绝美的二十四诗品，您的诗会入哪一品？（上）。 （柴夫唐诗故事系列)

牛嵴柴夫

闽江夜景图，部分来自网络，谢谢原作者！

          司空图和二十四诗品（上)

          （柴夫唐诗故事系列）

    唐朝末年，不第秀才黄巢，就是写下：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”的那位，因不第而怀恨，継而举兵反唐，弄得天下大乱。

    当他的军队经过山西中条山时，手下将领却下了一道这样的命令：经过王官谷时，必须绕道走，不得打扰谷中的贤士。谷中的这位贤士姓司空名图。

    晚唐懿宗皇帝咸通十年（公元869年），山西永济人司空图考中了进士。这个司空图是中唐大诗人司空曙的孙子，晚唐著名的诗歌理论家和诗人。在唐僖宗时官当到中央办公厅主任、皇帝的机要秘书。可没干多久，就因病辞任，回到了中条山王官谷自己的老家。

   唐昭宗时，先后召他为谏议大夫和户部侍郎，他都以自己腿有病而坚决请辞。

    他祖上留下不少田产，所以就在谷中建造了亭观房子。在壁上画唐代志节士人的图像以自励，并题名为“休休亭”。

   同时写文以表心志：“辞官，是美事。既安闲自得，美也就有了。本来，衡量我的才能，一宜辞官；估量我的素质，二宜辞官；我老而昏聩，三宜辞官；再，我年轻时懒散，长大后马虎，老了后迂腐。这三者都不是治世所需要的，所以更宜辞官了。”

   黄巢举兵反唐后，天下大乱，司空图就自称为“耐辱居士”。以奇特古怪的言语来免祸。他预先准备了棺材坟地，遇到好天气就领客人们坐在墓穴里饮酒赋诗。客人觉得难堪，司空图说：“你何必看不开呢。生与死本是一回事，我们只是在此暂游而已?”

   因此，他被文人士大夫们目为高士。连黄巢军将领也都知道他的贤名，才特令军队绕道王官谷，不去打扰他。不少文人及百姓纷纷都去他那里避难。

    朱温篡位，弒杀唐哀帝后，召司空图为礼部尚书，他“不食扼腕，呕血数升而卒，年七十有二。”被视为忠臣不事二主的典范。在《新唐书》中，欧阳修将其列入“卓行”之卷。而整个唐代，以“卓行”列传者仅有五人。

   《二十四诗品》是司空图一生最重要的论著，也传世最广，其对后世影响远大。由于后人对它的摹仿，历代产生了许多续作，并从诗歌理论发展到其它的范畴，如袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》、黄钺《二十四画品》、郭麐《词品》、杨夔生《续词品》、江顺诒《续词品二十则》、魏谦升《二十四赋品》、于永森《诸二十四诗品》（含《新二十四诗品》、《后二十四诗品》、《续二十四诗品》、《补二十四诗品》、《终二十四诗品》、《赘二十四诗品》）、许奉恩《文品》、马荣祖《文颂》等等，这些续作从另一个角度真实反映了《二十四诗品》的持久不衰的精品魅力。

   《二十四诗品》专谈诗的风格问题。司空图在刘勰、钟嵘等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种。即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。《四库全书总目提要》称之为“诸体毕备，不主一格”。

    今人朱东润将《二十四诗品》分作五类：其一是论诗人的生活，有“疏野”、“旷达”、“冲淡”。

  其二是论诗人的思想，有“高古”、“超诣”。

  其三是论诗人与自然的关系，有“自然”、“精神”。

  其四是论诗作的风格，有“典雅”、“沉着”、“清奇”、“飘逸”、“绮丽”、“纤秾”等属阴柔之美；“雄浑”、“悲慨”、“豪放”、“劲健”等属阳刚之美。

   其五是论诗的作法，有“缜密”、“委曲”、“实境”、“洗炼”、“流动”、“含蓄”、“形容”。

                一   雄浑

大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

   “雄浑”是二十四品中最重要的一品。之所以放在首位，强调的是一种与自然相融同体的最高的美，也就是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。

“雄浑”之美的诗境具备如下特征：

   雄浑的诗境有如一团自在运行的元气，浑然一体，不可分割，是一种整体的美，一种自然之美；而绝无人工痕迹，是美的最佳境界。

   在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味，犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异，生生不息，故而是“不著一字，尽得风流”， 是一种含蓄的美，超乎一切言象之外；“雄浑”亦是一种传神的美，而不是形似的美。

   “雄浑”之美具有空间性、立体感，是一种有生命力的动态之美，和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可分割的关系。

                 二    冲淡

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

    “冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”相并列的另一种重要诗境。其和“雄浑”相辅相成。虽风格特征不同，但在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面，则是和“雄浑”一致的。所以“雄浑”中有“冲淡”，“冲淡”中也有“雄浑”。“冲淡”之境，当以陶渊明、王维诗作为最，诚如东坡所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”也。 “冲淡”之美和“雄浑”之美相比，也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美。

