沈阳新视点：参观锡伯族博物馆 感受西迁的壮举

老百姓

       2019年9月4日，进入9月份后一个晴朗的日子。王红卫协调三炮连战友一行11人来到坐落在沈阳市沈北新区的锡伯族博物馆参观，1个半小时的参观，又一次深入了解锡伯族的历史和文化。

为便于大家了解锡伯族博物馆，编辑了本篇，中间有5分钟视频，动态介绍了展馆内容，注意留心观看。

     锡伯族博物馆是沈北新区近年来新开发的旅游景点。重点是宣传锡伯族的文化和历史。沈北新区在沈阳北部，境内有两个锡伯族乡，尤其是兴隆锡伯族镇被誉为“中华锡伯第一镇”。宣传锡伯族历史和文化扩大影响已成为沈北新区的一项新举措。

       该馆2014年05月16日正式奠基，2016年竣工。2018年7月26日开馆。规划用地面积9804平方米，总建筑面积为7300平方米，总投资约7242万元。该馆是一个集文物典藏、民俗展陈、学术交流、文献研究、民族联谊等多功能于一体的高科技现代化国家级民族展馆。

         一楼设有多功能厅、文物修复室、纪念品商店、临时展厅等。二楼为锡伯族博物馆主展厅，由锡伯族历史部分、锡伯族文化部分和走进新时代3个部分组成，主要展示了锡伯族的发展历史和奉旨西迁、屯垦戍边的伟大状举。

　　一楼正厅，一组浮雕展示锡伯族光辉的历史画卷。

         第一部分：锡伯族历史。

      关于锡伯族的族源，历史上有两种说法：一种是锡伯族的族源是鲜卑族；另一种说法是来源于女真族。在学术上，普遍认为锡伯族是鲜卑族的后裔。锡伯族博物馆就是按照鲜卑族的族源来介绍锡伯族的。

　　按照锡伯族属于鲜卑族后裔的思路，展馆介绍了鲜卑族的发源地嘎仙洞。嘎仙洞位于内蒙古自治区鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里、嫩江支流甘河的北岸，是中国古代北方民族拓跋鲜卑的发祥地，鲜卑族是中国古代东北的少数民族之一，现今鄂伦春自治旗的嗄仙洞即为著名的“鲜卑石室”，即拓跋鲜卑的祖庙所在之地。

　　这里介绍的是嘎仙洞时期鲜卑族使用过的用具。

       这个是鲜卑族的使用并打造精细的“执壶”。

　　锡伯族人使用的刀具。

        锡伯族作为少数民族，一直以来始终伴随强势民族生存和发展。

      古锡伯国建于金朝，都城在锡都，即喜都，今吉林省长春市双阳区。从金天辅六年（1122年）至明万历十六年（1588年），双阳锡伯国共存在466年。

     锡伯部强盛时，永吉、磐石、桦甸、伊通以及长春、吉林两市的边缘地带，皆为其领地。”与海西四部，即扈伦四部（叶赫、辉发、哈达、乌拉），平起平坐，称为锡伯国（扈伦国）。

      明末，蒙古大部南迁，科尔沁部扩张到兀良哈三卫地区，洮儿河、绰尔河等地区为其控制，自此，锡伯人又处在了科尔沁蒙古人统治之下。

        明万历二十一年（1593年），建州女贞努尔哈赤部落崛起，蒙古人科尔沁部联合锡伯、叶赫、哈达、乌喇、辉发、卦尔察、朱舍里、讷殷8部，以抗击努尔哈赤，结果九部联军败绩，史称“九部之战”。努尔哈赤用安抚手段，对主动归服者赐予“佛满洲”（佛，满语意旧）之称，与满洲人一视同仁。不少锡伯贵族投奔努尔哈赤，即历史上的“锡伯满洲”，其中有的被授以官职，被称为“锡伯世管佐领”。九部之战后，努尔哈赤根据盟旗制度将科尔沁蒙古人分为十旗，锡伯人被编入科尔沁蒙古十旗。康熙三十一年（1692年），科尔沁蒙古将锡伯、卦尔察、达斡尔等14458丁口“进献”给清政府。自此，锡伯人等族被称为“伊彻满洲”。

