是不小的动作，关系到国计民生啊！

      回顾以前的荧惑异常，类似的解释真的不少，大多关系到王侯的命运和福祸。有的说这个星星亮，预示着某某该称王，有的说这个星星和那个星星靠近，是某某地位动摇的征兆，有的说慧星的出现是不施德政，有的说月蚀是某重臣奸臣，不一而足。

      应对的办法呢，也是千奇百怪，花样叠出。有的要下诏罪己，有的要免官撤职，有的要挨罚受刑，有的要砍头杀人，有的要人顶祸，有的嫁祸于人，有的要祭祀天地神仙，有的要哭天抢地，等等。

      如果那时，赵和汉两家的家长串串门子，交流交流心得体会的话，一定会唠起荧惑守心这事，一定可以发现他们在解释和应对上的区别。赵家坚持这样，汉家坚持那样，各自为是，弄不好两家为此打起来也说不定。但是，有一点是挺明确的，这就是一些人牵强附会，借此公报私仇的情况是存在的。前面王领军就差点被陷进去，幸亏赵虎没舍得杀他，找个替罪羊了账。

      趋吉避凶是人的本能，迷信一点，不伤人伤己倒可以理解。但是，利用天象害人就显得不够厚道了。那就不是火星惹的祸，而纯属人祸了。

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           23.暴君符生

      读到晋纪二十二时，发现了一个暴君，看到他死之后，我真怀疑，这么暴虐的主儿，我先前竟然一无所闻，回放记忆中的暴君名单，也是没有一点印象。这个暴君就是秦主符生。看过他的“事迹”，我觉得他绝对对得起暴君的称号，绝对够料，甚至可以与幽厉桀纣称兄道弟，一决高下。这样一个人物却被埋没在历史的尘渣之中，实在有点令人惋惜。

      不过，事实也不完全如此。为了确认该暴君是否属实，我翻看了蔡东藩的《两晋》，确凿无误，确有其人，而且该书中以“暴君符生”为题，专门做了记述。吾亦以此为题，讲述一下这个符生。

      这个符生有残疾，从小就一只眼，很是暴躁。他爷爷逗他说：“吾闻瞎儿一泪，信乎？”一句话惹怒了他，引佩刀自刺出血，曰：“此亦一泪也。”由此可见，这主儿自娃娃起就有暴的迹象。

      有一次，有星孛于大角，荧惑入东井。手下人对符生说，三年之内，国有大丧，大臣戮死。符生说，皇后可以应大丧，毛太傅、梁车骑、梁仆射可以应大臣。然后，把皇后和这几个大臣都杀了，算是替他免了灾。符生杀这几个人如同杀鸡般不当回事，可见其残暴之性了。

      据记载，符生平时锤钳锯凿可以害人的工具不离左右，随手可以出手伤人。即位未几，后妃、公卿至于仆隶，凡杀五百馀人，截胫、拉胁、锯项、刳胎者，比比有之。这简直就是一个屠夫啊！不，比屠夫暴烈得多了，屠夫是杀猪狗，符生是杀人。死在屠夫手里的猪狗，如果能看到死在符生手里人的命运，相信它们会油然产生一种幸福感。

      这个秦主，以各种理由杀人，甚至不需理由。人家好心劝谏，他杀人家。人家不劝谏，他也杀人家。有许多被杀之人，死得糊涂，估计到了阴间也还糊涂着呢。有一次，符生前夜食枣过多，第二天病了，招太医看病，太医说，陛下无它疾，食枣多耳。符生怒曰，汝非圣人，安知吾食枣？遂斩之。别说这个太医了，我都想不明白他为什么该死。

      再抄一段原文，看看他在暴君的路上能够走多远。

      生饮酒无昼夜，或连月不出。奏事不省，往往寝落，或醉中决事；左右因以为奸，赏罚无准。或至申酉乃出视朝，乘醉多所杀戮。自以眇目，讳言“残、缺、偏、只、少、无、不具”之类，误犯而死者，不可胜数。好生剥牛、羊、驴、马、鸡、豚、鹅、鸭，纵之殿前，数十为群。或剥人面皮，使之歌舞，临观以为乐。尝问左右曰：“自吾临天下，汝外间何所闻？”或对曰：“圣明宰世，赏罚明当，天下唯歌太平。”怒曰：“汝媚我也！”引出斩之。它日又问，或对曰：“陛下刑罚微过。”又怒曰：“汝谤我也！”亦斩之。勋旧亲戚，诛之殆尽，群臣得保一日，如度十年。

      度日如年算什么？度日如十年那滋味岂是好受的。这就是这个暴君的一部分暴行。当然，他不会有好下场，最后被人杀了，还赐了一个号曰：厉王。估计到符生到了地狱，会毫不客气地认领此谥号吧！

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24.妇孺皆知

　　秦王符坚占了全中国三分之二的地盘，一门心思要灭了晋朝，实现一统。他是谁劝也不听，谁劝冲谁来，就像大家都拦着他去中大奖一样不乐意。闹到最后，他的一个夫人劝他，他的一个幼子也劝他，还是不行。真个是妇孺皆知，独他不知，他还说人家妇人无知，孺子懂啥?

坚所幸张夫人谏曰:“妾闻天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。是以黄帝服牛乘马，因其性也;禹浚九川，障九泽，因其势也;后稷播殖百谷，因其时也;汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。今朝野之人皆言晋不可伐，陛下独决意行之，妾不知陛下何所因也。《书》曰:‘天聪明自我民聪明。’天犹因民，而况人乎!妾又闻王者出师，必上观天道，下顺人心。今人心既不然矣，请验之天道。谚云:“鸡夜鸣者不利行师，犬群嗥者宫室将空，兵动马惊，军败不归。’自秋、冬以来，众鸡夜鸣，群犬哀嗥，厩马多惊，武库兵器自动有声，此皆非出师之祥也。”坚曰:“军旅之事，非妇人所当预也!”

坚幼子中山公詵最有宠，亦谏曰:“臣闻国之兴亡，系贤人之用舍。今阳平公，国之谋主，而陛下违之;晋有谢安、桓冲，而陛下伐之，臣窃惑之。”坚曰:“天下大事，孺子安知!”

依我看，张夫人的劝说很有道理很有说服力了，真是知性女子。如果换了是我，我早就抱过来亲她一口，连说“夫人言之有理，听你的听你的!”哪会像符坚一样鬼迷心窍执迷不悟啊！他是受欲望支配，有走火入魔的危险啊！

再说他的宠儿的劝谏，也是有道理的。要想打天下，要想把国家治理好，你得靠人才，靠广大人民群众。如今你不听谋臣干才的建议，谁也靠不上，一意孤行，岂不让人困惑！符坚还是听不进去，他是打定主意了，即使知道人家说得有道理，他也要冒险试试，纵然明明是个火坑他也要闭眼睛往里跳，万一成功了呢?如果换了是我，我一定把小宝宝抱过来，亲他脸蛋儿一口，然后把他架在脖子上出去溜溜儿，还打个屁的江山，把自己的一亩三分地经管好了，老婆孩子热炕头，这比啥都强！

符坚有远大抱负，但发动战争不得人心，终究落败。到最后，连老婆孩子热炕头也成了一种奢望。看来，人啊，得听得进劝告。俗云:听人劝吃饱饭，不听老人言，吃亏在眼前，确实有其道理啊！

妇孺皆知他不知，

不是不知他是痴。

一旦欲望蒙心头，

哪管三七二十一。

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25.喋血晋史

第四册主要是晋史。上中学时学的那点晋史，早已交还给老师了。这且不算，还要搭上其它的知识，权当利息了。今天读晋史，除个别名字略有印象以外，绝大多数的人和事都相当陌生，很难想象以前还学过历史，高考竟然历史能打85分，我现在很纳闷，这分数怎么打的呢?也许，那年的历史高考卷子没出两晋的考题吧！

本册300多页，两晋历史约一百六十年，平均两页就写了一年的晋朝历史。我所看到的，是几乎每页上都有战争二字。我没有详细统计，大概这一百六十年，每年都能勾上一、两场战争。从这一点上看，两晋与战国时期的战争比比密度，比比频率，当会毫不逊色，真称得上喋血的朝代啊。不仅如此，它打的还是多头的战争。对手不固定，今天甲与乙打，明天丙和丁打，后天戊和己打，大后天甲和丁打，大大后天甲1和甲2打，简直打乱套了，乱打一气。直看得我分不出是谁和谁打，分不出谁是好伙谁是坏伙的，整个儿的记忆混乱。

如果跳到空中看华夏大地，两晋时期的战争一定像雨后的春笋，嗖嗖地长，一会儿这一出，一会儿那一场。狼烟四起，人哭鬼嚎。那样的年月，老百姓的日子怎么能好哇!

