山西（简称晋），别称三晋（古称河东)，中华人民共和国省级行政区，省会太原市，是中华民族发祥地之一，被誉为“华夏文明摇篮”，素有“中国古代文化博物馆”之称。<br> 山西因居太行山之西而得名，东依太行山，西、南依吕梁山、黄河，北依长城。山西是典型的为黄土广泛覆盖的山地高原，地势东北高西南低，海拔多在1500米以上。截至2018年，山西省共辖11个地级市，省会太原市居山西省中部，其余10个市从北到南分别是：大同、朔州、忻州、阳泉、吕梁、晋中、长治、晋城、临汾、运城。<br> 山西总面积15.67万平方千米，2018年末全省常住人口3718.34万人，2018年实现地区生产总值16818.1亿元，人均地区生产总值45328元。<br> 山西被称为“中国古代建筑艺术博物馆”，境内保存完好的宋、金以前的地面古建筑物占全国的70%以上。古人类文化遗址、帝都古城、宝刹禅院、石窟碑碣、雕塑壁画、古塔古墓、佛道圣地、险堡关隘以及革命文物、史迹等，从北到南，构成了山西古今兼备的人文景观。至2013年底，山西省存有全国重点文物保护单位452处。<br> 世界文化遗产：平遥古城、云冈石窟、五台山、长城（山西段）<br> 世界遗产预备名单：杏花村汾酒作坊、应县木塔、关圣文化建筑群、丁村民居、北岳恒山（五岳拓展项目）<br> 国家5A级旅游景区：平遥古城、五台山风景名胜区、云冈石窟、皇城相府、介休绵山、乔家大院、雁门关 <p> 太原，山西省省会，简称“并（bīng）”，别称并州，古称晋阳，也称龙城，是中国优秀旅游城市、国家历史文化名城、国家园林城市、中部地区重要的中心城市、太原都市圈核心城市，山西省政治、经济、文化、交通和国际交流中心，是一座具有4700多年历史，2500年建城史，“控带山河，踞天下之肩背”，“襟四塞之要冲，控五原之都邑”的历史古都。城市精神是包容、尚德、崇法、诚信、卓越。</p><p> <br></p> <p> <span style="line-height: 1.5;">晋祠（原名晋王祠，初名唐叔虞祠）位于山西省太原市晋源区晋祠镇，国家4A级景区，首批全国重点文物保护单位，中国现存最早的古典宗祠园林建筑群，是中国现存最早的古典宗祠园林建筑群。现存有三百年以上的建筑98座、塑像110尊、碑刻300块、铸造艺术品37尊，是集庄严壮观与清雅秀丽，宗祠祭祀建筑与自然山水完美结合的典范。</span></p> 晋祠现存最早的主体建筑圣母殿，圣母殿、鱼沼飞梁，献殿被国家文化部鉴定为国宝建筑。<br> 晋祠为晋国宗祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建，占地面积130余万平方米。 圣母传为叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代补塑2尊。这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞帔，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。圣母坐木制方座，头戴凤冠，面部静谧慈祥，双腿盘坐，双手隐于袖中,一置胸前,一置腿上，手指隐在袖内，身上穿着的蟒袍沿着膝盖垂向座位下边，整个塑像呈稳定的三角形，形态显得特别端庄。塑像既吸收了佛教造像的传统，又据不同题材有所变化。座后屏风皆绘以水波纹装饰，也是宋代流行的手法。整个塑像形态显得稳定而端庄。 圣母殿的中央是“邑姜”像，左右两庑有40多位侍者。侍从都是各有专职，身份、性格也是无一雷同。除圣母像两侧的小像是后来增补的外，其余都是宋初原塑。有几名是宦官及男装侍女，其余侍女装束为晚唐、五代的长衫或短衣长裙,头或梳双螺髻,或梳堆云髻，上裹彩色巾子。手中各持一物，有的是为帝后供奉文印翰墨，有的洒扫、梳妆，有的奉饮食，侍起居，以至奏乐歌舞等，姿态神情极为自然。泥塑虽经后世装銮，但塑造手法仍清晰可见。丰满的面庞，眉宇间细微的起伏都显露出少女的妩媚。随年龄的长幼,各有不同的性格气质和风度，他们有的持巾俯首,有的持物而立,细致的身姿动态的处理，使众多人物富有生气，体现了宋代雕塑注重人物的真实描写的特点。衣纹的塑造也体现出雕塑家高超的技艺。 鱼沼飞梁，晋祠古建三绝之三。是一座精致的古桥建筑。北宋时与圣母殿同建，造型奇特，四周有勾栏围护可凭依。古人以圆者为池，方者为沼。因沼中原为晋水第二大源头，流量甚或大，游鱼甚多，所以取名鱼沼。它的非常外形奇特，呈十字桥形，如大鹏展翅，为我国现存古桥梁中的孤例。是中国现存唯一的古代木结构十字型桥梁建筑，在世界古代桥梁建筑史上也具有较高的科学、艺术、研究价值。被国家文化部鉴定为国宝建筑。 金人台共有四尊铁人，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（1097年），保存完整。据说，铁人忍受不了夏天的炎热，走到汾河边想过河。见一条小船，铁人要求船家带他渡河，船家道破了铁人的本相并把它抬回金人台。圣母令手下将领，在铁人的脚趾上连砍三刀，作为对不服戒律的惩罚，金人脚上迄今还留着三刀印痕。 唐碑亭唐碑亭即“贞观宝翰”亭，晋祠之铭并序碑在晋祠贞观宝翰亭内。虽未被列为三绝三宝，但也是极珍贵的历史文物。原碑在贞观宝翰亭内，全称“晋祠之铭并序”碑。唐贞观二十年（公元646年正月26日），唐太宗李世民驾幸晋祠，亲撰铭文，刻石立碑。全碑1200多宇，书法行草，笔力奇逸含蓄，是书法艺术的珍品。开创了我国行书上碑碑之先河，具有史学、文学、政治、书法等综合研究价值。是我国文物宝库之珍品。 水母楼别号水晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，住在晋祠附近的金胜村。但是，她嫁后遭婆婆虐待，每日到远方去挑水。挑回的水只要前桶且将桶底做成尖底，使柳女无法休息。骑马人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中一提，水即满瓮。这个秘密被柳女的小姑子发现，趁柳女回娘家不在从瓮中提起马鞭，顿时大水涌出即将淹没村庄。柳女闻讯赶来，坐在瓮上让水势变小得救了人们，水母也再没有离开水瓮。 名奉圣寺，相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七级八角形。在奉圣寺附近，有一株巨槐。据传，原来这株槐树历史久远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年（1756年）农历三月廿一日，奉圣寺内集会。有一个老道士在枯槐下叫卖膏药。但没人买他的药。老道继续叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢将膏药贴于枯槐身上扬长而去。不到一个月，这株枯槐死而复生，人们称为复生槐。 