<h1><font color="#ed2308">注：文中拙作图片、视频，基本与拙论内容无关，乃近来心迹的影射，雅俗自辨。</font></h1> <p class="ql-block">新野人课堂示范</p> <h1> </h1><h1> 辛野人/文</h1><h1> </h1><h1><b> 一年多来，朝写秦汉书板，暮追墨痕本源，小有所获。拙作发网上和朋友圈，有不少所谓专业“书家”言：读不懂，背离时代书法审美，无法欣赏，欣赏不了，哈哈哈…… 读不懂就对了，读懂且能用文字表述品评，就错了，俗了。艺术性愈高，读懂的人愈少，高书不入俗眼，入俗眼者定非高书。真艺岂能是语言文字所述 之？</b></h1><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b> 雅俗共赏，从根上就不成立，是个伪命词。不可能一件艺术品，有雅的元素，同时兼俗的基因，雅就是雅，就是鹤立鸡群，阳春白雪；俗就是俗，就是下里巴人。你中有我，我中有你，人人都能读明白的，看清楚的，那是通俗 ，是艺术的初级阶段 。</b></h1><h1><b> </b></h1><h1><b> 有人说二王书法就是雅俗共赏 ，只说对了一部分，其实二王书法，本质是先雅——和时风相近；后“ 俗 ” —— 创造书风与时风不一；再到“ 俗 ” —— 规律、综合归纳前人书迹、创新、完善书写汉字的自然规律，和普及这种规律的书写方法；是熟后生 ，是“俗”到极致的雅，是俗到极点的大雅，这正是二王书法伟大之处，特别是大王。</b></h1><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b> 不能简单结论 —— 二王书法就是雅俗共赏的代表 。要站在当时的历史背景，及晋人士大夫的审美偏爱和审美思想，看待二王书法。他们有意无意间，创造出这种新书体，似乎更适合于普通学书者的心理生理特点；加之王、谢、郗、卫氏大家族，及贵族阶层的响影，最后在民间和官方流行开来二王新体，以致影响后世千年，也就是我们多数书家所说的“雅俗共赏”。</b></h1><h1><b> </b></h1><h1><b> “俗”的另外一层含义是和时代书风审美不相融，甚至相背，是时代书法的非主流，恰恰正是王氏当时的创造、创新体的非主流书体，最后自然演变为士大夫阶层的主流，正是国人上行下效的传统思想蒂固，此种新书体，顺势自然的在底层文人中传播起来，流行开来，至今未变。这正是王羲之成为书圣，成为集书法大成的人物，成为书法帖学大山的主要根源之一。</b></h1><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b> 书法“ 亚圣 ”颜真卿，是继二王之后，继承二王创新精神，又叫板、叛逆二王书风的典型代表人物，善于广采博纳民间书风 ，开创新体，终成千年楷模 。颜真卿书法，以俗化雅，以俗代雅，以篆籀法写楷作草，集前贤书法精髓大成，开创了书法史上的第二座高峰。 </b></h1><h1><b> </b></h1><h1><b> 宋人苏东坡、黄山谷，先后虽发出：“ 我书意造本无法，点画信手烦推求”，“世人竟学兰亭面，欲换凡骨无金丹……”之感叹！可最终还是没跳出二王和颜真卿，强大基因的桎梏，正是这种强烈的求变的开拓思想，成就了苏、黄在书法史的地位。此种创新求变的精神，休管雅与俗的创造思想，深值后世书法人三省 。</b></h1><h1><b> </b></h1><h1><b> 高艺大雅，是作者心灵深处的思想、情感再现，是人生命状态的自然影射。雅俗是两个层面的两条平行线，非大智大才者，不能使之交叉、去俗，一般人无力以俗化雅。艺俗必亡，无药可医。雅俗共赏，本来就是个忽悠人的伪词，鉴赏、欣赏者，不可能对一件艺术品，反手为雅，覆手为俗 ，雅俗岂能共赏？故此，有双分辨雅俗的眼睛很重要，是从艺之本 。</b></h1><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 己亥教师节，新野人随记于重庆龙头寺【归一堂】</p> <p>新野人撰联并书</p> <h3>新野人撰联并书</h3>