边看我边着急，盼着快点打完，少点战争流血，多点和平和安宁。终于，让我把这册读完了，心里似卸下了一块巨石。我发誓，再也不重读这一册了，太伤神。

战争复战争，

流血又牺性。

民生渐凋敝，

十室五六空。

我且放下这一册，马上拾起第五册，希望以后的阅读不那么神伤，不逼我崩溃，让我好好地享受一下我的书林漫步。

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26.笔头古弼

　　《资治通鉴》卷一百二十四宋纪六里面，讲了魏主与尚书古弼的故事，挺有意思，特记录下来。

古弼为人，忠慎质直。尝以上谷苑囿太广，乞减太半以赐贫民，入见魏主，欲奏其事。帝方与给事中刘树围棋，志不在弼；弼侍坐良久，不获陈闻。忽起，捽树头，掣下床，搏其耳，殴其背，曰：“朝廷不治，实尔之罪！”帝失容，舍棋曰：“不听奏事，朕之过也，树何罪！置之！”弼具以状闻，帝比可其奏。弼曰：“为人臣无礼至此，其罪大矣。”出诣公车，免冠徒跣请罪。帝召入，谓曰：“吾闻筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神降之福。然则卿有何罪！其冠履就职。苟有可以利社稷、便百姓者，竭力为之，勿顾虑也。”

魏主还算开明，能听得进劝，算大量，没有计较古弼的粗暴进谏，最可贵的，他心里装着国家和百姓，因此，在这儿就产生了一个金句：“苟有可以利社稷、便百姓者，竭力为之，勿顾虑也。”这个故事让我对古弼敬佩，也对魏主产生了好感。

接着还有第二个故事。因为古弼头锐，魏主常以笔目之。换句话说，他给古弼起了个外号，叫笔头儿。话说这一年的八月，魏主畋于河西，尚书令古弼留守。诏以肥马给猎骑，弼悉以弱者给之。帝大怒曰：“笔头奴敢裁量朕！朕还台，先斩此奴！”弼官属惶怖，恐并坐诛，弼曰：“吾为人臣，不使人主盘于游畋，其罪小；不备不虞，乏军国之用，其罪大。今蠕蠕方强，南寇未灭，吾以肥马供军，弱马供猎，为国远虑，虽死何伤！且吾自为之，非诸君之忧也。”帝闻之，叹曰：“有臣如此，国之宝也。”

你即使是皇帝，也不能想干啥就干啥，随心所欲。你适当玩玩可以，但不能光顾着自己，还要为你的江山社稷着想。当你玩疯了，忘乎所以提出无理要求的时候，古弼不仅说NO！还要拧着他来。他要肥马，就是不给，偏偏给你瘦马。此举很使魏主下不来台，明言要斩了这个笔头奴！他妈的，给孝子顶着干，要命不了？但是，古弼的理由充分，充满了正气，我听了都不会拒绝，何况那么有气量的皇帝了。果然，魏主又给古弼起了个外号：国宝！真好，诤臣，国之重宝也！

没完，还有第三个故事。它日，魏主复畋于山北，获麋鹿数千头。诏尚书发牛车五百乘以运之。诏使已去，魏主谓左右曰：“笔公必不与我，汝辈不如自以马运之。”遂还，行百馀里，得弼表曰：“今秋谷悬黄，麻菽布野，猪鹿窃食；乌雁侵费，风雨所耗，朝夕三倍。乞赐矜缓，使得收载。”帝曰：“果如吾言，笔公可谓社稷之臣矣！”

这次魏主收敛了嬉皮笑脸的姿态，郑重地给古弼又起了一个外号：笔公！啧啧！

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27.礼佛太后

中国历史上，礼佛的太后多有，临朝听政的太后也不少，既礼佛又听政的太后恐怕不多。今天就说一个这样双料的太后。她就是魏世宗的贵嫔，魏肃宗的母亲胡太后。

《资治通鉴》卷一百四十八“梁纪四”中记载：

……太后聪悟，颇好读书属文，射能中针孔，政事皆手笔自决。

看来，这是一个文武双全的太后。

初，魏世宗作瑶光寺，未就，是岁，在太后又作永宁寺，皆在宫侧；又作石窟寺于伊阙口，皆极土木之美。而永宁尤盛，有金像高丈八尺者一，如中人者十，玉像二。为九层浮图，掘地筑基，下及黄泉；浮图高九十丈，上刹复高十丈，每夜静，铃铎声闻十里。佛殿如太极殿，南门如端门。僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也……

扬州刺史李崇上表，劝胡太后少建点塔庙，多搞点太学，太后优令答之，而不用其言。

太后好事佛，民多绝户为沙门，高阳王友李玚上言：“三千之罪莫大于不孝，不孝之大无过于绝祀。岂得轻纵背礼之情，肆其向法之意，一身亲老，弃家绝养，缺当世之礼而求将来之益！孔子云：‘未知生，焉知死？’安有弃堂堂之政而从鬼教乎！又，今南服未静，众役仍烦，百姓之情，实多避役，若复听之，恐捐弃孝慈，比屋皆沙门矣。”都统僧暹等忿玚谓之“鬼教”，以为谤佛，泣诉于太后。太后责之，玚曰：“天曰神，地曰祇，人曰鬼。《传》曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’然则明者为堂堂，幽者为鬼教。佛本出于人，名之为鬼，愚谓非谤。”太后虽知玚言为允，难违暹等之意，罚玚金一两。

说不过人家，太后也莫不过去那个面子，只好来个硬的，罚你。可见，这胡太后确实好事佛。我给她说是礼佛，似乎不太恰当，她为了事佛，而跟下属连理都不讲了。

还有。

三月，丙子，敕织官，文锦不得为仙人鸟兽之形，为其裁剪，有乖仁恕。

这个太后的心当真细致啊！她是怕织在布上的仙人被铰得破烂，损坏了仙人的形象吧？

己酉，魏大赦，改元神龟。

神龟，在寺庙的池塘里总能看到的。颇类神，把年号与之相联系，可见其重视到什么程度了。

……太后为太上君造寺，壮丽埒于永宁。

你别误会，这个太上君是胡太后的父亲胡国珍，他死后，胡太后坚持给他爹封个太上秦孝穆君的号，简称太上君，而不是太上老君哦。埒：音列，相等的意思。

魏胡太后遣使者宋云与比丘惠生如西域求佛经。宋云与惠生自洛阳西行四千里，至赤岭，乃出魏境，又西行，再期，至乾罗国而还。二月，达洛阳，得佛经一百七十部(三年后)。

比唐僧取经早出几百年，可谓取经先驱。

太后好佛，营建诸寺，无复穷已，令诸州各建五级浮图，民力疲弊。诸王、贵人、宦官、羽林各建寺于洛阳，相高以壮丽。太后数设斋会，施僧物动以万计，赏赐左右无节，所费不赀，而未尝施惠于民。府库渐虚，乃削减百官禄力。

后来，把国家败坏了，也把自己败坏了，作为政治斗争的牺牲品，胡太后被幽于北宫宣光殿，服膳俱废，不免饥寒，叹曰:“养虎得噬，我之谓矣。”