水镜台是明清戏台，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面向圣母殿，三面开敞。戏台分前后两部，从建筑形制来看，后台为明代建造；前台是清代补建。前台立十二根明柱支撑卷棚式屋顶。后台台身四角立柱，有两面围廊与前台连成一体。前后台之间设上下场门，中以木板隔开，上悬“水镜台”横匾。台基高出地面1.3米，前沿排列六十公分高的石望柱。“水镜”二字，取于《前汉书·韩安国传》中“清水明镜不可以形逃”的句子，意为忠奸是非，在清水明镜中昭然若揭，显现原形，故曰“水镜”。 对越坊在晋祠景区中轴线上的金人台西，建于万历四年（1576年），造型优美，结构壮丽。此匾由明代书法家高应元所题，二字为榜书金字，笔力遒劲，宛如游龙。相传，高应元的母亲患偏头痛顽症，百医无效，后在吕祖面前求得一签，签上写着“添砖加瓦”，高应元在祠内仔细观察，发现殿、堂、楼、阁、亭、台、桥样样都有，惟独缺少牌坊，所以便选择在金人台西造了这座牌坊，并亲手书写匾额，悬于中央。“对越”语出《诗经·周颂·清庙》“对越在天”一句。 周柏唐槐晋祠三绝之一。周柏唐槐，二者都是晋祠千年古木的代表。周柏是周代种植的柏树，茂盛葱郁，位于圣母殿北侧，原先本有两株，名为齐年古柏，如今只剩这一株。周柏唐槐树干粗壮，需数人才能合围。唐槐是唐代时种植的槐树，位于水镜台前，是晋祠古树中最繁茂的一株。每到春夏之季，树绿荫浓。 难老泉，晋祠三绝之二。难老泉俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。泉上有亭，亭上悬挂着清代学者傅山写的“难老泉”三个字。当年李白来到这里，曾赞叹说：“晋祠流水如碧玉”。晋水有三个源泉，一是善利泉，一是鱼沼泉，一是难老泉。难老泉是三泉中的主泉，晋水的源头就从这里流出，长年不息。 献殿原来是祭祀圣母、供献礼品的场所。金在定八年(1168年)创建，明万历二十二年(1594年)修葺。面阔三间，进深两间，斗拱简洁，出檐深远，外观酷似凉亭，但整体结构轻巧稳固。献殿是中国仅存的殿亭结合建筑。作为一座等级相对圣母殿低的建筑，献殿的斗拱却与圣母殿前檐的如出一辙。另一个神奇之处是献殿作为一座金代修建的建筑，却又保留了宋早期建筑之特征——普柏枋出头，阑额不出头。被国家文化部鉴定为国宝建筑。 平遥县位于山西省中部，四周与介休、祁县、文水、汾阳、沁源等县市接壤。是中国境内保存完整的明清时期古代县城的原型。平遥古城拥有2700多年的历史，是国家历史文化名城，世界文化遗产。<br> 平遥是山西省的文物大县，有300多处古迹。“汇通天下”的日升昌票号被誉为“中国现代银行的鼻祖”，双林寺被专家誉为“东方彩塑艺术宝库”，镇国寺万佛大殿是中国现存最早最珍贵的木构建筑之一。<br> 平遥县为第二批中国历史文化名城，1997年12月3日平遥古城被联合国教科文组织列为世界文化遗产，平遥古城与云南丽江古城、四川阆中古城、安徽歙县古城并称为中国现存最为完好的“四大古城”。 清虚观，是古城内最大的道教宫观，原名太平观，现为平遥博物馆，位于平遥古城东大街。始建于唐高宗显庆二年（公元657年），现存建筑为元明所建。清虚观坐北朝南，现存建筑多为元、明时所建。全观共有10 座建筑，前后三进院落，依次有牌楼、山门、龙虎殿、纯阳宫、三清殿、玉皇阁等建筑。<br> 其龙虎殿之悬梁吊栋结构，奇特别致。中轴线上道教遗存，立体地展示中国道教文化；东西厢房展示的文化珍品，异彩纷呈，呈现了平遥从远古洪荒时代开始的悠悠历史、灿烂文明；内藏大量的道教史迹和书法艺术的珍品，具有独特的艺术魅力；唐宋铁佛与元代彩塑龙虎二将为国内罕见珍品。清殿内有一座元代石碑，碑正面文字是蒙文，具有很高的史料价值。在龙虎殿内塑有青龙、白虎的神像，神情勇猛、体态完好，是元代塑像中的精品。全国重点文物保护单位。 城隍庙，位于平遥城隍庙街，初建于北宋年间，后来屡有修葺，是按照“天人合一”的礼制，以城内南大街为轴，同平遥县衙东西相对称，城隍庙居上首，由山门而入，过前院，灶君庙和财神庙分置于东西两侧，左右互通，庙宇相连，组合成“诸神共居一庙，连袂同受香火”的奇特景致。全国重点文物保护单位。满布殿宇屋顶的琉璃艺术以蓝、绿为主，黄色相间组成的青冷色调，渲染了神秘的意境，其仙人走兽、龙吻脊刹，造型精美，色泽如初，是清代琉璃工艺杰出的范例。 平遥古城墙，中国现存最完整的县级城池之一，至明洪武三年（1370年）扩建重筑，并逐步完善成为砖石城墙。以后至清末共进行过26次修缮、补建。现存的平遥城墙，平面略呈方形，周长6.2千米。整座城墙由墙身、马面、挡马墙、垛口、城门以及瓮城构成。墙身高平均为10米，底宽8—12米，顶宽2.5—6米。城门六道，南北各一，东西各二，环城共有72座敌楼，垛口3000个。平遥城墙规模宏大，保存完好，在古代军事防御和建筑技术上都有很高的研究价值和文物价值。1997年12月3日，平遥古城被联合国教文组织正式定为“世界文化遗产”。 平遥九龙壁，位于平遥古城城隍庙街平遥文庙东侧,建于明朝初期，是原太子寺的照壁。1977年毁于洪水，后修复。平遥九龙壁系明代早期遗物，原为太子寺山门照壁，该寺（已毁）奉祀佛祖释迦牟尼成佛前任迦毗罗卫国净梵王太子的塑像。壁通高4米，宽约20米，下筑青砖须弥座，顶部灰瓦覆盖，饰五脊六兽。平遥九龙壁的建筑结构，颇具艺术魅力，以泥陶为胎，裹以黄绿蓝紫黑白等多色琉璃构件拼砌而成，整个壁身，以青绿色的汹涌波涛、蓝色的云雾、黄色的流云等作衬底。堪称古代壁塑之极品。 日升昌，中国最早的第一家票号日升昌，创立于1823年(清道光三年左右)，东家姓李，名大全，原经营颜料，初时利用自家分号帮人兼营汇兑，后发现获利丰厚，遂于1823年投入三十万两白银巨款，改颜料庄为票号，取名“日升昌”，即取其“旭日初升，繁荣昌盛”之意。继日升昌之后，全国前后一共设立了51家票号，山西就有43家，其中平遥22家。日升昌在院中，办公机构有两间，一间信房，一间账房。存有当年票号的一些帐本和信稿，是在1995年开放这处宅院的时候，从室内顶棚上揭下来，经过清洗整理成册，一共整理出二十本帐本，四十本信稿。 协同庆票号，中国钱庄（票号）博物馆—协同庆，位于平遥古城南大街，协同庆票号旧址，该票号创立于咸丰六年（1856年），由小到大，迅速崛起，为票号兴衰之缩影。中国钱庄（票号）博物馆有中国最大的钱币展厅，是研究中国近代金融、货币发展史的重要基地。协同庆钱庄票号由平遥米姓财东和榆次的王姓财东当时投资3.6万两白银创办的，始建于清咸丰六年（1856年），停业于民国二年（1913年），全长58年，58年共有33家分号，远至日本、俄罗斯都有他的分号，是晋商票号业当中发展速度最快，经济实力最强大的一家，占地面积2880平方米，分为七个院子，主要是后面有一座特大型的地下金库。 