平江道教字章~表牒仪规与注意事项

古罗文化传承

崇道赋
但观三教，惟道至尊。
上不朝于天子，下不谒于公卿。
避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。
乐林泉兮绝名绝利，
隐岩谷兮忘辱忘荣。
顶星冠而曜日，披布衲以长春。
或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。
搞鲜花而砌笠，折野草以铺茵。
吸甘泉而漱齿，嚼松拍以延龄。
歌之鼓掌，舞罢眠云。
遇仙客兮则求玄问道，
会道友兮则诗酒谈文。
笑奢华而浊富，乐自在之清贫。
无一毫之挂碍，无半点之牵缠。
或三三而参玄论道，
或两两而究古谈今。
究古谈今兮叹前朝兴废，
参玄论道兮究性命之根因。
任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。
苍颜返少，白发还青。
携单瓢兮至市廛而乞化，
聊以充饥；
提锄篮兮进山林而采药，
临难济人。
解安人而利物，
或起死以回生。
修仙者骨之坚秀，
达道者神之最灵。
判凶吉兮明通爻象，
定祸福兮密察人心。
阐道法扬太上之正教，
书符箓除人世之妖氛。
谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。
扣玄关天昏地暗，击地户鬼泣神钦。
夺天地之秀气，采日月之精华。
运阴阳而炼性，养水火以胎凝。
二八阴消兮若恍若惚，
三九阳长兮如杳如冥。
按四时而采取，
炼九转而丹成。
跨青鸾直冲紫府，
骑白鹤游遍玉京。
参乾坤之妙用，
表道德之殷勤。
彼儒者兮官高职显，富贵浮云；
彼佛教兮抛妻弃母，不念人伦。
朕观三教，惟道至尊。

诸天万界之中，参悟生死之道的最佳地点无疑是一坛字章中的进奏各宫各殿各案
表帖申关奏榜诰赦诸种疏文
这里汇聚了无尽的清幽二类先圣诸尊，也是生与死对立，就如同阴与阳一般，参悟透了死的真谛，自然也能够明悟生的真谛，明悟了生死，自然也就能够超脱生死。
这就是字章的要义！

道教民间书写(制表帖)经典科仪仪规

道教科仪有一定的规范，表章、疏文、咒语、更需严谨，关键应该注意哪些内容呢?

表章、疏文做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹，报应立至。

书写者，须是投师正宗的通达经典科仪行家一坛道场，知晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿亵渎神灵”。写文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁凈纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格长１.２尺，上宽８分，下通蚁走”。这就是疏文的天地格式，应该注意“祖师（天尊）圣号不能落脚；弟子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

《疏文、章奏、牒文，法事中常用的几种文体》

斋坛之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所.之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明为无也。所以尽事人之道，以事天地祗也。

常用文案有以下几类:

1疏：

即疏文、奏疏。疏文者，则信徒对众神疏通之意。《文体明辩》云:“按奏疏者”名也”。奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也。道教科仪，用处最广，通称“正疏”，有时仅谓之“文”。用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多。

2章奏：

①斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，《汉书杂事》:“凡群臣之书》一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议”。《文心雕龙》释:“章以谢恩，奏以案交以执异。章者明也，奏者进也”。

2章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福，

③写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名。

3表：

1下言上，曰表，思之干内，施于外也，表者、白也，言以情旨表干外也。

②原为章奏之属，标著事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者。旨在陈情，内容人所知。

4申：

申述之意，下级对上级的官府行文为申。

5状：

们向众神陈述，概用状。仅焚化，不用宣读。

②为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈。

6牒：

①建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文，

2原为旧时官文书之名，指上司移文。郑字通云:“说文，札也，广韵，书版曰简，许词皆曰牒。宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰:誓状，惟官府公移!

