5.“慈母手中线，游子身上衣”

望江雪

故乡印象之五

“慈母手中线，游子身上衣”

—— 故 乡 人 的 衣 着 打 扮

我的故乡地处温带，近些年冬天不太冷，水塘里很少结冰。但在我童年的记忆中，那时冬天要冷许多，时有一米多厚的大雪封门，屋檐下挂着一尺多长的冰棱，水塘里结冰后便能行人。印象最深的一次是初冬突遇降温，母亲尚未做好棉鞋，我只好穿单鞋上学，教室里寒气彻骨，双脚象虫咬般又痒又麻，同学们纷纷不停地跺脚，课都上不下去了。

故乡的冬天虽然寒冷，却没有取暖设备，各家既不盘炕，也不烧火炉，只靠添加衣物御寒。这样一来，家庭主妇的纺花织布、缝缝补补，对满足家人的御寒需求，便有了特殊的意义。

　　在我的童年记忆中，奶奶在堂屋当门盘腿纺花，母亲在织机上穿梭织布，两人协力浆线染布、量体裁衣、缝制衣服的情景，是家庭最温馨的画面，闪耀着母性的光辉！得益于她们的辛勤劳动，才使家人免受风霜雨雪的侵袭，安然度过一个个寒冷的冬天。

　　

上世纪五六十年代，商店里只卖布匹，没有成衣出售。故乡人在穿衣上有两个选择：一是花钱买“洋布”（机织布）做衣服，但洋布比土布贵许多，还要凭布票购买；二是自家加工制作粗布土衣。机织布色彩亮丽，结实耐用，受到人们的普遍青睐，但要花钱，布票也不够用，遇到婚嫁大事，各家都要互相转借布票。当时街上有缝纫铺，能进去定做制服的，多为拿工资的“公家人”，一般人家消费不起，只能穿自家做的粗布土衣了。

用现在的眼光看，各家各户手工制作的粗布土衣，效率低下，工艺落后，耗神费力，不好看也不耐穿，但在贫困年代是群众性的自保自救措施，是满足农村家庭保暖需求的不二之选。直到八十年代改革开放后，随着市场供应的日渐丰富，国家取消凭布票购买布匹衣服的限制后，家庭制作粗布土衣的活动才逐步消声匿迹。

故乡人的衣着打扮，某种程度上能反映一个人的身份地位，俗话说，“远敬衣裳近敬人”。从衣着打扮上，故乡人大致可分为以下不同的族群：

一是穿着体面的“公家人”。也就是有工资收入，不用下地干活的公社干部，学校老师，卫生院医生，社直单位职工等。他们的月工资虽只有三四十元，却比普通农民的收入高出十倍以上（农民的日工分值一角多钱，相当于月收入三四元），足以使人羡慕嫉妒恨了！他们穿着布料考究、剪裁得体的制服，代表了党和政府的形象，显得落落大方、很有风度，在穿灰布土衣的农村人流中很显眼，无形中引领了故乡人衣着打扮的新潮流。

二是穿着光鲜亮丽的青春期男女。他们处于谈婚论嫁的年龄段，为了寻觅心仪的对象，力求通过衣着打扮塑造亮丽形象。相亲时，小伙身穿新制服，悄悄借自行车、手表以充门面，姑娘打扮成电影《朝阳沟》中银环的模样，成为新的时尚。但毕竟条件有限，他们好景不长，当过新郎新娘后，便又俭朴度日了。

三是穿制服为主的中小学生。那时故乡文化落后，全公社只有小学（1968年才办初中），入学率不到一半，女生只占学生不足一成，每班仅有三五个女生。中学生更为稀少，全公社能考上初中的只有十来个，还要到十几里外住校读书。在目不识丁的父辈们看来，小学生也算是文化人了，中学生更是人中龙凤，必须讲究仪表，家中再穷，也要为孩子做件制服。因此，上学的孩子在衣着打扮上，己能做到洋布土布衣服轮换穿了。