平遥县衙博物馆始建于北魏，定型于元明清，保存下来最早的建筑在元至正六年（1346年），距今已有六百多年的历史，整座衙署坐北朝南，呈轴对称布局，南北轴线长二百余米，东西宽一百余米，占地26000余平方米。<br> 平遥县衙博物馆县衙遵循封建礼制，左文右武，前朝后寝，中轴线上有六进院落，由外至内依次为：大门、大堂、宅门、二堂、内宅和大仙楼，大堂又叫“亲民堂”，内宅又叫“勤慎堂”，共占地两万六千平方米，房屋二百余间，是中国现存的明清时期县衙的典型建筑。明清时期，共有149任知县在这里为官。 平遥惠济桥，位于平遥县城下东门1华里的惠济河上。创建于清康熙十年，历经经两任知县主持，将石桥补筑修葺，由原来的五孔接为九孔，始得“九眼桥”之俗称。桥身由石料砌筑，全长80米，呈弧形，桥面7.4米。栏板、望柱上雕刻有细腻的动物花卉图案。桥面由条石铺砌而成的，加工精细，粘合牢固规整，造型古朴大方。惠济桥建造独特，是研究我国古代桥梁建造技术的珍贵实物资料。 二郎庙，位于平遥古城北大街79号，是中国现存唯一专门供奉二郎神的庙宇，北临北门脚下，南距票号日升昌200米。道教是中国本土的宗教，远溯5000多年前的“始祖”黄帝，发端于2500多年前“道祖”老子的《道德经》，平遥古城二郞庙创建于清代，是由3000多平方米、11座建筑群组成的气势弘大、结构严谨的庙宇。整座庙宇坐西朝东，共三进院落，由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、东岳殿等十余座殿堂组成，在我国祠庙建筑中堪称珍品。 双林寺，位于平遥县城西南六千米桥头村的北侧，是一座典型的汉化佛教寺院，现为全国重点文物保护单位。1997年12月3日与平遥古城、镇国寺一同由联合国科教文组织世界遗产委员会表决通过平遥古城列入《世界遗产名录》。双林寺以其精湛的彩塑享有“东方彩塑艺术宝库”的美誉。双林寺大院、双林寺坐北朝南，占地面积约1.5万平方米，整座庙群建在三米高的土台基上，四周枣树成林，明时于寺庙外围建一匝高大的夯土围墙，外观颇似一座小城堡，甚为壮观；寺分东西两大部分，西部为庙院，东部为经房。 白云寺，位于平遥县城南19千米梁家滩村西宝峰山南麓，全称“白云禅院”，曾名“西域寺”。全寺依山势南向构建，层次叠上，别具一格。共计四进，衢道能上下，回廊可周旋。据现存明嘉靖二十年（1541）十一月碑碣推断，白云寺初建于明代成化年间。时有绅士侯伯威，汾州平遥县南良庄人，在当地口碑颇佳，“头畜旺盛，地产积粟俱有千万”。侯伯威在本庄南西峪有承粮山庄一处，为求神灵庇佑，侯独资在此建一“白云庵”，后又扩建为白云寺，并将该处庄田赠为寺产僧业，以供自养。 镇国寺，原名京城寺，座落于平遥古城东北12千米的郝洞村。始建于五代北汉天会七年(963年），全国重点文物保护单位，世界文化遗产“一城两寺”的重要组成部分。<br> 主殿“万佛殿”保存了五代时期的建筑风貌，是全国罕见的五代建筑。五代为时短暂，文物建筑遗存甚少，殿内的五代彩塑尤为奇缺。万佛殿建筑与殿内彩塑为研究中国建筑史和美术发展史提供了珍贵的实物佐证。 应县佛宫寺释迦塔，位于山西省朔州市应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。<br> 木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，古塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。 该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿傩、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。<br> 塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。 五台山：佛教圣地之一，文殊师利菩萨道场。 地山西省山西省东北部五台县境内，方圆三千余平方公里，海拔三千余米，夏无炎暑，又称清凉山，是避暑佳境。以台怀镇一带为中心，由五座山峰环抱合成，五峰高就，峰顶平坦宽阔，其状如石垒之台，是故，称 “五台山”。汉唐以来，五台山设佛寺弘法，以宗教利生，一直是世界与中国的多元佛教文化中心之一，此后历朝发展，历代兴建，经过精心装修，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大，可称“诸宗翘楚，一教首班”！截止公元2014年，五台山上大部分寺院都已合并扩建，现今余台内寺庙39座，台外寺庙8座。 五台山在隋唐时已经名声远播，宋代以后，日本、印尼、尼泊尔等国的僧侣与五台山都有往来。从五台山源远流长的兴始发展中，不难看出它在四大佛山所占据的特殊地位。它不仅生动翔实地记录着中国佛教文化的更新发展过程，同时还展现着佛教文化的光明与进步。作为中国四大佛教名山之一的五台山，千百年来吸引着十方世界与中国各地的佛教僧侣、教尼、信众、居士以及教外的友好、亲朋、佳宾、贵客等去往五台山游览、参拜、学习。但是，去往五台山路途遥远，交通需要多些时日方可到达，因此每年去往五台山游览、参拜、学习者有缘得见足可观数。<br> 其中最著名的五大禅寺有 ：显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺和殊像寺，其他还有：文殊寺、龙虎寺。五爷庙。 显通寺建在台怀镇的灵鹫峰下，位于五台山中心区、菩萨顶脚下。是五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院，是青庙（青庙是汉传佛教）之首。俗称“祖寺”。全寺占地面积43700平方米，现有大小房屋400多间，大多为明、清时期的建筑。 始建于东汉永平年间，初名大孚灵鹫寺，北魏孝文帝时扩建，因寺侧有一座花园，赐名花园寺。唐武则天时改称华严寺，明太祖时重修，赐额大显通寺。明成祖朱棣赐名为“大吉祥显通寺”，明神宗朱翊钧再赐额为“大护国圣光永明寺”，简称永明寺。清康熙二十六年（公元1687年），再改名为大显通寺，直到今天。寺宇面积8万平方米，各种建筑400余间。中轴线上，有文殊殿、大雄殿、无量殿等7座大殿。中轴线后部高处有一座铜殿，面阔三间，高不足五米，小巧精致，铸于明万历年间，殿内有铜铸小佛像万尊，中间台上有大铜佛。门前钟楼上有一口重达万斤的铜钟，敲击时声音可以遍传全山。<br> 显通寺内珍藏着许多历史上遗留下来的珍贵文物。在挂着山门外两侧，各有一座石碑，石碑上摹仿龙形和虎形，分别写着“龙”、“虎”两个大字，是唐代的遗物。 大雄宝殿是举办佛事活动的场所，殿内正中央供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的塑像，整座大殿开阔疏朗，古色古香。