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28.祖仁不仁

　　《资治通鉴》卷一百五十四梁纪十中记载，尔朱兆领兵进宫，囚敬宗，诸王大臣纷纷走避。接下来记载城阳王徽的遭遇。

城阳王徽走至山南，抵前洛阳令寇祖仁家。祖仁一门三刺史，皆徽所引拔，以有旧恩，故投之。徽赍金百斤，马五十匹，祖仁利其财，外虽容纳，而私谓子弟曰：“如闻尔朱购募城阳王，得之者封千户侯，今日富贵至矣！”乃怖徽云官捕将至，令其逃于它所，使人于路邀杀之，送首于兆；兆亦不加勋赏。兆梦徽谓己曰：“我有金二百斤、马百匹在祖仁家，卿可取之。”兆既觉，意所梦为实，即掩捕祖仁，徵其金、马。祖仁谓人密告，望风款服，云“实得金大量斤、马五十匹。”兆疑其隐匿，依梦徵之，祖仁家旧有金三十斤、马三十匹，尽以输兆，兆犹不信，发怒，执祖仁，悬首高树，大石坠足，捶之至死。

让我们来设想一下，寇祖仁如何能避免杀身之祸。

如果当初拒绝了城阳王的金子和马匹，应该不会有后面的事了吧？

如果当初接受了金马，而忠人之事的话，把城阳王藏好，应该不会有后面的事了吧？

如果当初又受子金马，而不掂记卖友求荣的千户侯的事，应该也不会有后面的事了吧？

如果当初只把城阳王胡弄走，而不阴损地骗杀了他去献首，应该也不会有后面的事了吧？

如果城阳王徵不给尔朱兆托梦，报复一下这个小人的话，估计也不会有后面的事了吧？

如果，如果，到这一步，这寇祖仁已经陷入了死局，没救了。最后落得个身首异处，家破人亡。真是不仁也不义，太不够哥们意思了，落到这步田地，活该！

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28.嗜酒皇帝

　　酒喝得多了，难免要耍酒疯，就连皇帝也不例外。今天要说的是南北朝时期齐显祖的事情。《资治通鉴》卷一百六十六、卷一百六十七连续跟踪报道了这位皇帝的“酒政”。现录如下：

齐显祖之初立也，留心政术，务存简靖，坦于任使，人得尽力。又能以法驭下，或有违犯，不容勋戚，内外莫不肃然。至于军国机策，独决怀抱；每临行阵，亲当矢石，所向有功。数年之后，渐以功业自矜，遂嗜酒淫泆，肆行狂暴；或身自歌舞，尽日通宵；或散发胡服，杂衣锦彩；或袒露形体，涂傅粉黛；或乘牛、驴、橐驼、白象，不施鞍勒；或令……尝于道上问妇人曰：“天子何如？”曰：“颠颠痴痴，何成天子！”帝杀之。

喝多了出了丑还不让人说，谁说冲谁来，想杀谁就杀谁，这也只有酒疯皇帝能做得出来。

娄太后以帝酒狂，举杖击之曰：“如此父生如此儿！”帝曰：“即当嫁此老母与胡。”太后大怒，遂不言笑。帝欲太后笑，自匍匐以身举床，坠太后于地颇有所伤。既醒，大惭恨，使积柴炽火，欲入其中。太后惊惧，亲自持挽，强为之笑，曰：“向汝醉耳！”帝乃设地席，命平秦王归彦执杖，口自责数，脱背就罚，谓归彦曰：“杖不出血，当斩汝。”太后前自身抱之，帝流涕苦请，乃笞脚五十，然后衣冠拜谢，悲不自胜。因是戒酒，一旬又复如初。

我呸！没脸！想当个合格的酒鬼就要不得颜面了。

帝幸李后家，以鸣镝射后母崔氏，骂曰：“吾醉时尚不识太后，老婢何事！”马鞭乱击一百有馀。

亲娘且耍得，丈母娘何以不能耍得？

高氏妇女不问亲疏，多与之乱，或以赐左右，又多方苦辱之。彭城王浟太妃尔朱氏，魏敬宗之后也，帝欲蒸之，不从；手刃杀之。故魏乐安王元昂，李后之姊婿也，其妻有色，帝数幸之，欲纳为昭仪。召昂，令伏，鸣镝射之百馀下，凝血垂将一石，竟至于死。

酒后无德，酒后乱性，皇帝也不过如此，甚至更加卑鄙无耻。

作大镬、长锯、碓之属，陈之于庭，每醉，辄手杀人，以为戏乐。所杀者多令支解，或焚之于火，或投之于水。杨愔乃简邺下死囚，置之仗内，谓之供御囚，帝欲杀人，辄执以应命，三月不杀，则宥之。

喝醉了，玩玩杀人游戏，这场游戏的成本可挺高，平常人岂能玩得！

浚入朝，从幸东山，帝裸裎为乐。浚进谏曰：“此非人主所宜！”

哥们聚会，可以玩玩裸奔，凡人不也经常这样嘛！

齐主以旱祈雨于西门豹祠，不应，毁之，并掘其冢。

西门豹治邺那个西门豹，不信那个邪，他也敢惹！酒壮英雄胆，信也！

常山王演以帝沈湎，忧愤形于颜色。帝觉之，谓曰：“但令汝在，我何为不纵乐！”演唯啼泣拜伏，竟无所言。帝亦大悲，抵杯于地曰：“汝似嫌我如是，自今敢进酒者斩之！”因取所御杯尽坏弃。未几，沉湎益甚……

这是第二次戒洒，当然是没有成功，而且是愈演愈烈。

尚书右仆射崔暹卒，齐主幸其第哭之，谓其妻李氏曰：“颇思暹乎？”对曰：“思之。”帝曰：“然则自往省之。”因手斩其妻，掷首墙外。

酒精中毒，总是难免神经错乱，或者心理变态。

周处士韦琼叹曰：“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”

冬，十月，甲午，殂。癸卯，发丧，群臣号哭，无下泣者，唯杨愔涕泗呜咽。

号哭而无下泣者，干打雷不下雨。混到这个份儿上，都是酒惹的祸吧！

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29.三老讲道

《资治通鉴》卷一百六十九陈纪三里讲一段周主聘三老的故事。

周主将视学，以太傅燕国公于瑾为三老。谨上表固辞，不许，仍赐以延年杖。戊午，帝幸太学。谨入门，帝迎拜于门屏之间，谨答拜。有司设三老席于中楹，南面。太师护升阶，设几，谨升席，南面凭几而坐。大司马豆卢宁升阶，正舃。帝升阶，立于斧扆之前，西面。有司进馔，帝跪设酱豆，亲为之袒割。谨食毕，帝亲跪授爵以酳。有司换衣服讫，帝北面立而访道。谨起，立于席后，对曰：“木受绳则正，后从谏则圣。明王虚心纳谏以知得失，天下乃安。”又曰：“去食去兵，信不可去；愿陛下守信勿失。”又曰：“有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。”又曰：“言行者，立身之基，愿陛下三思而言，九虑而行，勿使有过。天子之过，如日月之食，人莫不知，愿陛下慎之。”帝再拜受言，谨答拜。礼成而出。

从这段文字中可以看出，执弟子礼，亲奉饮食，伺候周到，周主还是比较尊师重教的，且不管结果怎样，至少形式上是做足了文章。

让我们再来看看于谨老师都讲了些什么？与这么隆重的礼遇能否匹配？

他讲了四层意思：

一是要虚心纳谏。他告诉皇帝，你得听得进忠言，听了会怎么怎么样，不然的话，就不知得失，天下不安。

二是要诚实守信。他告诉皇帝，宁可少吃几顿饭，少养几营士兵，也不能失信。讲究诚信会有什么好处，如果失去了诚信，就啥都完了，后果很严重。

三是要赏罚分明。他告诉皇帝，有功不赏，没人替你卖命；有罪不罚，等于纵恶为非。

四是要谨言慎行。他告诉皇帝，你说话做事就像打闪电雷鸣，老百姓都看着呢，你可不能胡言乱语、胡作非为。

归纳起来也只有八个字：纳谏、守信、赏罚和慎言。但道理是深刻的，足够支撑一个皇家的帝业。不仅如此，对于平常百姓来说，也当弥足珍贵。由此可见，该三老的讲道，真的有资格享受皇帝的礼遇。如果真的按此行事，保不准历史上又多了一个秦皇汉武呢！可惜没有啊，白瞎了这金玉良言！