在道教奏告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助故分为奏状、由状、牒状。

奏状:向发奏状之神:三清、玉皇、三官大帝、紫微大帝、东极太乙、南极长生祗、勾陈星官、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、十方灵宝天尊、洞渊三昧三洞天灵宝自然九天生神上帝、三十二天帝君、五灵五老五帝天君、木公尊神、金母元

申状:灵宝三师、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君。君、黄院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天三洞经線符命上圣高真仙灵将吏、三清上境天真皇人、三元真君、十真人，五府炼司府真宰、玉府玉枢五雷院使真君、一方无极飞天真干、北阴玄天酆都大帝、大帝、三元水府真宰、蓬莱都水监真人、五岳、五岳上真司命佐命储副真君、清点九垒土皇君、龙虎君功曹金童玉女香官使者、太岁尊神等。

牒状:天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州社令、诸狱主者、一方道都大主者五岳蒿里相公、土地里域真官、酆都六道都案、三界直符神虎使者等神。申状

表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称

7关：

(1)建修斋醮，灵宝大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递干众神时，如录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文

②原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之。《文体名辩》云:“诸司自相，一曰关:谓关通其事也”。故亦称“关文”。

8榜：

道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书。意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来坛受度

9悃意：（孝意）

①即至诚之意悃幅、恳诚也。系道士备忘录，俗称“手疏”，每一科仪节次，向范本中有注明“入意、意文”者皆是。

2悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因仅做备忘录之用，故非公文之表、疏迥异，写于红纸，不用封套，

10印：

(1)行法用印，犹人间行政施行必用官印。象徵天界，神仙攘威的印章。灵宝玉鉴言

《道经师宝》正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。故章表申关牒符 檄又必信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼所行之法有所受之也」。

②故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏由、式用印。

必须是本坛正印，受师门加持！

道众唯有合规合矩使用师传正统道印方可使坛兴教旺。

合理合法，合规合矩！

通表通牒之文为五行十八格,隶属应急之需的通用活字印刷制品不适合上一天半以上法事用,凡表文宜毛笔手工抄写！等同唸经！须至诚才可通灵达圣.

给祖师上奏表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十 二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

遇书写奏表圣号必须朗念：

即祈奏文上达诸天

阴阳交形，天地灵灵，心假香传，气贯玄真。洞徹廖阳，上通帝宸，玉女金童，侍卫飞瓊。黄表上天，万魔摧倾，气运泥丸，神造黄庭，我卫上王，受命太清，急急如律令。五色之烟薰表上天（剔中指上文、又掐卯午中酉子，口出五气，存五色祥烟绕表）五色之气冲表达御（剔中指玉文、又掐卯午中酉子，口出五色瑞气达遶表）下官故气不得妄干（剔寅文煞气塞艮）功曹将吏速与通传（剔晨诀朗念遣将吏）臣谨遣身中五体真官、三部八景、五藏元神、三洞法箓、诸大官君、正一習字小吏，十二书佐等官。臣法中行佩、地祈昭武上将、都巡太保温元帅、（流水）金火铃大将军、各各严装显服、冠带垂缨。臣操捧表文，径诣昊天金阙宫呈进，依期上达慎勿稽延。臣以愚谬，忝参法箓，耳目塞闭，捡校不聰，所上表文，多有差讹，行列不端、 文字不整、音句不熟、脱落颠倒、将前作后、以左为右、不合典格，难以上达。事任阴阳，神赫决吏，传言书佐，習字小吏，隨表进对，龙头书刀，寻文削治，长毫利笔，依式正定。脱字未添、误字未改、词冗未削、意逆未顺，勿令上官典者有所遣卻。臣闭气升表径诣（某圣位）陛下奏进，左官纳言，右官註籍，诸大官君，历第依次分别关启当令。臣所奏者达、所请者下、所愿者从、所保者安、所济者度、所召者到。

（入意或过乡贯里域）

表文所过，罡风世界，恐有六天下官故气、外道九丑妖魔，妄行阻截。臣表又使不能上达者，就请法中官将，某将流金火铃大将军，摄赴天乙北狱、依律治罪，以明天憲施行。臣俯伏瑶坛恭候玄恩，以垂昭报（下令役将赍表直念恭奉雷霆都司当坛）焚香下令关召，三天门下，上表灵官，值日典者，法部承茶。某将、功曹符使、传表神员、速出班次、祈领关文。宣关毕，向来关文宣读之周，专请官君，疾速赍捧表文上诣天阙，依时呈进。请祈恩命，颁下施行，務在感通，以广道化，玉帝宣传，神功受命，普掃不祥之气，肃静黄道之中。八威吐毒以前祛，猛马四张而后卫。擲火万里，（流水）铃八冲。嗣身候奏于金階，封表先陈于玉陛。承差官将，速驾云骈，佇立天階，克彰昭报。