无量殿是一座砖砌结构建筑，该殿奇特之处在于殿内无梁无柱，殿外无廊檐，形制非常独特，因此又称为“无梁殿”，艺术价值很高，殿内壁上有走廊一圈，在走廊的任何一个部位均可看清全殿面貌。<br> 千钵文殊殿内供奉着铸于明代的千钵文殊铜像，铜像上叠五个头像，胸前有手六只，其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛，造型非常奇特。铜殿铸于明万历年间，是一座青铜建筑物，高8.3米，宽4.7米，深4.5米，殿内四壁铸满了佛像，号称万佛；隔扇的外壁铸有各种图案和花卉鸟兽，非常精致。铜殿前原有铜塔五座，暗含五台之意，现仅留下两座，八面十三层，玲珑秀丽，引人注目。<br> 在显通寺前的钟楼里，有五台山最大的铜钟幽冥钟，钟的外部铸有楷书佛经一部，共一万余字，因为钟声绵长，又叫做长鸣钟，也称为长命钟。<br> 藏经楼内收藏着一部华严经字塔，在长一丈八尺，宽六尺的黄绫和白绫上，用蝇头小楷写有《华严经》八十卷，六十万零四十三字，是清朝康熙年间的作品。藏经楼内还收藏着北魏时期铜铸的旃檀佛像、北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经、明代绘制在菩提树叶上的十八罗汉像等珍贵文物。 塔院寺原是显通寺的塔院，明代重修舍利塔时独立为寺。舍利塔作为主要建筑，舍利塔是一座藏式白塔，故又名大白塔。本名慈寿塔。据明万历十七年(1589年)《敕建五台山大塔院寺碑记》载，白塔为明万历九年(1581年)所修，次年(1582年)竣工。塔为覆钵式喇嘛塔，总高56•3米。塔基正方形，高1•7米，周设勾栏，基上设束腰须弥座，须弥座上为覆钵式塔身，亦称藏式，状如藻瓶，藻瓶上下有宝装式莲瓣披覆。顶部形制复杂，束腰刹座上砌相轮十三重，顶设华盖式露盘，上冠仰月、宝珠，露盘直径约8米，沿边饰垂檐板36块，全为铜铸鎏金，华盖四周及塔腰悬有风铎252枚。整体外形线条圆和，给人以巍峨壮丽之感。<br> 我国共有珍藏释迦舍利子的铁塔19座，五台山的慈寿塔就藏在大白塔内。此塔居于台怀诸寺之前，高大醒目，一向被看作是五台山的标志。<br> 寺坐北朝南，建筑高低错落，主从有致，中轴线上以影壁牌坊为前哨，拾级而上，有山门、天王殿、大慈延寿宝殿、大白塔及藏经阁。殿之两侧有钟鼓二楼、伽蓝殿、祖师殿及廊庑等建筑。方丈院、文殊发塔、青龙楼位于其左，占地面积1.55万平方米。 菩萨顶在显通寺北侧的灵鹫峰上，传说文殊就住在菩萨顶，所以也叫真容院，又称大文殊寺，此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499），历代曾多次重修。明永乐以后，蒙藏-教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首（黄庙是藏传佛教）。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大-提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大-进贡。到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。<br> 菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶历史悠久。<br> 沿一百零八级石阶登高，暗指山西旧属的108个县。按照佛家的说法，就把人间的一百零八种烦恼踩在脚下了。置身牌楼下，手抚门柱，回身四望，远处的山，山上的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群，都收入眼中，深感“灵峰胜境”四个字点得妙。这里，是很好的登高览胜的观景点。一九四八年春，党中央机关从延安开赴河北省西柏坡，途中路过五台山，陈毅同志作诗道：“本不游五台，迂道时日紧，至今有余欢，曾踏菩萨顶。” 全寺占地四十五亩，顺山就势而筑殿宇，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局结构紧凑而有变化，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出。这些建筑的屋顶，都用三彩琉璃瓦覆盖，显得五彩缤纷。虽经几百年的风风雨雨，至今依然色泽如新。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。<br> 寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。<br> 菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的-教色彩。面阔七间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、、阿弥陀怫和药师佛，前面则供着-教黄教创始人宗喀巴像。文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按-教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。 殊像寺是供奉文殊菩萨的寺庙，始建于唐代，元朝时期重建，又毁于火，明代成化年间再建，其中佛龛的背面塑三世像，即药师、释迦、弥陀三佛。三佛居于文殊背面的座上，不合一般寺院惯例，颇为特殊，两侧有五百罗汉。<br> 殊像寺位于普陀宗乘之庙西面，狮子沟北麓。乾隆二十六年(1761年），弘历陪皇太后到山西五台山文殊菩萨道场——殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。<br> 殊像寺为典型汉式寺庙，东西l15米，南北约200米，占地面积2.7公顷。采用庭园布局手法，大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己的独特风格。 山门面南，面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，内供哼、哈二将。山门前左右置石狮一对，两侧设腰门。天王殿北两侧为东、西配殿，东殿名馔香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地势增高，上多级大石阶可登达月台，月台北起主殿会乘殿，面阔七楹，进深五间，重檐黄琉璃歇山顶，下檐施五踩单翘单昂斗拱，上檐施七踩单翘重昂斗拱。前后明、次间设菱花隔扇门，前檐梢尽问设槛窗，后封实墙。殿内奉主尊文殊菩萨(骑狮)，两侧有观音、普贤(骑象)。供桌前东西各置万寿塔，八角三层楠木，今寿塔犹存，镏金铜佛在姜桂题任热河都统时期被盗。两侧墙壁置经橱，藏满文大藏经三部，日本帝国主义侵华时劫运一部，现存东京；一部流落西欧，现存巴黎图书馆；一部下落不明。