　　博物馆展示的明朝时期中国版图。

　　拓跋鲜卑南迁示意图。

    锡伯族渔猎场面

　　锡伯族人使用过的印章。

　　康熙三十一年（1692年）清政府为防止蒙古准噶尔势力东移，加强东北防务，将居住在内蒙科尔沁的锡伯族一万四千四百多丁驻防齐齐哈尔、吉林市（乌拉）等地，将锡伯族编入满族八旗的上三旗，从此锡伯族归属清政府200多年。

       锡伯人重新整编为65个牛录，分别调往齐齐哈尔、乌拉吉林（今吉林市）、伯都纳（今吉林省扶余地区）等地驻防。这是锡伯族在清代史上的第一次南迁。上面的图片记录当年驻防齐齐哈尔和吉林市的遗址。

　　锡伯族编入满族的上八旗，这些服装是当时的满族八旗服装。

　　为整顿东北八旗，加强盛京地区的防务，康熙38-40年（1699-1701）清政府从齐齐哈尔、伯都纳（现吉林省松原市宁江区）和乌拉（现吉林市），调集锡伯族官兵到北京和盛京执行防务。这是锡伯族第一次大迁徙。辽宁的锡伯族主要来源就是这次南迁两京。

这跟现在部队调防一样，只不过当时家庭要全部随迁。

　　驻防两京后，锡伯族官兵参加了挟卫盛京、护卫京师，巡守柳条边。

　　这张是巡守柳条边的示意图。

      乾隆二十九年（1764年），平息准噶尔之乱后，清政府为了加强伊犁地区防务，从盛京将军所属的盛京、凤凰、辽阳、开原、牛庄、广宁、熊岳、复州、岫岩、金州、盖州、锦州、义州、兴京和抚顺15处强征锡伯官兵1020名，连同眷属4000余名（内有路途上降生350余人，跟随而来405人），分成两个队，分别于同年4月上旬和中旬自沈阳出发，沿北方蒙古高原驿路，战风沙，抗洪水，忍饥挨饿，艰苦跋涉一年多时间，于1765年8月分别抵达伊犁惠远境内。

　　5分钟的参观视频，敬请观看🤝。

　　锡伯族西迁是整个民族最大的亮点，博物馆重墨浓彩记录了西迁的历史，不仅有西迁路线图，还制作了半景画。

     伊犁将军随即将原编10个扎兰（队）缩编为6个旗（牛录）。1766年春，迁移到察布查尔地区，将六个旗扩编为八旗，组建锡伯营，成为“伊犁四营”（索伦营、锡伯营、察哈尔营和额鲁特营）之一。锡伯营是集军事、行政、生产三项功能于一体的组织，在其经历的145年历史进程中，为建设边疆、抵御外侵，作了巨大的贡献。

　　西迁路线图。

　　锡伯族官兵到达伊犁后，成立了锡伯营。

　　乾隆三十一年（1766年）西迁到达伊犁，乾隆三十二年（1767年）2月在伊犁组建锡伯营。先编为6个牛录，后增加到8个，组建成八旗。就是现在伊犁察布查尔锡伯自治县的八个乡。

　　锡伯族军民迁驻伊犁河南岸后，自耕自食,开始在察布查尔各地修渠引水、开荒种地.其中有3个牛录的军民在伊犁河支流——绰霍尔河两岸安营扎寨，引该河水开垦土地1万亩,解决了锡伯营自身的口粮问题。同时，以清政府借予的马、牛为基础，创办了营办“马厂”和“牛厂”。

　　锡伯营防守卡伦，换防台战，屯垦发展农业。平时为民，战时为兵。为守卫边疆，发展农业做出了贡献。

　　锡伯族官兵曾经驻守的卡伦遗址。

　　卡伦遗址。

　　定期巡边，参加平定和卓后裔之乱。

      1865年初，中亚浩罕汗国军官阿古柏趁全疆农民起义之机率军侵入南疆，至1867年占领喀什噶尔、英吉沙尔、叶尔羌、和田、阿克苏等七城，建立起所谓的“七城汗国”。之后又侵占乌鲁木齐、玛纳斯等地，对各地人民进行残暴的殖民统治。 