   当然，和“雄浑”相比，“冲淡”之美显然又有着不同的特色，大体说来，“雄浑”之美具有刚中有柔的特色，而“冲淡”之美则是柔中有刚。“雄浑”之作一般说往往气魄宏大，沉著痛快，而“冲淡”之作一般说往往冲和淡远，优游不迫。阳刚之美和阴柔之美可以“兼济”，有的诗在冲和淡远之中也可以有沉著痛快。

                 三   纤秾

采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

    纤秾”一品则用意象批评之法来论。王渔洋《香祖笔记》中说：“‘采采流水，蓬蓬远春’，形容诗境亦妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨。”均使用意象批评的方法， “纤秾”虽然色彩鲜艳，风光秀丽，但绝无浅俗鄙俚之态，而仍有“真体内充”之实，正如杨振纲《皋兰课业本》所云：“此言纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”。它虽然描写具体，刻画细腻，但毫无人工雕琢痕迹，而显出一派天机造化。虽然清晰可见，明白如画，但却并非一览无余，而使人感到韵味无穷。它和“雄浑”、“冲淡”之美在本质上是一致的。

                 四    沉着

绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

   这一品也是很典型的意象批评之范例，写一个隐居山野的幽人之沉著心态，来说明具有此种风格的诗境美。沉着的特点，如同晚清况周颐在《惠风词话》中所说：“平昔求词于词外，于性情得所养，于书卷观其通。优而游之，餍而饫之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包举之。纯任自然，不假锤炼，则沉著二字之诠释也。”

   因此，《皋兰课业本原解》云：“此言沉挚之中，仍是超脱，不是一味沾滞，故佳。盖必色相俱空，乃见真实不虚。若落于迹象，涉于言诠，则缠声缚律，不见玲珑透彻之悟，非所以为沉著也。”这是比较能说明沉着之特征的。

                  五   高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

   《诗品》所论“高古”，与刘勰的《体性》篇中所论“远奥”有接近之处，这在于它们都体现了道家的玄远之思，超脱世俗的精神境界。但刘勰指的是广义的文章之风格，虽也包括了诗歌在内，然而主要是指语言风格说的，而《诗品》则是说诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。

   严羽在《沧浪诗话》中论诗之品则有九，其中有“高”，有“古”，有“雄浑”，有“飘逸”。“飘逸”接近于《诗品》的“冲淡”，而“高”、“古”则与《诗品》之“高古”较为接近。杜甫在《解闷》十二首之八中曾写王维道：“不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤，最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”这是从儒家角度来看王维这样避世隐居的高人，儒家也尊重像长沮、桀溺、许由、巢父、伯夷、叔齐这样的高人，但是他们和道家心目中的高人、畸人还是有区别的。儒家的隐士只是不受名利的羁绊，不像道家的高人在整个心灵上超脱尘世。不过，在谢绝名利、超脱现实方面还是有一致之处的，所以庄子也很赞赏许由，多次说到尧让天下、许由不受的故事。

                    六   典雅

玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

    “典雅”一品写的是隐居“佳士”的形象。司空图这里所说的“典雅”，和儒家传统所说的“典雅”是很不同的。比如刘勰在《文心雕龙*体性》篇中说的“典雅”，则是儒家所推崇的“典雅”，故云：“熔式经诰，方轨儒门。”是积极进取，寻求仕进，按儒家伦理道德规范，严格要求自己，以齐家治国平天下为目标的人格风范。而《诗品》中的“典雅”，则颇象《世说新语》中那些“清谈名士”的风度、雅量，对人生看得极为澹泊。视世事若尘埃。

                    七    洗炼

如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

   “洗炼”一品讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”

                   八 劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

   “劲健”本是一种强劲有力、壮健宏伟的风格，但《诗品》中的“劲健”不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”，而是“大用外腓，真体内充”而显出的“劲健”。 谓“劲健”之势非只一时，而可持之以恒，久而不变。“劲健”与“雄浑”较为接近，而一在突出“浑”，一在突出“健”。

                     九  绮丽

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

   “绮丽”本指绮靡华丽，例如李白《古风》之一云：“自从建安来，绮丽不足珍。”一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作，既颇多富贵气，而人为雕琢之痕迹亦较显露。然而，《诗品》中之“绮丽”如《皋解》所说：“此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。”

                   十   自然

俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天均。

    “自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙•原道》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”

                  十一  含蓄

不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。

如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

   “含蓄”也是中国古代意境的主要美学特征。这一品强调含蓄必以自然为基点，方有“不著一字，尽得风流”之妙。

                  十二  豪放

观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

   “豪放”和“劲健”一品一样，是出乎自然之气质，而非人为强力以致。