会乘殿前东、西两侧有配殿，东为指峰，西为面月。会乘殿北，顺势置假山，垒石穿洞，潜岩渡桥，沟壑纵横，曲径幽深，是五台山的缩影。假山如朵朵祥云，载运一座高阁，名宝相阁，又名净名普现，重檐八角，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、西、南、北四面设门，四斜面设槛窗。阁内石制须弥座上有高11.6米的木雕文殊菩萨骑狮像，传说是按乾隆容貌塑造。两侧有两个力士像，各高3米。阁内横额“净名普现”。清凉楼前两侧有配殿，面阔五楹，东曰吉辉，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。净雪殿西有一小院，正室三间，名香林室，室后设月门。室前东有方亭一座，西有小楼名倚云楼，两层。皇帝到殊像寺上香时，皇后在此梳妆，故又名梳妆楼。殊像寺内原有一口大锅，直径2.41米，高2米，壁厚6厘米，由88块铜块铸接而成，重约5吨，用18根铁柱支撑。平时储水防火，每逢腊月初八，该庙就用此锅煮“腊八粥”，承德各庙的都到这里吃粥承恩。 罗睺寺位于五台县台坏镇杨林村。坐北朝南，东西长101米，南北宽189米，占地面积1.9万平方米，创建于唐代，初名落佛寺，宋代维修，明弘治五年(1492)重修， 万历年间(1573-1620)重修，清康熙时改为黄庙，常住蒙藏喇嘛。现存建筑除东西偏院为现代建筑外，余皆为明、清建筑。三进院落布局，中轴线建有天王殿、文殊殿、大佛殿(大雄宝殿)、后殿(现佛殿)，两侧建钟、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、金刚殿及僧舍等。大佛殿(大雄宝殿)为寺内主殿，石砌台基，宽15.9米，深16.3米，高1.06米，面宽三间，进深八椽，单檐庑殿顶，其前设重檐抱厦，殿内佛坛上塑有三世佛，前为宗喀巴大师像及八大供养菩萨，均按喇嘛教《造像量度经》的规制而建造。寺内存明、清塑像255尊，明清碑9通，明清石狮3只。 五爷庙里殿内供奉的五爷是广济龙王文殊菩萨的尊称，也是五台山五顶文殊菩萨的化身，因而，这里是整个五台山香火最盛的寺庙。<br> 而事实上，应该说五爷其实就是文殊菩萨在台怀本土化，世俗化的产物，它承担起了民间俗神的职能，寄托着当地百姓祈盼风调雨顺、平安吉祥的愿望。 <div class="edit-container media-inner-editor bottom"> 佛光寺位于山西五台县佛光新村，距县城30公里。因此寺历史悠久，寺内佛教文物珍贵，故有“亚洲佛光”之称。寺内正殿即东大殿，建于唐朝大中十一年（公元857年）。从建筑时间上说，它仅次于建于唐建中三年（公元782年）的五台县南禅寺正殿，在全国现存的木结构建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。</div><div class="edit-container media-inner-editor bottom"> 佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。</div> 乔家大院又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，建筑面积4175平方米，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方传统民居建筑风格的古宅。<br> 乔家大院陈展有5000多件珍贵文物，集中反映了以山西晋中一带为主的民情风俗；陈列有农俗、人生仪礼、岁时节令、衣食住行、商俗、民间工艺；还设立有乔家史料、乔家珍宝、影视专题等的陈列。<br> 乔家大院是一座雄伟壮观的建筑群体，设计之精巧，工艺之精细，体现了中国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，是一座无与伦比的艺术宝库，被称为“北方民居建筑的一颗明珠”，素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。<br> 乔家大院是国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家二级博物馆，国家文物先进单位。<br> 乔家大院大门坐西向东，为拱形门洞，上有高大的顶楼，顶楼正中悬挂着山西巡抚受慈禧太后面喻而赠送的匾额，上书“福种琅环”四个大字。黑漆大门扇上装有一对椒图兽街大铜环，并镶嵌着铜底板对联一付：“子孙贤，族将大；兄弟睦，家之肥。”可以看出乔家主人最高追求，就是人丁兴旺，家庭和睦，只是致富前提，也是富贵归宿。 乔家大院三面临街，不与周围民居相连。进入乔家院大门是一条长80米笔直的石铺甬道，把六个大院分为南北两排，甬道两侧靠墙有护坡。西尽头处是乔家祠堂，与大门遥相对应。大院有主楼四座，门楼、更楼、眺阁六座。各院房顶上有走道相通，用于巡更护院，显示了中国北方封建大家庭的居住格调。不但有整体美感，而且在局部建筑上各有特色，即使是房顶上的140余个烟囱也都各有特异。全院亭台楼阁，雕梁画栋，堆金立粉。外围是封闭的砖墙，高10米有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼。大门坐西朝东，上有高大的顶楼，中间城门洞式的门道，大门对面是砖雕百寿图照壁。大门以里，是一条石铺的东西走向的甬道，甬道两侧靠墙有护墙围台，甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构。北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗柱。我们看到乔家大院门前并没有旗杆和石狮子，但是高大院墙，足以显示出主人威严气派。大门上有一副对联“子孙贤，族将大”；“兄弟睦，家之肥”，可以看出乔家主人最高追求，就是人丁兴旺，家庭和睦，只是致富前提，也是富贵归宿。<br> 1号院为最早的乔家第一代乔贵发姥爷建造，2号、3号、5号院为乔致庸建造，4号院为乔致庸的孙子乔映霞建造，因为乔映霞是留美高材生，故5号院保留着很多西洋特色。6号院为2001年当地政府出资建造的花园，供游人观赏歇脚停留之地。整个乔家共6栋大院，20个小院，313间房屋，占地9140多平方米。进门洞出门洞，上房、正房、厢房、偏房、客房、住房，尊卑有序。门额、牌匾、照壁环环相扣。四处流露着乔家的文化之浓厚，规矩之严格。另外，走入一号院从外到里，连有三道门“福”“禄”“寿”。<br> 第一院“大夫第”，就是清嘉庆至道光年间，是一期工程第一院，称为老院，它是由乔贵发之子，乔致庸之父乔全美所建。进入大门，我们会看到一个照壁，叫做福德祠，那正是印证了“门迎百寿，院纳福德”。