       1876年清军收复新疆的战役打响后，散落各地的锡伯族军民自愿加入进疆清军队伍，在收复玛纳斯、乌鲁木齐等战役中作出了贡献。同时，不少富有屯垦经验的锡伯人还在乌苏等地屯种粮食，供给进疆清军，得到清政府升换顶戴、提升官职等奖赏。

      乾隆三十年（1765年），缅甸孟艮土司召散等侵犯我国云南普洱府境，攻占东里等地，对边境居民进行烧杀抢掠，无恶不作。次年又纵兵围攻腾越、永昌各边地。1767年清政府以明瑞为云贵总督率军进剿，但为缅兵所败。缅军向我纵深进攻。       1769年清政府谕令盛京将军恒禄等选派所属锡伯官兵作为增援兵赴滇作战。盛京将军遵旨拣选所属“新满洲锡伯兵”1000名于7月中旬经京师抵达云南前线。他们在云南前线据守渡口，驻守要塞，设置驿站，投阵作战。经数月交战，缅军慑于大军威力，在缅境与清军议和。次年锡伯官兵等撤回盛京。在此次战争中，1000名官兵中有105名为保卫祖国边境献出了生命。

　　锡伯族官兵使用过的兵器。

　　第二部分：锡伯族文化

锡伯族文化底蕴深厚，文化资源丰富，在长期的历史发展进程中，锡伯族西迁戍边屯垦的伟大历史壮举和民族传统文化的保留、传承，充分体现了锡伯族忠于祖国的民族精神和坚韧不拔，不屈不挠的民族性格，这种民族精神融入血液，融进了锡伯族人民生活的点点滴滴，并影射在锡伯族文学艺术之中。

       锡伯族总人口约为19.0万。主要分布在辽宁、吉林等省和新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县。辽宁锡伯族人口约有13.3万人，占全国锡伯族人口的70.2%，居全国第一位。其余主要分散居住在北方各省及全国各地。 呈现东（北）西（北）分居、大分散小聚居的分布局面。20世纪80年代后，全国（主要是东北三省）锡伯族人口出现了猛增的趋势，其主要原因是过去报为满族和汉族的原锡伯族家庭都陆续更正为锡伯族。

　　2010年全国人口普查时，锡伯族在全国的人口分布图。

　　锡伯族是全国首批确认的少数民族。

　　新疆锡伯族与沈阳的锡伯族交流。

　　介绍锡伯族居住习俗。

　　历史上，锡伯族曾数次迁徙，西迁新疆伊犁的锡伯族在特殊的地域和生存环境下， 谁经过了250年的世事沧桑？仍然保存和发展了自己的民族的语言文字和风俗习惯。尤其是语言文字的保留和传承，为本民族的历史谱写了光辉的篇章，也为世界文化做出了贡献。

      锡伯族有自己的语言，属阿尔泰语系通古斯语族满语支，主要分布在新疆察布查尔锡伯族自治县、霍城、塔城、巩留、伊宁，乌鲁木齐等地。与同语支的满语相比，80%以上词汇都借用于满语。

　　锡伯语与蒙语。

　　锡伯族的文学。

　　锡伯族的民间文学。

　　锡伯族的宗教信仰。

      过去锡伯族的宗教信仰较杂，曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜；对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜；对土地神“巴纳厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海尔坎”、灶神“肫依妈妈”、门神“杜卡伊恩杜里”、娘娘神、河神“罗刹汉”、山神“阿林乌然”、引路神“卓尤恩杜里”、猎神“班达玛法”、柳树神“佛多霍玛法”和渔神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜；对灵魂的崇拜；对祖先的崇拜。所信的程度都不一样。一般说来，主要是崇奉“喜利妈妈”和保护牲畜的"海尔汗玛法" ，素信萨满教，兼信藏传佛教。 