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30.整治文风

历史上，文风也像天下大势分久必合合久必分一样，实而复虚，虚而复实，文而复质，质而复文，似乎遵循着向两个极端变化的规律。但是，这个合分、虚实和文质的变化并非自动完成的，而是需要有人去干预、去推动和去扭转方能发生变化。《资治通鉴》卷一百七十六陈纪十中讲了隋主杨坚整治文风的故事，当是关于方风方面一个比较典型的明证。

隋主不喜辞华，诏天下公私文翰并宜实录。泗州刺史司马幼之，文表华艳，付所司治罪。治书侍御史赵郡李谔亦以当时属文，体尚轻薄，上书曰：“魏之三祖，崇尚文词，忽君人之大道，好雕虫之艺。下之从上，遂成风俗。江左、齐、梁，其弊弥甚：竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总丱，未窥六甲，先制五言，至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。今朝廷虽有是诏，如闻外州远县，仍踵弊风：躬仁孝之行者，摈落私门，不加收齿；工轻薄之艺者，选充吏职，举送天朝。盖由刺史、县令未遵风教。请普加采察，送台推劾。”又上言：“士大夫矜代干进，无复廉耻，乞明加罪黜，以惩风轨。”诏以谔前后所奏颁示四方。

看来那之前文风确实太不着调了，“连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。”，三页不见驴，铺垫太多，光顾了华丽的外表而忘了行文的实质。以至于惹恼了皇帝，当即采取措施予以整治。正好，李谔一上书，杨坚就高儿下了手。皇帝一伸手，效果一定有。相信那之后，一定是文风一振，直奔主题、实打实凿地报告，少掉许多之乎者也花里胡哨辞章。

文风这个东西是一定要变的，不然它可能早就死掉了。杨坚那时整治了文风，向实的方向改变。但是，你也别高兴得太早了，用不了多久，又会反弹回归到虚的方向。接下来还要有李坚王坚去整治，那时又会是一种局面。再整治，还反弹。如此这般，它会弹而治，治而弹，一路演绎过来再继续下去吧？

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31.虎父犬子

秦始皇&秦二世胡亥;

刘备&阿斗刘禅;

杨坚&隨炀帝杨广。

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32.世民其事

唐太宗李世民开贞观盛世之先河，执政之初颇为开明洒脱，使人油然产生亲切之感，现特录几段其事以资品咂。

上谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省览，每思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。”

你想起来了吗？当年上学时作文写得好的，要挂到墙上展出。大臣们精心制作的“作文”，也被李世民老师给展出了。作文被挂在墙上，心中的滋味在古今不知同否？

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。

千里马常有，而伯乐不常有。封德彝辈当三思啊！

上谓萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良才’。朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”乃命京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民疾苦及政事得失。

太自信了也不好，不要自命不凡，要群策群力噢。

有上书请去佞臣者，上问：“佞臣为谁：”对曰：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也，畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也；浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以责臣下之直乎！朕方以至诚治天下，见前世帝王好以权谲小数接其臣下者，常窃耻之。卿策虽善，联不取也。”

咋识别佞臣？你诈他。世民说，不的，俺要以至诚治天下，不用那种下作的方式考察干部。

上谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知笑彼之爱珠而不爱其身也；吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪！”魏征曰：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀、纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰：“然。朕与公辈戮力相辅，庶免为人所笑也！”

笑话人不如人。还是同心协力做好自己的事情吧。

上谓房玄龄曰：“官在得人，不在员多。”命玄龄并省，留文武总六百四十三员。

精简机构动员令只用八个字：官在得人，不在员多。

上问魏征曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有功之恶得以上闻；舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善！”

兼听则明，偏信则暗。善哉善哉！

上谓侍臣曰：“人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏皇天之监临，下惮群臣之瞻仰，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。”魏征曰：“此诚致治之要，愿陛下慎终如始，则善矣。”

好个慎终如始！

畿内有蝗。辛卯，上入苑中，见蝗，掇数枚，祝之曰：“民以谷为命，而汝食之，宁食吾之肺肠。”举手欲吞之，左右谏曰：“恶物或成疾。”上曰：“朕为民受灾，何疾之避！”遂吞之。是岁，蝗不为灾。

蝗虫可以吃唉，从那时开始的吗？在世民的带领下，一通神吞，蝗不为灾。

上曰：“朕每临朝，欲发一言，未尝不三思，恐怕为民害，是以不多言。”给事中知起居事杜正伦曰：“臣职在记言，陛下之言失，臣必书之，岂徒有害于今，亦恐怕贻讥于后。”上悦，赐绢二百段。

皇帝也不能口无遮拦，而要谨言慎行才好。

上曰：“为朕养民者，唯在都督、刺史，朕常疏其名于屏风，坐卧观之，得其在官善恶之迹，皆注于名下，以备黜陟。县令尤为亲民，不可不择。”乃命内外五品已上，各举堪为县令者，以名闻。

别以为天高皇帝远，没人管你，皇帝手里自有一本翻天账，天天打着小九九呢！

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33.批评自评

本想把标题定为批评和自我批评，但更愿意整齐划一地用四个字，就标为批评自评了。这一篇仍然说的是唐太宗李世民的事情。

辛亥，上幸九成宫。壬子，至太平宫，谓侍臣曰：“人臣顺旨者多，犯颜则少，今朕欲自闻其失，诸公其直言无隐。”长孙无忌等皆曰：“陛下无失。”刘洎曰：“顷有上书不称旨者，陛下皆面加穷诘，无不惭惧，恐非所以广言路。”马周曰：“陛下比来赏罚，微以喜怒有所高下，此外不见其失。”上皆纳之。

上好文学而辩敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能对。刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对至尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬；况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，引古以排其议，欲令凡庶何阶应答！且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎！至如秦政强辩，失人心于自矜；魏文宏才，亏众望于虚说。此才辩之累，较然可知矣。”上飞白答之曰：“非虑无以临下，非言无以述虑，比有谈论，遂致烦多，轻物骄人，恐由兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

皇上让大臣给提意见，找缺点和不足。第一类人占大多数，他们说没有毛病，皇上英明。第二类人说有点小毛病，比如对上书不称旨者面加穷诘，弄得他们惭惧而退，恐怕再不敢给你提意见了。第三类人说赏罚微以喜怒有所高下。除此以外，再没啥毛病了。依我看，这些问题不能说是不疼不痒吧，也不能算是很大，如果换了是我，我也能挺自然地接受。至于刘洎的上书，很容易让我们联想到身体是革命的本钱这句话来。呵呵，在此不便于议论了。不管怎么说，说轻也好，说重也好，心疼也好，心累也好，唐太宗都接受了，可谓从谏如流吧。对领导评议之后，下面让我们再来看看他对下属的评论。

八月，壬子，上谓司徒无忌等曰：“人苦不自知其过，卿可为朕明言之。”对曰：“陛下武功文德，臣等将顺之不暇，又何过之可言！”上曰：“朕问公以己过，公等乃曲相谀悦，朕欲面举公等得失以相戒而改之，何如？”皆拜谢。上曰：“长孙无忌善避嫌疑，应物敏速，决断事理，古人不过；而总兵攻战，非其所长。高士廉涉猎古今，心术明达，临难不改节，当官无朋党；所乏者骨鲠规谏耳。杨师道……”

当当当，唐太宗对手下八个大臣的优缺点一一点评。你们对我轻描淡写，我对你们可不会客气。你的优点是啥，要继续发扬；你的缺点是啥，要注意克服。总归中心思想就是一个，君臣要取长补短、恪尽职守、精诚合作，为长治久安而努力奋斗。

自然又让我们联想到了民主生活会的情景。唐太宗主持召开了民主生活会，开展了批评与自我批评，与会人员都认识到了自身的缺点与不足，进行了深刻的反省，表达了决心，达成了共识，民主生活会达到了预期目的，取得了圆满的成功。