一般民宅中都要有，它用途就是一、装饰作用，二、镇宅避嫌作用。 这里福德祠是用来供奉土地爷，大家看到下面有一个小龛，正是摆放土地爷，此外，在整个照壁上还有许多精美砖雕，我们来看，上面，两边各有一对狮子，那它谐音就是“四时平安”，中间有几件法器戟、磬、如意，寓意为“吉庆如意”，下边有寿山石，寓意为“寿比南山”，旁边芙蓉树，寓意为“福如东海”，我们数一数，一共有六对鹿，寓意为“六时通顺”。好了我们要进院去参观了，那这个院子是一个里五外三穿心楼院，我们要连登三级台阶，高约为1丈，寓意为步步登高吉祥祝福。 第二院“敦品第”，意为门风高，修养好。二楼是有窗没有门，那这叫做统楼，上方有一块牌匾“为善最乐”，这正是乔家老爷座右铭，那以前正房是用来会客，东西厢房是书房和卧室，我们今天来到乔家，就是乔家客人，所以我们先来正房看看，我们会发现现在是冬季，但进入房间并不会感觉到冷，我们会看到墙壁非常厚，厚大约为1.2米，那这是仿照过去窑洞而作，所以是冬暖夏凉。 第三院“芝兰第”，意为道德高尚，环境优雅。，也称为三宝院。<br> 第一件宝物叫做犀牛望月镜，他是用东南亚铁梨木雕刻而成，平时我们所见木头都是密度小于水，所以放在水里会漂浮起来，而东南亚铁梨木密度则很大，它会沉在水底，两百年来，镜子影像清晰，结构完美。大家看，它分为三部分，上面是镜面，它像天上圆圆月亮，然后是祥云，最后是一头犀牛，这里还有一个传说故事，传说犀牛是天上一个神将，玉皇大帝让它来到人间传令，每天人们应三打扮，一吃饭。它却传成了一打扮，三吃饭，玉皇大帝大怒，将它贬到人间，由于留恋天上生活，所以他头总是朝向天上望着月亮，所以叫做犀牛望月，此外，犀牛还与喜牛谐音，也取一个吉祥寓意。据文物专家鉴定，此镜最低价也值300万人民币。 第二件宝物，叫做“万人球”，，这是个圆球形镜子，无论有多少人在房中，也无论站在哪个角度，都可以在镜子里找到自己，而且映像十分清晰，不会变形，所以叫做万人球。那它当时是有一个重要用途，对，起监视作用，当时乔老爷把它挂在正房窗外，老爷经常会与掌柜商讨商业事宜，这正是起到一个监视作用，防止有人在外面偷听。万人球确实是名不虚传，此物是清代遗物。 第三宝就是悬吊在西厢房这两盏“九龙灯”。九龙灯是用珍贵乌木制作一对八角形宫灯。因为灯上共雕有九条龙，故称“九龙灯”。这9条龙分上下两层排列，上4条，下4条，每4条组成一个万字，灯顶端有是1条龙头，9条龙头上都有蜡签可点蜡烛。每4条精雕细刻龙身所组成万字形，在其转折处都有轴相连，可以灵活转动调整角度。在两层万字形中间是八棱形灯身，上有4面画、4面水银镜子可反光照射。到了晚上，棱形灯内烛光交相辉映、流光溢彩。如果还要增加房间亮度，那就把九龙灯上两个万字形拉直，8条龙便照直地向四方扑去，使得房间大亮。据说，这对九龙灯是当年慈禧太后西逃时赐给乔家，北京故宫博物院前些年几次有意收走，但乔家大院管理部门不肯割爱，只好作罢。 第四院“承启第”，是商俗院，也是新院，它是由乔致庸侄孙乔映霞所见，那这个院子在建筑风格上处处体现出了他留学所带来先进技术。首先我们来看正房窗户，非常有欧式风格，此外这里还有很精美砖雕，我们看门楣上方砖雕，正中是一个香炉，上面还坐了一个小孩，寓意为香火旺盛，两边分别是琴棋书画，乔家人希望自己子孙是多才多艺，琴棋书画样样精通；再往两边看，分别是钟和表，教育乔家后代子孙套懂得一寸光阴，一寸金，要珍稀时间；我们再看东厢房这边有一个很有意思雕刻，大家顺着我手势看，中间小玻璃窗户格子上方，有一列火车正在桥上行驶，还冒着烟，正是乔映霞当年把在外国看到火车凭借自己印像雕刻到这里。 第五院“中宪第”，意为崇尚法度、礼教的门第，是主人乔致庸所建，它也是一个里五外三穿心楼院，首先我们看到门楣上方，有一块匾，叫做“在中堂”，取意为“不偏不倚，执用之中”体现了主人中庸思想，门楣上雕刻有福禄寿三星，两边有八骏雕刻，希望后代子孙都有所作为。 第六院原先乔家主人本来是要建一座“书房院”，当时已经买回了全套假山，但是，1937年“七七事变”爆发，这里只留下一部分花园，改成了“花园院”，1958年乔家出逃，留下了未完成花园。在北面有一排房间，就是当时建书房，书房建造在紧挨祠堂地方，主人也是有一定用意，祠堂是用来祭祖，勉励乔氏后代发扬和继承祖先业绩，以繁盛乔家大业，而书房则是用于培养乔家子弟，希望他们发奋读书，增长知识，成为优秀人才，所以书房院与祠堂紧邻在一起，可以起到随时随地地激励乔家子孙后代学业进步作用。 大同，古称平城，隶属山西省，国家新能源示范城市，为中国优秀旅游城市、中国九大古都之一，为省辖市，是山西省省域副中心城市。国务院公布首批历史文化名城，被列入“陆港型国家物流枢纽承载城市”，有“北方锁钥”、“中国煤都”之称。<br> 北以外长城为界，与内蒙古兴和县、丰镇市、凉城县毗邻，西、南与本省朔州市及忻州市的相连，东与河北省张家口市及保定市相接；北以外长城为界，与内蒙古自治区乌兰察布市的兴和县、丰镇市、凉城县毗邻，西、南与本省朔州市的右玉县、怀仁县、应县及忻州市的繁峙县相连，东与河北省张家口市的怀安县、阳原县、蔚县及保定市的涞源县、阜平县接，公路里程距北京约330公里、太原约290公里、呼和浩特约300公里；为首都之屏障、全晋北方之门户，且扼晋、冀、内蒙之咽喉要道，是历代兵家必争之地。<br> 大同市全境总面积14176平方千米，市区面积2080平方千米，建成区108平方千米（2010年）。 云冈石窟是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库，位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。<br> 现存主要洞窟51个，造像5100余尊，最高的17米，最小的仅有几厘米，各类造像形象生动活泼，姿态飘逸隽秀。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法和建筑的珍贵资料。<br> 1961年，云冈石窟被国务院公布为全国首批重点文物保护单位；2001年12月14日，被联合国教科文组织列入世界遗产名录.<br> 这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。云冈石窟是在北魏中期齐凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和平年间（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前后计60多年。 早期石窟：北魏和平年间（公元460年至465年），北魏文成帝令一个著名的和尚沙门统昙曜(音坛耀)主持在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，开凿5个大石窟(第16- 20窟)，后人称为昙曜五窟。