四是穿粗布土衣的农民。我们的父母一代及不上学的孩子，老老实实下地干活，整天与土坷垃打交道，汗水泥水交加，穿的粗布土衣又脏又破。那时有剃头挑子走街串巷，一个月左右轮到生产队，为大人小孩普遍理一次发。我们的父辈平时自己不理发，也不刮脸，总是胡子拉碴的，下地干活后更是灰头土脸，与穿着考究的“公家人”碰面时，不免自惭形秽，自卑感油然而生。这种心态，作为农家子弟的我有刻骨铭心的感受！

我们的父母在穿戴上，还保留着千百年流传下来的传统样式，棉衣多为黑、灰色。男人们的衣着打扮通常是：头戴一撮揪的圆棉帽或手巾，上身穿对襟棉袄，左襟右襟贴身搭在一块，有两排布扣也不用，用一条布带子拦腰束紧，腰里别个大烟袋，胸口露出一块冻得通红的皮肤；下身穿肥大棉裤，膝盖处顶的凸起一块；脚穿粗布鞋，与古人的着装无甚差别。中老年妇女上身为偏大襟棉袄，下身穿束腿棉裤，脚穿尖头裹脚小鞋（那时四五十岁的妇女在解放前都裹成三寸金莲，解放后妇女才不裹脚）；小媳妇们穿的衣服，则洋布粗布都有，颜色较亮丽，蓝白印花粗布衣服也很漂亮，款式也讲究一些。

　　

我们的母亲一代，最注重经济实用，是最辛勤、最聪明、最节俭的一代。

之所以说她们最辛勤，她们白天要下地干活，回家后还要饲养家禽，烧火做饭，然后又抓紧利用点滴空隙时间，轧棉絮，弹棉花，纺棉线，经纬线卷，安装织机，穿梭织布，浆、染、印、洗、晒布，直到完成从棉絮到棉布的华丽嬗变；再是剪裁衣服，按照家人的身材量体裁衣，衣服式样都储存在脑子里，把握不大时，先用纸剪裁出衣物轮廓，在各个部位比划一番后，再动剪刀裁布；尔后缝制衣服，比如做一双鞋，先用浆糊层层粘贴碎旧布料，制成约一指厚的鞋底芯，再用白布粘蒙住底与边，制成新的鞋底；然后在右手中指戴上类似戒指般的顶针圈，用针线密密麻麻地、横竖排列有序地纳鞋底，每一针都需在鞋底上一扎一扯一拽，耐心地、重复地做着这一套劲作，直至针线布满整个鞋底，如此下来，纳一双鞋底须花费三五天的功夫。若是家中人口多，主妇只有点灯熬夜，为家人加班做衣服了。

之所以说她们最聪明，她们都是无师自通，靠悟性积累经验，摸索着纺花织布，染布印花，裁剪服装，描红绣花，有极强的动手能力。心灵手巧的家庭主妇，还会养蚕并染出五颜六色的蚕丝线，在衣服上绣出各种精美的图案，如缝制婴幼儿的老虎帽与老虎鞋，女孩穿戴的绣花鞋、香囊、肚兜及色彩绚丽的绣衣，华贵的嫁衣等，这些技能至今仍在少数民族地区留存。那是个盛行“私人定制”的年代，工厂化批量生产的成装尚未出现，旺盛的家庭需求，激活了母亲一代人的聪明才智，她们比赛谁做的衣服款式新，谁能在村中胜人一筹，每件衣服都是“限量版”，极大提升了一代人的创新能力。

　　之所以说她们最节俭，那时穿衣服是“新三年，旧三年，縫缝补补又三年”，衣服上布满补丁是常有的事！各家孩子多，兄妹四五个是常态，往往是大哥大姐穿的衣服，因个头长高不合体了，依次传给弟弟妹妹穿。小弟小妹往往满腹委屈地哭闹一番，凭什么我老穿破衣服，太不公平了！传到后来，破衣服实在不能穿了，还舍不得扔，撕成碎片，留作做鞋底用，真正的循环利用，毫无浪费！