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34.诲人不倦

唐太宗李世民是个挺成功的皇帝，因为他文治武功都不错，特别是有了贞观之治的业绩；但他也是一个不成功的皇帝，在于他的儿子没给他争气，险些败坏了江山。按说，唐太宗对他的儿子也是下了很大的功夫的，在唐高宗的教育上没少费劲儿，这是有据可查的，但是，没有达成他的愿望，这实在有些遗憾。今天，就说说他这方面的事吧。

闰月，辛亥，上谓侍臣曰：“朕自立太子，遇物则诲之，见其饭，则曰：‘汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。’见其乘马，则曰：‘汝知其劳逸，不竭其力，则常得乘之矣。’见其乘航舟，则曰：‘水所以载舟，亦所以覆舟，民犹水也，君犹舟也。’见其息于木下，则曰：‘木从绳则正，后从谏则圣。’”

李老师真是诲人不倦啊，看到什么都能引经据典地适时进行教育开导，使上这么耐心而周到的功夫，希望李治同学别嫌烦，别怪李老师磨叨，你要知道，你爹这是为你好啊，你一定要认真去听，认真去记，真正理解和领会了，掌握了真本领，将来好好去治国吧！

上将发，太子悲泣数日，上曰：“今留汝镇守，辅以俊贤，欲使天下识汝风采。夫为国之要，在于进贤退不肖，赏善罚恶，至公无私，汝当努力行此，悲泣何为！”命开府仪同三司高士廉摄太子傅，与刘洎、马周、少詹事张行成、右庶子高季辅同掌机务，辅太子。

太宗要御驾亲征辽东，太子舍不得他走，哭哭咧咧地请留。眼见得李治比较重情，恐怕不太立事。老太宗说，有啥好哭的，你给我憋回去！你早晚要接我的班，还不趁此机会锻练锻练自己。我告诉你啊，治国没什么难的，治大国如烹小鲜耳，你只要如此如此，这般这般，就行了。喏，我给你配几个得力助手，你放心大胆地干吧！

太宗此举，犹如现在大学生的岗前实习吧！看来，光有理论可不行，还要有实践能力，即使当皇帝也是同样的道理啊！

二十年，春，正月，己丑，上作《帝范》十二篇以赐太子，曰《君体》、《建亲》、《求贤》、《审官》、《纳谏》、《云谗》、《戒盈》、《崇俭》、《赏罚》、《务农》、《阅武》、《崇文》；且曰：“修身治国，备在其中。一旦不讳，更无所言矣。”又曰：“汝当更求古之哲王以为师，如吾，不足法也。夫取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。吾居位已来，不善多矣，锦绣珠玉不绝于前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方，供顿烦劳，此皆吾之深过，勿以为是而法之。顾我弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。益多损少，故人不怨；功大过微，故业不堕；然比之尽美尽善，固多愧矣。汝无我之功勤而承我之富贵，竭力为善，则国家仅安；骄惰奢纵，则一身不保。且成迟败速者，国也；失易得难者，位也；可不惜哉！可不惜哉！”

可谓舐犊情深矣！可谓殷殷教诲矣！可谓用心良苦矣！可谓谦虚谨慎矣！可谓其言也善矣！李老师一路走好，李治同学好自为之吧！

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35.武皇之兆

资治通鉴卷一百九十九唐纪十五中载有关于武则天代唐夺权的预言。堂皇记入史书，如此严肃的文字，当是属实有之。然细推之下，似真似假，似虚似实，颇令人生疑。且停议论，抄录如下，共同参详。

初，左武卫将军武连县公武安李君羡直玄武门，时太白屡昼见，太史占云：“女主昌。”民间又传《秘记》云：“唐三世之后，女主武王代有天下。”上恶之。会与诸武臣宴宫中，行酒令，使各言小名。君羡自言名五娘，上愕然，因笑曰：“何物女子，乃尔勇健！”又以君羡官称封邑皆有“武”字，深恶之，后出为华州刺史。有布衣员道信，自言能绝粒，晓佛法，君羡深敬信之，数相从，屏人语。御史奏君羡与妖人交通，谋不轨。壬辰，君羡坐诛，籍没其家。

真是无奇不有，无巧不成书！李，君，羡，男，和武则天一毛钱的关系都没有，却因为一个挺娘小名，和任职名称和地方都有一个“WU”，而成了冤大头，这可是冤得有鼻子有眼，冤得千古留名。回过头来，让我们来总结一下经验教训，人如果没有未卜先知的能耐的话，那就别出幺蛾子，给男孩子就不能起女孩子的名。如果李君羡他爹妈当年给他起个狗蛋、猫蛋啥的男孩子的小名，他怎么会背那么大的黑锅？看来，给孩子起名字一定要慎重啊！

上密问太史令李淳风：“《秘记》所云，信有之乎？”对曰：“臣仰稽天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，为亲属，自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。”上曰：“疑似者尽杀之，何如？”对曰：“天之所命，人不能违也。王者不死，徒多杀无辜。且自今以往三十年，其人已老，庶几颇有慈心，为祸或浅。今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，恐陛下子孙，无遗类矣！”上乃止。

现在我们来讨论一下这个问题。第一种情况是相信传言为真，采取的措施是寻找武姓女子，或者嫌疑人，杀掉他们以绝后患。李君羡已经是第一个牺牲品了。第二种情况相信传言为真，但不去采取措施，听天由命。同时，祈祷她能手下留情，减少一点危害。这就是后一段文字的中心意思，也是唐太宗的做法。其是，这和不相信传言是一样的结果。还有第三种情况，可惜当时没有做出来。这就是相信传言为真，采取措施圈定嫌疑人，后宫即使有佳丽三千，姓武的能有几个，换了是我，拿点名册一个小时就可以圈出重点来，然后，施以怀柔政策，或许能改写历史吧？

但是，历史不容假设。我们还是不必为第三种可能再多费心思了吧！值得费心的问题倒是这两段文字的真实可靠性。读了《史记》，又读了大部分的《资治通鉴》，我相信有些内容并非实情，或说并非实事求是的。比如有些人明明是被杀了的，却记录为病死的；有些事情的拿巧合当必然，如唐太宗吞了几只蝗虫，竟然阻止了一场蝗灾。由此推测这则《秘记》的事情，杜撰的可能性很大。很可能是武则天手下的捧臭脚们编造出来的。因为毕竟太宗在前，武皇在后，她想怎么改那还不是随心所欲嘛！也有可能，是欧阳修们精心设计出来的。你看出来了吧？有这个预言和没有这个预言，故事的精彩程度可是无法比拟的。无伤大雅的前提下，制造一点悬念和神秘的情节，以提高人气吸引观众，这是可以理解的吧？

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36. 治蝗之惑

　　自古以来，蝗虫就与人类为敌，直到今天，人类也没有取得决定性的胜利。唐玄宗初期，遇有蝗灾，大臣们围绕如何治蝗产生了不同的意见，以致于司马光用两段文字来叙述这件事，可见，这并不是一件小事，而是关乎民生，乃致是关乎江山的大事。

山东大蝗，民或于田旁焚香膜拜设祭而不敢杀，姚崇奏遣御史督州县捕而瘗之。议者以为蝗众多，除不可尽；上亦疑之。崇曰：“今蝗满山东，河南、北之人，流亡殆尽，岂可坐视食苗，曾不救乎！借使除之不尽，犹胜养以成灾。”上乃从之。卢怀慎以为杀蝗太多，恐伤和气。崇曰：“昔楚庄吞蛭而愈疾，孙叔杀蛇而致福，奈何不忍于蝗而忍人之饥死乎？若使杀蝗有祸，崇请当之。”

姚崇有担当，他不信邪，说如果杀蝗虫惹了祸，他来承担。这才是宰相的风度呢。不像那卢怀慎，担心杀蝗伤了和气。当然，卢的此种想法可能也是有原因的。那时崇佛的风气尚浓，佛教主张不杀生。蝗虫虽然吃庄稼，但也是一种生命。在扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯的信徒眼里，杀蝗虫也是杀生，也是于心不忍的吧？这个议论先到这儿，让我们再看下一段文字。