昙曜五窟气魄最宏大的窟群据说是要显示北魏皇帝权力的无限。5个石窟的中央都雕刻了巨大的如来佛像，象征了北魏五朝的五代皇帝。五窟六窟毗连成一组双窟，规模宏伟，雕饰瑰丽，技法熟练，为云冈艺术之精华。“昙曜五窟”：开凿于公元460－465年，是云冈石窟的第一期工程。五个石窟的中央都雕刻了巨大的如来佛像，象征了北魏五朝的五代皇帝。 中期石窟：是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期（471-494年），是北魏迁洛以前的孝文时期，是北魏最稳定、最兴盛的时期，云冈石窟是集中了全国的优秀人才，以其国力为保证，进而雕凿出更为繁华精美的云冈石窟大窟大像。到孝文帝迁都前，皇家经营的所有大窟大像均已完成，历时40余年。中期洞窟平面多呈方形或长方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重层，左右分段，窟顶多有平棊藻井。造像题材内容多样化，突出了释迦、弥勒佛的地位，流行释迦、多宝二佛并坐像，出现了护法天神、伎乐天、供养人行列以及佛本行、本生、因缘和维摩诘故事等。佛像面相丰圆适中，特别是褒衣博带式的佛像盛行，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰。中期石窟也是积极于改革创新的时期，掀起了佛教石窟艺术中国化的过程。这多种因素的综合，也就产生了所谓富丽堂皇的太和风格，主要特点是汉化趋势发展迅速，石窟艺术中国化在这一时期起步并完成，这个时期即云冈中期石窟，它所呈现的内容繁复、雕饰精美的雕刻艺术特点大异于早期石窟，雕刻造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有明显的汉化特征。 晚期石窟：北魏迁都洛阳后（494年），云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年（524年），平城作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座中小型洞窟。洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。<br> 云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。多种佛教艺术造像风格在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通。 华严寺位于大同市中心的大西街，是依据佛教的七大宗之一——华严宗的经典《华严经》而修建的，故名华严寺。寺内主要建筑有大雄宝殿和薄伽教藏殿，其建筑、塑像、壁画、壁藏、藻井等，都是我国辽代艺术的典范。<br> 华严寺始建于辽，辽代佛教华严宗盛行，道宗亦曾亲撰《华严经随品赞》十卷，故云中（即云中郡，今大同雁北一带）特 建华严禅寺。因寺内曾奉安诸帝石像、铜像，当时还具有辽皇室祖庙性质。辽保大二年（1122年），寺内部分建筑毁于兵火，后重建，至元代初年仍不失为云中巨刹。明宣德、景泰年间大事重修，补塑佛像，勃然中兴。明中叶以后分上下两寺，各开山门，自成格局。清初寺院复遭摧折，几经修缮，成今日之规模。现上下二寺虽连成为一体，仍各以一主 殿为中心。上寺以金建大雄宝殿为主，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两厢廊庑，高低错落，井然有序。下寺以辽建薄伽教藏殿为中心，保存有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜及天宫楼阁。下寺砖雕二门以东，又有天王殿、南北配殿和山门，别为一院。此寺主要殿宇皆面向东方，这与契丹族信鬼拜日、以东为上的宗教信仰和居住习俗有关。 上华严寺俗称上寺，是以大雄宝殿为主体的一组建筑，在华严寺内北隅。始建于辽，保大之乱（1122年）毁于 兵火，金天眷三年（1140年）依旧址重建。殿身东向，大殿面阔九间，进深五间， 面积1,559 平方米，矗立在4米余高的台上，是现存辽金时期最大的佛殿之一。 檐高9.5 米，庑殿项，正脊上的琉璃鸱吻规模甚大，高达4.5米，北端鸱吻系金代遗物， 历经雨，至今光泽灿然。当心间及左右梢间辟门，形制古朴，为金代旧物， 门前所饰壶门，为已知较古者。殿内采用减柱法，减少内柱十二根，扩大了前 部空间面积，便于布列佛像和进行佛活动。殿内有五方佛和二十诸天等明代塑像，四周壁面为清代罕见。顶部天花板彩面共973块，大部为清代制作，所绘圆环、龙凤、花 卉、梵文等图案，极富变化。殿内还有一座2.5米高的木构楼阁模型，是仿制明代大 同城西北角的乾楼而作，为研究明代大同城楼结构的重要实物资料。 进入山门，可见方门两侧门楣分别砖刻有“拈花笑”和“擎竹间”三字，均出自于佛家典故。大雄宝殿始建于辽代清宁八年（1062），保大二年（1122）毁于兵火。金代天眷三年（1140）在旧址重建，以后历代予以修补。大殿面宽九间，进深五间，面积1559平方米，是我国现存辽、金时期最大的佛殿，同时也是我国最大的佛殿之一（另一座是辽宁省义县奉国寺大殿）。殿内佛坛上塑有五尊佛像，人称五方佛。正中三尊为木雕，其余二尊及其他胁侍菩萨都是泥塑。佛坛两侧各塑十尊诸天像（护法神），神情各异，身躯前倾。殿内四壁满布清代绘制的21幅巨型壁画，色彩艳丽，金碧辉煌，保存完好，面积在山西省寺院壁画中居第二位，仅次于芮城永乐宫。 下华严寺坐落于上寺的东南侧，以辽代建筑薄伽教藏殿为主，大同博物馆就设在下华严寺。薄伽是梵语，译为“世尊”，是佛的十大称号之一。薄伽教藏就是释伽牟尼所说的经典教藏，薄伽教藏殿自辽代中叶以来，就是华严寺的藏经殿。薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038），面宽五间，进深四间，建筑结构严谨，形制稳健。殿内四壁排列重楼式雕木藏经阁38间，殿后壁正中间悬一天宫楼阁。这些精巧玲线的木构模型，对于研究我国古代建筑艺术，具有重要的科学价值，著名建筑学家梁思成称其为“海内孤品”。这座天宫楼阁和晋城宋代二仙观的天宫楼阁、应县净土寺大殿的金代天宫楼阁一起构成了山西古代建筑独有的地方特色。殿内完整地保存着31尊辽代塑像。最为经典的两尊塑像历为深受学者与游客的推崇与赞赏，合掌露齿菩萨塑像体态袅娜，婉丽动人，艺术价值最高；普贤菩萨像流露着细腻动人的感情，魅力独具。<br> 华严寺殿宇嵯峨，气势雄伟壮观，是辽金时期我国华严宗重要寺庙之一。前院有山门、念佛堂、云水堂。后院有客室、禅堂、僧舍。薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038），面宽五间，进深四，建筑结构严谨，形制稳健。 