　　锡伯族的多元信仰。

　　锡伯族家族家谱。

　　哈拉穆昆制是锡伯族最早期的社会组织形式，他是以血缘关系为纽带的原始氏族组织。锡伯族自科尔沁蒙古统治下“赎出”被编入满洲八旗后，这种传统的哈拉穆昆制又与八旗制度紧密结合。

     锡伯族，是我国北部少数民族中较早从事农业生产的民族。清初，锡伯族便开始种植水稻，清代文献中称为“锡伯米”。1766年部分西迁至察布查尔地区，至19世纪初察布查尔渠修通，锡伯营八个牛录扩垦耕地78700余亩。东北的锡伯族至清朝中后期，也以农业为主，农作物主要有小麦、玉米、高粱、大麦、胡麻、油菜籽、谷子、葵花、烟草等。

      锡伯族的早期服饰衣料是以鹿、猪犴等兽皮为主，比较注重防寒保暖功能。 锡伯族的服饰，因时代不同和地区的差异，以及民族相互间的影响，也有所差异和变化。 传统的锡伯族服饰曾吸收过蒙、满、汉等民族服饰的优点。锡伯族男子喜欢着蓝、青、灰、棕色长袍，外面套上青马褂，头戴圆顶帽，腰系青布带，脚蹬厚底鞋。为了便于骑马，男子的长袍和马褂，都左右开叉。锡伯人的长袍，系大半截的长袍，底边在膝下半尺许，袖口为马蹄形，可以卷上，可以放下，下身穿的长裤，外加“套裤”（只有两条裤腿，没有裤裆和后腰），春秋穿的是“夹套裤”，冬季则穿“棉套裤”。

　　自古以来，锡伯族经历了渔猎、畜牧、农耕等多种生产方式，曾经使用过多种交通工具，主要有滑雪板、爬犁、马、驼、牛车、马车、机动车、独木舟、皮舟、木船、轮船等。

　　第三部分：走进新时代。

　　中华一员。

　　发展旅游业。

    每年农历四月十八日是锡伯族的西迁节，锡伯语叫杜因拜扎昆节。纪念清朝政府从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵1018人，连同他们的家属共3275人，由满族官员率领，西迁新疆的伊犁地区进行屯垦戍边。这一年的农历四月十八日，西迁新疆的锡伯人和留居东北的锡伯族男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙——太平寺，祭奠祖先，聚餐话别。次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程。经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达新疆的伊犁地区。的察布查尔锡伯族自治县就是他们当年的驻地，那里的锡伯人是他们的子孙，所以当前也有部分民族学者认为应该叫“西征节”更为准确。

      图伯特(1755—1823)，乳名图克善(锡伯语即牛犊之意)，伊拉里氏。图伯特是锡伯族人民中一位杰出的历史人物。他的生平和事迹，在锡伯族人民中有口皆碑，世代相传。几十年的军营生活，磨炼了图伯特，使他以政治家的敏锐眼光，观察到了当时的形势。他以科学的态度，分析和研究了伊犁河以南的地形，土壤等自热条件。当时，察布查尔地区的情况是，除了依靠仅有的几十眼泉水和夏季的山洪之外，再没有别的水源可以利用来灌田。泉水和山洪水，都满足不了生产的需要。从这个实际情况出发，图伯特首先倾听了人民的意见，踏遍伊犁河以南的所有地方，比试过各种各样的土壤，来选择修渠的路线，最后才下定决心，采纳人民群众的意见，兴修水利，垦荒种田，以造福于后代。

     嘉庆七年（1802）锡伯营总管图伯特，为守卫边疆和民族生存大计，力排众议，带领锡伯营军民开山凿渠引伊利河水，经过七年的努力，在1808年成功开凿了一条深一丈，宽一丈二尺，长二百余里的大渠。

　　图伯特大兴水利。

　　水渠的现状。

　　在锡伯族博物馆外面就是锡伯族广场。这个是大型雕塑“锡伯魂”。

　　锡伯族在450多年的发展进程中，饱经沧桑，多次迁徙，为祖国的国防和边疆发展做出了牺牲和贡献。参观之后更加感受到这个民族在艰难中发展，吃苦耐劳，勇于奉献，同时民族文化，风俗、民俗得到保留和传承。

        全体参观战友和家属合影。