山东蝗复大起，姚崇又命捕之。倪若水谓“蝗乃天灾，非人力所及，宜修德以禳之。刘聪时，常捕埋之，为害益甚。”拒御史，不从其命。崇牒若水曰：“刘聪伪主，德不胜妖；今日圣朝，妖不胜德。古之良守，蝗不入境。若其修德可免，彼岂无德致然？”若水乃不敢违。夏，五月，甲辰，敕委使者详察州县捕蝗勤惰者，各以名闻。由是连年蝗灾，不至大饥。

德不德，与蝗虫没关系，我们不必跟他们去胡乱联系。姚崇一个小条子就把倪若水的嘴堵上了。抓不抓，可是与蝗灾大有关系。小抓有小抓的效果，大抓有大抓的效果，一定程度上，我们得相信，事在人为。当时为了考察捕蝗的情况，朝廷拉了个大榜，设立了捕蝗能手奖，谁捕的多，谁光荣；谁捕的少，谁可耻。于是积极性调动起来了，全民齐动员，抓，抓，就是个抓，虽连年蝗灾，不至大饥。这不就是成绩嘛！

可惜，姚崇们记性不好，竟然把唐太宗的经典治蝗招法给忘到了脑后，让我们再温习一下李世民的治蝗之道吧！

畿内有蝗。辛卯，上入苑中，见蝗，掇数枚，祝之曰：“民以谷为命，而汝食之，宁食吾之肺肠。”举手欲吞之，左右谏曰：“恶物或成疾。”上曰：“朕为民受灾，何疾之避！”遂吞之。是岁，蝗不为灾。

可能是玄宗没有太宗那么大的魄力，也可能是姚崇还缺乏一点想像力，思想不够灵活。但得脑瓜子好使的现代人，谁会想不到抓蝗虫来烧烤呢？既解决了肚子的问题，又解决了治灾的问题，岂不是一举两得两全其美的好事，这样的招法怎么会想不到呢？真是令人烦恼！呵呵！想不出来这样的妙招也没有办法，只好以史为鉴吧！

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37.游击战术

　　《资治通鉴》卷二百一十八唐纪三十四载：

郭子仪、李光弼还常山，史思明收散卒数万踵其后。子仪选骁骑更挑战，三日，至行唐，贼疲，乃退。子仪乘之，又败之于沙河。蔡希德至洛阳，安禄山复使将步骑二万人北就思明，又使牛廷玠发范阳等郡兵万馀人助思明，合五万馀人，而同罗、曳落河居五分之一。子仪至恒阳，思明随至，子仪深沟高垒以待之；贼来则守，去则追之，昼则耀兵，夜斫其营，贼不得休息。数日，子仪、光弼议曰：“贼倦矣，可以出战。”壬午，战于嘉山，大破之，斩首四万级，捕虏千馀人。思明坠马，露髻跣足步走，至暮，杖折枪归营，奔于博陵；光弼就围之，军声大振。于是河北十馀郡皆杀贼守将而降。渔阳路再绝，贼往来者皆轻骑窃过，多为官军所获，将士家在渔阳者无不摇心。

现在，我们再回顾一下抗日战争时期毛主席提出的游击战十六字方针：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”郭子仪的战术也是十六个字：“贼来则守，去则追之，昼则耀兵，夜斫其营。”只须把敌字换成一个贼字，这两条战术就像双胞胎一样相像。这是什么？这是中华民族的聪明智慧。史思明被这十六字方针打败了，玩完了，被打得狼狈不堪、灰头土脸，光着脚丫子拄着断枪裸奔；日本鬼子虽然有洋枪洋炮，下场也是一样，最终不是被就地正法，就是屁滚尿流地滚蛋回家。

每读至此，往往驻足徘徊，心摇神往，敬仰之情犹如滔滔江水油然而生汹涌澎湃，不觉连声慨叹：噫嘻吁，快哉呀！快哉！

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38.牛人张巡

　　安史之乱期间，安史方大将令狐潮和李唐方张巡几度交锋，展示了张巡卓越的军事才能，给后世留下了一段又一段两兵相接斗智斗勇的精彩故事。这个张巡，实可称为牛人。

令狐潮围张巡于雍丘，相守四十馀日，朝廷声问不通。潮闻玄宗已幸蜀，复以书招巡。有大将六人，官皆开府、特进，白巡以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼，巡阳许诺。明日，堂上设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，责以大义，斩之。士心益劝。

这一段令狐潮劝降不成，且让张巡清除了叛徒，益加凝聚了人心。

城中矢尽，巡缚藁为人千馀，被以黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久乃知其藁人；得矢数十万。其后复夜缒人，贼笑不设备，乃以死士五百斫潮营；潮军大乱，焚垒而遁，追奔十馀里。潮惭，益兵围之。

你一定都会讲诸葛亮草船借箭的故事了，但不见得听到藁人借箭的故事。两者如出一辙，都是用蒿草扎人，用来收取对方发射的箭矢的。但是，两者还是有一定的差距的。诸葛亮借完箭就完事大吉了，而张巡却又往下使了一步更妙的招儿。他用藁人又借了一次箭，让聪明的敌人识破了他的计谋，对不起，人家不理他，不借箭给他了。他于是暗中下手，以真人充藁人去偷营，这回不是去借箭，而是去借命、要命去了。由此看来，诸葛亮的借箭只是一招，而张巡的借箭却是连环招，倒比诸葛孔明高明了不少。能超越古人，不落俗套，实在令人佩服！

巡使郞将雷万春于城上与潮相闻，语未绝，贼弩射之，面中六矢而不动。潮疑其木人，使谋问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何！”巡谓之曰：“君未识人伦，焉知天道！”未几，出战，擒贼将十四人，斩首百馀级。贼乃夜遁，收兵入陈留，不敢复出。

没有命令，打死了也不动。张巡手下郎将雷万脸中六矢，那是钻心地痛啊，但是，他像木头人一样纹丝不动。这就是军令如山，就是教科书级的实战演习。一支拥有这样军纪的部队，那是相当可怕的，难怪令狐潮惧了，赶紧退兵了，这样的对手是可怕的，也是致命的呀！

顷之，贼步骑七千馀众屯白沙涡，巡夜袭击，大破之。还，至桃陵，遇贼救兵四百馀人，悉擒之。分别其众，妫、檀及胡兵，悉斩之；荥阳、陈留胁从兵，皆散令归业。旬日间，民去贼来归者万馀户。

杀人绝对有讲究，即使是敌人，滥杀也不一定会有好结果。而有选择地杀，却可以起到出其不意的效果。张巡就是看准了这一招，才使“民去贼来归”，削弱了敌方势力的同时，增加了自己的实力，这一招实在是高！

最后再来一段让我们共赏。

尹子奇益兵围睢阳益急，张巡于城中夜鸣鼓严队，若将出击者;贼闻之，达旦儆备。既明，巡乃寝兵绝鼓。贼以飞楼瞰城中，无所见，遂解甲休息。巡与将军南霁云、郎将雷万春等十馀将各将五十骑开门突出，直冲贼营，至子奇麾下，营中大乱，斩贼将五十馀人，杀士卒五千馀人。巡欲射子奇而不识，乃剡蒿为矢，中者喜，谓巡矢尽，走白子奇，乃得其状，使霁云射之，丧其左目，几获之。子奇乃收军退还。

这人真有一颗玲珑心，善施计谋，和张巡玩心计可得小心，弄不好就着了他的道儿。遇到这样的对手，只好自认倒霉了。

巡初守睢阳时，卒仅万人，城中居人亦且数万，巡一见问姓名，其后无不识者。前后大小战凡四百馀，杀贼卒十二万人。巡行兵不依古法教战陈，令本将各以其意教之。人或问其故，巡曰：“今与胡虏战，云合鸟散，变态不恒，数步之间，势有同异。临机应猝，在于呼吸之间，而动询大将，事不相及，非知兵之变者也。故吾使兵识将意，将识士情，投之而往，如手之使指。兵将相习，人自为战，不亦可乎！”自兴兵，器械、甲仗皆取之于敌，未尝自修。每战，将士莫敢不还死战。卒破敌。又推诚待人，无所疑隐；临敌应变，出奇无穷；号令明，赏罚信，与众共甘苦寒暑，故下争致死力。