　　我们的妻子这一代，上过学的不足一成，大部分仍生活在故乡。她们自幼在母亲的薰陶下，学会了纺花织布，缝缝补补，养成了勤俭持家的生活习惯。与上一辈不同的是，她们大多会使用缝纫机，明显提高了生产效率；改革开放后，她们渐从纺花织布的沉重负担中解放出来，逐渐变为以穿成衣为主，有较多的时间享受丰富多彩的文化生活了。

我们的姑娘儿媳这一代，多为独生女，自幼在父母的宠爱中长大，未见过纺花织布，未使用过缝纫机，基本丢掉了母亲一代的缝缝补补、穿针引线的技能，也丢掉了勤俭持家的传统习惯，变成了只穿成衣，追求新潮，讲究名牌的新一代。她们普遍接受过学校教育，大部分人还坚守在故乡，小部分人通过高考上大学改变了命运，变成了城市人；还有部分人通过外出打工增加收入，有的学到技术后又返乡开服装厂，成为故乡脱贫致富的带头人。她们这一代在电视、电脑、手机的陪伴下长大，具有宽广的视野，良好的信息素养，较高的服饰鉴赏水平，是很有发展前途的新生代，在衣着打扮上，己经追求名牌服装了。

　　现在，我们的母亲一代多己作古，我们的妻子这一代也己步入中老年，我们的姑娘儿媳这一代正绽放着青春芳华。站在历史的角度，比较一下三代人的衣着打扮、生活理念与消费习惯，可以品味出寻常难以察觉的变化：

—— 从家务劳动強度看，我们的母亲一代无疑是最辛勤的，他们不仅起早贫黑下地干活，喂猪喂羊，烧火做饭，还要加班加点为家人纺花织布，縫缝补补，承担了繁重的家务劳动，没有休闲的时间，是最无私奉献，最值得尊敬与歌颂的伟大女性；我们的妻子这一代用上了缝纫机，赶上了成衣套装市场繁荣的好年代，基本上消除了缝缝补补的家务劳动，有了一定的休闲娱乐时间，劳动强度低了许多；我们的姑娘儿媳这一代，则告别了繁重的家务劳动，衣着穿戴全靠购买，有了更多闲暇的时间看电影、网购、旅游或逛街了，生活的更加自由自在。

—— 从衣着打扮看，母亲一代注重经济实用，不介意质地样式，能穿暖就行；妻子一代则开始讲究服装的款式与色彩搭配，追求新潮了；姑娘儿媳一代则讲究时髦，追求名牌，注重时尚，更加注意个性化的形象塑造了。

——从生活理念看，母亲一代是反消费主义者，崇尚勤俭节约，舍不得丢弃一点旧衣物，任何旧衣物都有存在的价值；妻子一代己有保质期意识，能忍痛淘汰一些旧衣物；姑娘儿媳一代则是超前消费主义者，疯狂地购物，任性地淘汰衣柜内装不下的新旧衣服，这都是不差钱“烧”的。

——从妇女解放的角度看，母亲一代被繁重的家务劳动束缚着，最辛苦，幸福感与自由度也较低；妻子一代则从纺织缝补的家务劳动中解脱出来，有了走亲串友，游山玩水的情趣，自由感与幸福度有了较大提高；姑娘儿媳一代则从家务劳动中彻底解放了出来，获得了广阔的自由与空前的家庭地位，真正实现了男女平等，这恐怕是她们自己都没有意识到的。

新中国成立七十年，在历史长河中只是短短一瞬，故乡却发生了巨变：故乡人的衣着穿戴己由满足保暖需求转为讲究款式、追求体面，故乡姑娘小伙的时尚服饰己与城市青年差别不大，故乡的妇女解放事业获得了历史性的进步，故乡生活正由温饱型向小康型迈进！这是在中国共产党英明领导下获得的巨大成就，我们可以用这些成就，告慰于创建共和国的英烈，让他们含笑九泉了！

2019年8月14日于徐州

（ 全文约4000字， 图片选自网络）