殿内完整地保存着31尊辽代塑像。其中合掌露齿菩萨塑像体态袅娜，婉丽动人，艺术价值最高。四壁排列重楼式雕木藏经阁38间。殿后壁正中间悬一天宫楼阁。这些精巧玲珑的木构模型，对于研究我国古代建筑艺术，具有重要的科学价值，著名建筑学家梁思成称其为“海内孤品”。 善化寺俗称南寺，系全国重点文物保护单位，位于山西大同城内西南善化寺隅。始建于唐。玄宗时称开元寺。五代后晋初，改名大普恩寺，俗称南寺。辽代遗构大雄宝殿坐落在后部高台之上。<br> 大雄宝殿乃是善化寺之最大殿宇，前有月台，左右设有钟鼓二楼。大殿面阔七间，进深五间，殿内正中供有五方佛像，从东往西依次排列：东方阿闪佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那、西方阿弥陀佛、北方微妙闻佛。殿内东西两侧砖台之上置有二十四诸天塑像，神态各异，性格鲜明。殿内西、南两壁之 上，存有清朝康熙二十五年至四十七年所绘壁画，内容均为佛教故事。三圣殿是善化寺中殿，建于金代天会至皇统年间。正面佛坛之上供有“华严三圣”佛像三尊，中为释迦牟尼，西为普贤菩萨，东为文殊菩萨，故而此殿称为三圣殿。普贤阁,面阔三间，进深三间，乃是一座三间见方重檐九的两层楼阁，高高耸立于寺院之内，建于金代贞元二年。楼阁坐西向东，阁内置有木梯，可登阁远眺。 山门位于善化寺最前沿，也称正门，门内两侧塑有四大天王塑像。善化寺是一组比较完整的辽金时期建筑群，气势宏伟，粗犷豪放。寺院坐北向南，前有山门，中为三圣殿，后为大雄宝殿。大雄宝殿前左为文殊阁遗址，右为普贤阁。整个寺院建筑高低错落。<br> 全寺占地面积约20000平方米，整个布局唐风犹存。主要建筑沿中轴线坐北朝南，渐次展开，层层迭高。前为山门，中为三圣殿，均为金时所建。辽代遗构大雄宝殿坐落在后部高台之上。其左右为东西朵殿。东侧为殊阁遗址，西侧为金贞元二年所建普贤阁。寺院建筑高低错落，主次分明，左右对称，是我国现存规模最大，最为完整的辽，金寺院。寺内还保存着泥塑，壁画，碑记等到珍贵文物，其中金代泥塑造型优美，个性突出，特别是二十四天王像，它们有男，有女，有老，有少，有美，有丑，有文，有武，或是帝王装，或是臣子像，或坦膊赤足，披纱衣华似来自天竺国土，或身着铠甲，衬皮毛以抵御北国寒风。生活气息浓郁。极富感染力。堪为国之瑰宝。<br>在华严寺中的众多精美雕塑中，最富胜名的就要数薄伽教藏殿内未来佛弥勒佛前左侧那一尊亭亭玉立的“合掌露齿胁侍菩萨”了。观音朱唇微启，含羞带笑，为世间少见美人。像高约 2 米，跣足站立于莲台上，头戴宝冠、面如满月、长辫抚肩，上身微坦，颈佩饰臂戴钏，上身斜披络腋，下著裙，衣饰飘带流畅自然。双手合十，体太丰盈，全身重心落在左脚上，身体向右扭转，腰部曲线优美，更显婀娜，婉丽动人。合掌露齿微笑的神态表示着对佛法的领悟，成为下华严寺傲以示人的辽塑珍品，被称为“东方维纳斯”。 五龙壁位于善化寺天王殿西侧，原为兴国寺山门前之照壁，建于明朝万历年间，1980年拆迁至善化寺内。五龙壁高7米，厚1．48米，共分上、中、下三个部分：下部为须弥座，座面雕有牛、马、蛇、兔、鹿、狗。狮、象、膜鳞、狡倪等十多种动物，姿态各异，栩栩如生；中部宽大壁面之上雕有五条四爪金龙，腾云驾雾，大有龙飞虎跃之势。正中一条金龙，为五龙壁之核心，龙头向前，龙尾摇摆，鳞光闪亮，别具风采。两侧各有二龙互相对称，中龙色泽稍淡，仿佛由天降下，正在兴云播雨。南北两侧游龙、龙身略呈卷曲，昂首挺胸，伺机腾飞上空；顶部为仿木构建筑形式，上有琉璃瓦覆盖，下有琉璃斗拱支撑，两端置有鸦吻垂脊兽。 悬空寺，又名玄空寺，位于山西浑源县，距大同市65公里，靠近恒山风景区。悬挂在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的半崖峭壁间，全国重点文物保护单位。悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年（公元491年），历代都对悬空寺做过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。<br> 悬空寺距地面高约60米，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米。悬空寺发展了中国的建筑传统和建筑风格，整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。<br>现存建筑分明清两代修建后的遗物。悬空寺靠西面东，俨若精巧、别致、玲珑剔透的玉雕悬于一幅巨大的屏风上。寺内共有殿宇楼阁40间。南北，有三檐歇山顶危楼耸起，对峙而立，由低向高三层叠起，离地百余尺，附于绝壁上，三面环廊国抱、六座殿阁，相互交叉，飞架栈道相连，高低错落，木制楼梯沟通，迁回曲折，构思布局妙不可言、整个寺面似虚而实，似危而安，实中生巧，危里见俏。悬空寺内塑像颇多，有铜铸、铁铸、泥塑、石雕像共78尊。 悬空寺发展了中国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。<br> 奇，值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。<br> 悬，“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，利用力学原理半插飞梁为基。<br> 巧，悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。 唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字。 明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。 三教殿位于悬空寺第三部分的最上层，三位教主共聚一堂，“三教合一”的宗教思想也在这座小小的建筑中体现。三教殿内，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，共居一室，耐人寻味、堪称中国宗教史上的一段佳话。三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。 全寺共有铜铸、铁铸、木雕、石刻、脱纱等塑像80余尊。寺庙本身悬在山崖之上，所以承重能力有限，如果再放置一个个重有数吨的石刻大佛像，寺庙肯定是承受不了的！于是采用先用胶泥塑成泥胎的做法，用南方生产的麻（也叫夏布）一层层地裹，裹到一定成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、贴金。塑完后把里边的泥胎从底部掏出，整个塑像形成空壳，高度达50厘米的塑像，净重不超过3公斤，为悬空寺塑像中的一绝。