张巡最后战死，在评定功绩时，意见不一，没有得到大的功名。但是，司马光用了很大篇幅来写张巡，用在他身上的笔墨绝不逊于名将名医，其心意不言自明。吾亦赞一句：好样的张巡！

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39.谎话连篇

平定了安史之乱，唐朝并没有恢复如初，不仅如此，乱世的余韵仍然悠长，使大唐由盛转衰，走起了下坡路。其中一个标志就是，官吏的欺上瞒下和撒谎撂屁诸种风气的盛行。现择《资治通鉴》卷二百二十五唐纪四十一中几段论之：

乙卯，西川节度使崔宁奏破吐蕃数万于西山，斩首万级，掳虏数千人。

辛亥，西川节度使崔宁奏破吐蕃四节度及突厥、吐谷浑、羌群蛮众二十馀万，斩首万馀级。

丁酉，吐蕃寇黎、雅州，西川节度使崔宁击破之。

冬，十月，乙酉，西川节度使崔宁奏大破吐蕃于望汉城。

丁亥，崔宁奏破吐蕃十馀万众，斩首八千馀级。

以上说的都是崔宁，其实，这只是一小部分。那些年吐蕃是与大唐摽上劲了，持续骚扰，四处出击，战乱不休。但是，有个分别在里边，它就是人再多，也经不住崔宁们的大破和斩掳啊！我初步估算了一下，在这卷里，崔宁就斩首了吐蕃几万人，再回上郭子仪等边将的征杀，恐怕不少于几十万人，这是说的斩首，斩首之后不可能再入侵的那种斩首。那么，我们来评估一下吐蕃的人口数量吧！唐朝在开元盛世时人口大约四、五千万，安史之乱后，人口锐降至两千万以内。至于吐蕃的人口，虽然没有统计数字，但怎么也不会超过唐朝人口，估计也就几十万到上百万那样子吧。而崔宁等边将一再地斩杀，几十万的数字应该斩尽杀绝的情况了，他们怎么还能不停地骚扰呢？无中生有吗?

当时可能不知，也可能知道，但是人家就是不点明。那就是有人在撒谎。不是吐蕃谎报侵略的事实，就是崔宁们虚报战功。

因为虚报战功有诸多好处啊。一是可以给大将记功；二是可以给官兵捞些好处和实惠；三是省事省力只动动嘴皮子的事儿，好处就汹涌而来。有这种种便利，谁不踊跃撒谎去啊！可是，得有个前提，有人相信你，或者是不得不相信你的谎言才成。而此时，代宗不知是信教信的，还是脑袋进水了，或者是被人欺哄的，又或者是迫不得已，居然就信了崔宁们的谎言。听到喜报，高兴，升他们的官，发他们的财，奖他们的妾。两厢一凑合，这谎就圆了。

这个，先讲到这儿，再讲一讲盐田和水灾的事儿。

先是，秋霖，河中府池盐多败。户部侍郎判度支韩滉恐盐户减税，丁亥，奏雨虽多，不害盐，仍有瑞盐生。上疑其不然，遣谏议大夫义兴蒋镇往视之。

京兆尹黎幹奏秋霖损稼，韩滉奏幹不实；上命御史按视，丁未，还奏，“所损凡三万馀顷。”渭南令刘澡阿附度支，称县境苗独不损；御史赵计奏与澡同。上曰：“霖雨溥博，岂得渭南独无！”更命御史朱敖视之，损三千馀顷。上叹息久之，曰：“县令，字人之官，不损犹应言损，乃不仁如是乎！”贬澡南浦尉，计澧州司户，而不问滉。

丙辰，蒋镇还，奏“瑞盐实如韩滉所言”，仍上表贺，请宣付史臣，并置神祠，锡以嘉名。上从之，赐号宝应灵庆池。时人丑之。

外事撒谎，内事亦撒谎，皇上被谎言所包围。当官吏的心中存想，上无天子，下无小民，唯独关心自己的时候，这样的政权多要从中间开始腐烂，最终无可救药。陛下叹息!叹息何益?时人丑之！丑之何用？还不是该撒谎还撒谎，该得好处还得好处，该得功名还得功名，该锡名还要锡名！只不过，害了大唐的卿卿性命而已，而已！

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40.论功行赏

　　陆贽，智囊型人物，专门给皇帝出谋划策。《资治通鉴》卷二百三十唐纪四十六，多有陆贽进谏的记载，现录一段品赏品赏。

上在道，民有献瓜果者，上欲以散试官授之，访于陆贽，贽上奏，以为：“爵位恒宜慎惜，不可轻用。起端虽微，流弊必大。献瓜果者，止可赐之钱帛，不发酬以官。”上曰：“试官虚名，无损于事。”贽又上奏，其略曰：“自兵兴以来，财赋不足以供赐，而职官之赏兴焉。青朱杂沓于胥徒，金紫普施于舆皁。当今所病，方在爵轻，设法贵之，犹恐不重，若又自弃，将何劝人！夫诱人之方，惟名与利，名近虚而于教为重，利近实而于德为轻。专实利而不济之以虚，则耗匮而物力不给。专虚名而不副之以实，则诞谩而人情不趋。故国家命秩之制，有职事官，有散官，有勋官，有爵号，然掌务而授俸者，唯系职事之一官也，此所谓施实利而寓虚名者也。其勋、散、爵号三者所系，大抵止于服色、资荫而已，此所谓假虚名以佐实利者也。今之员外、试官、颇同勋、散、爵号，虽则授无费禄，受不点员，然而突铦锋、排患难者则以是赏之，竭筋力、展劳效者又以是酬之。若献瓜果者亦授试官，则彼必相谓曰：‘吾以忘躯命而获官，此以进瓜果而获官，是乃国家以吾之躯命同于瓜果矣。’视人如草木，谁复为用哉！今陛下未有实利以敦劝，又不重虚名而滥施，人无藉焉。则后之立功者，将曷用为赏哉！”

唐德宗首都被占，逃外躲灾，狼狈不堪，饥肠辘辘之际，有人献上瓜果，感动得不行，于是想赏这人个官儿表达一下谢意。这个皇帝还是挺虚心的，他自己拿不主意，于是就向他的智囊陆贽请教。陆贽挺不客气，说送你点瓜果你赏他俩钱就是了，何须赏官呢？皇帝说，反正这个散官也就是一个名儿，也没有指标限制，等于空口人情，我送给他个空头官名难道不可以吗？陆贽说，不行！于是就给他举例子、打比方，摆事实、讲道理：甲某送一筐瓜果，得了某官；乙某脑袋别在裤腰上杀敌，也得了同样的官。乙某就想了，俺这条命也就值一筐瓜果呀！他心理能平衡吗？与其流血牺牲，不如回家种瓜。这是一个简单的道理，一点就通。就这样，陆贽将皇帝说服了，没有赏献瓜果者以散官，这种荣誉还是留给能配得上的人吧。

诱人之方，惟名与利。这话切中实质。但是，名与利的施予也是有讲究的，弄得不好，适得其反。陆贽的高明之处在于两点：一是匹配适度。不要小功大赏，也不要大功小赏，大小功一个标准的奖赏是最犯忌讳的。二是考虑全局和长远。今天把事情做绝了，明天还拿啥去调动人的积极性？一个特例两个特例，会大面积地抵消奖赏功用，不仅如此，还会引起不公不平不愤，把奖赏这个杠杆作用给毁掉了。联系前后文来看，陆贽的见识可谓远见卓识、高屋建瓴，真是高人一个，令人敬佩！

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41.通鉴故事

　　我发现《资治通鉴》是一部故事感十足的书，把第八册《资治通鉴》用读故事的心态看完，感觉较前轻松了许多。一年来，读《通鉴》我先是总结出了“三不管”的经验，使得阅读顺畅了不少。现在，再把它当成故事来读，又增加了阅读的趣味性，再读起来就显得不那么枯涩难忍了。

所谓三不管，即不管人名字中不认识的字;不管地名中不认识的字;不管那时的计时方法。有了这三点，可以节省许多时间，省下来的精力可以多读点书。但是，一些专有名词和动词得弄明白意思，不然的话，难以读懂人家说的是啥。

如果把它当故事来读，那么对于治国方面你会读出分与合、治与乱、盛与衰;国与国之间的战与和、征与伐、兼与替;君臣之间奸与忠、狡与直;家庭之中的孝与逆、睦与悌;人与人之间的爱与恨、情与仇;以及治理上的功与过、罪与罚，等等。

如此读书，即如《资治通鉴》也是一部丰富多彩的故事书，纯纯的是一部小说，大部头的长篇大说，让人读得有滋有味，甚至能沉迷其中。读书至此，岂不有趣儿!

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42.韩愈斥佛

　　《资治通鉴》卷二百四十唐纪五十六中记载韩愈斥佛一事：

功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开，开则岁丰人安。来年应开，请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。

中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺，王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，皆云‘天子大圣，犹一心敬仰；百姓微贱，于佛岂可更惜身命。’佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如其身尚在，奉国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，岂宜以入宫禁！古之诸侯行吊于国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥。今无故取朽秽之物亲视之，巫茢不用，群臣不言其非，御史不举其罪，臣实耻之！乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身。”

从韩愈的表谏中，我看到了语言的力量，看到了逻辑的力量，看到了说理的力量，看到了信仰(此指求真)的力量，看到了胆识的力量，看到了学识的力量，也看到了勇气的力量。虽然，佛没有降祸于韩愈，但显然皇帝加罪其身了。这又使我看到了一种力量---固执的力量。

除了看出力量之外，我似乎还看出一种境界，即信佛礼佛与修佛的不同层次。大概把佛当成神仙一样高不可及的，当是初修阶段，或者是对佛误解或错识的阶段；到了把佛当成人的时候，给予足够的礼敬和崇拜，当是中级阶段；到了物我两忘，亦不分神人的时候，我即是佛，佛即是我，这应该是最高阶段吧？

我没有学佛修佛，只不过是从一个旁观者的角度看韩愈如何诘责佛骨这事儿，产生了以上一点想法，不知道对不对，说得合不合适。如果不对，或者触犯谁的信仰，请多多谅解！

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43.药到命除

《资治通鉴》卷二百四十一唐纪五十七有载，唐宪宗晚年，颇信长生之药，遍服丹药，以致出现易怒和暴躁症状，仍不听人劝，最后，死在了这上面。

柳泌至台州，驱吏民采药，岁馀，无所得而惧，举家逃入山中。浙东观察使捕送京师。皇甫鎛、李道古保护之，上复使待诏翰林，服其药，日加躁渴。起居舍人裴潾上言，以为：“除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天下之福，自黄帝至于文、武，享国寿考，皆用此道也。自去岁以来，所在多荐方士，转相汲引，其数浸繁。借令天下真有神仙，彼必深潜岩壑，惟畏人知。凡候伺权贵之门，以大言自衒奇技惊众者，皆不轨徇利之人，岂可信其说而饵其药邪！夫药以愈疾，非朝夕常饵之物，况金石酷烈有毒，又益以火气，殆非人五藏之所能胜也。古者君饮药，臣先尝之，乞令献药者先自饵一年，则真伪自可辨矣。”上怒，十一月，己亥，贬潾江陵令。

上服金丹，多躁怒，左右宦官往往获罪，有死者，人人自危。庚子，暴崩于中和殿。时人皆言内常侍陈弘志弑逆，其党类讳之，不敢讨贼，但云药发，外人莫能明也。

壬子，杖杀柳泌及僧大通，自馀方士皆流岭表。

宪宗的死因存疑。但是，跟服用丹药不无关系。说他是被长寿丹药死的应该也能说得过去。说他是因服药中毒而随意打杀宦官，宦官们为了正当防卫而把他杀死，也说得过去，总之，这都与服药有关。

最后一段是宪宗死后，穆宗即位后的事情。柳泌被认定为祸主，以命顶了罪。而那些投其所好的方士们，因为没有了主顾而消散了。但是，我们回过头来想想，裴潾的话听起来很有说服力的，宪宗为什么不听呢？换了是我，恐怕听了“令献药者先自饵一年，则真伪自可辨矣！”这句话，也要好好考虑考虑的。你说是好东西，你吃吃试试，果然满面红光，身强体健，精神正常，不用你再去广而告之，很容易让人产生信任感，信你的没错。但是，自己不去吃，而让别人去吃，往好了说是药材珍贵，自己享受不起，献给皇上吧，算是尽忠了。往一般了说是拿别人当实验品，在你身上试试，如果有效果，自己再吃。再往差了说，是拿那点自己都不知道是啥的破玩意糊弄俩钱儿，骗你呢我的皇上，你还傻乎乎地帮我数钱呢！终了死都不知道咋死地。

按说，能当皇帝的人智商不会太低，实打实凿地被骗个死不改悔听不进言语，不是自以为是，必是鬼迷心窍了。鬼迷心窍是被鬼糊弄了，这个鬼揣摩透了皇帝的心思，按需施计，一弄一个准，言听计从。自以为是这个理由皇帝最有优势，除了天地以外他最大，不自以为是就太浪费这资历了。老子天下第一，你个裴潾扯出个自饵一年的说道岂不是打本老大的脸！于是……

遗憾的是，今天，也还有信长生药的人在。固然科学进步了，但也难于解决观念上的落后。迷人心窍的外鬼可能难于存身，自以为是的内鬼却可能常驻人间啊！

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44.自我和解

　　我手中的《资治通鉴》共十册，目前我读完了八册半。今天早晨，当我捧起第九册的时候，怎么也读不下去了。我只好停下来，检查一下自我，整理一下思路。看看问题出在哪里，该怎么解决。

我问自己:非要读完不可吗?读到八册半停下来不读了行不行?

我走到对面转过身回答自己:怎么不可以!为什么非得读完呢?谁也没给你下任务，谁也没监督你的进度，你又不是考状元，你不当老师，也不搞这方面的学问，干啥那么难为自己?你读多读少没人在乎，你读好读坏也没什么意义，如此你还苦巴巴地用什么苦功呢?依我看，你想读就读，想停就停，喜欢就读，哪怕读一遍，不喜欢就不读，一折都不用折，读书是你的权利，你完全可以自己做主，你想怎样就怎样好了。

我被自己这样的回答惊呀了下！原来事情还可以这样处理---自我和解。

以前习惯于和自己较劲，做事情求全，求美，求高，求精，不愿意马虎行事，不愿意降低标准。读书亦是如此，精读苦读，从头至尾，有始有终，有见有识，不折不扣，不屈不挠，弄不明白绝不放手，没有斩获誓不罢休。什么时候开始的，读书也不那么较真了，不那么投入了，不那么正经了，竟然糊弄起自己来了?这不，《资治通鉴》这么大牌的经典，我给自己的阅读打了个八五折!

仔细回想，前面也有类似的情况发生。《追忆似水年华》上中下三卷，我上卷没有读完就举手投降了。现在这套书还关在书柜的冷宫里，不知有没有可能再得到本王的临幸。一本都没读完，按文字量计算也就是二、三折的样子，和被打八五折的《资治通鉴》比比，“臣光”同志多少会得些心灵安慰吧。再则说了，凭什卖书的可以三折、五折地打，而读书就不可以打折呢?不对等，没有道理嘛!

那是从什么时候开始的呢?我是说我的读书风格发生的变化。大概从一、两年前开始的吧!也就是我五十岁上，众所周知，那是知天命的年纪。可能，天命之说也在我身上应验了?

知天命了，不再和天斗，和地斗，和人斗，也许就不会和自己较劲了。不和自己较劲儿，那有些事情就可以和自己商量着来。自己和自己有商有量，最后达成一致，最终实现了自我和解。这就是所谓的顺天应人吧!

想想也是，在不伤原则不损公德的前提下，与自我和解，把自己从强制中解放出来，包括阅读的强制，顿觉轻松了许多，挺好。我决定容忍自己虎头蛇尾一把。于是，我的左手握上右手，完成了这次对话，算是定交。

我把此篇做为《初读〈资治通鉴〉》的结尾篇，算是有个交待。

(完)