文疏过黄道对照列表：

十二黄道对照表：

道：寅、建、青龙、黄道

远：卯、除、明堂、黄道

几：辰、满、天刑、黑道

时：巳、平、朱雀、黑道

通：午、定、金匮、黄道

达：未、执、天德、黄道

路：申、破、白虎、黑道

遥：酉、危、玉堂、黄道

何：戌、成、天牢、黑道

日：亥、收、玄武、黑道

还：子、开、司命、黄道

乡：丑、闭、勾陈、黑道

道远……还乡十二字黄道法”应用广泛，查日子，撰碑帖，道士们写表文，都会用到。

（奏乐以表时礼官功水剑旋坛真从天门而出地户送表至焚燎处，朗念）出我万神，骖驾云骈，遣官威仪，倾刻奏呈，罡风灏气，敢遏云程，火铃交熾，奔飞火星，真阳上冲，勅开天门，夜启玉扉，昼造金城，紫云青雾，虎旆龙旌，恩光覆護，昇入无形。飞云捧奏天尊。功三步以度风火罡⑥步完喷水一口以剑向前书（勅）又书⑦密念，已午三神（······）急急如律令。奏乐回坛功从休门上台法士如对立乐止伏剑水望乾三步剑书（勅）密念，勅天门之神，上开天门。向巽三步喷水剑书（勅）密念，勅地户之神，下闭地户。向坤三步喷水剑书（勅）密念，勅人门之神，使吾长生，朝拜帝君。向艮三步喷水剑书（勅）密念，勅鬼户之神，守卫鬼关，邪道不干。就以喷水一口剑于艮户米桶上开井立狱净坛工夫字号完系线五色头绳綑意旨念步虚端执布包彩色系线披卦步罡诗曰边步，飞步先从四七宫，（旋行躡之罡）三十二天在其中。箕起逆行终斗宿，南辰北斗两交冲。转身六步三台位，五行度数卻从东。九灵还自坎宫起，望乾三步度罡风。更有口诀此儿授，存神立可见金容。

四值功曹宝诰

传文司谕，奏事英雄。三界显德，四府注功。身披金盔银铠，手执白剑青锋。跨马乘骑时而下入地府，踏云步雾时而上达天庭。设醮修斋，处处赖驾以鉴察。录功记过，般般凭神以达通。一年十二月，月月劳神。一日十二时，时时勤功。降新经而挽末俗，临尘世以救颓风。却邪扶正，降吉化凶。大悲大愿，大灵大应。四值功曹，传文使者。

志心称念飞云捧送天尊，不可思议功德。

《天皇至道太清玉册》载有

《醮坛清规》列下: 

  “若登坛之士，备赍中褐简履，不得临时交换，彼我公事有阙，勿得牵引非己之服。 

  若登坛起居，皆当关白法师一拜，礼香一拜而去，还人如之。 

  若升坛履屦不整，罚二十拜。 

  若坐起不庠序，罚五拜。 

  若倚斜不正坐，罚五拜。 

  若临坛唱赞法事，与外人交言，罚二十拜。 

  若翻覆灯火，罚十拜。 

  若讲及世务，罚二十拜。 

  若言语戏笑，罚二十拜。 

  若倚言互晤，罚五拜。 

  若翻覆灯油，罚五十拜。 

  若中褐不整，罚十拜。 

  若都讲赞唱失仪，罚二十拜。 

  若执纠见过，不弹私隐，罚六十拜。 

  若侍经不整饰高坐，触物有阙，罚十拜。 

  若侍香香烟中绝，罚四十拜。 

  若侍灯灯火中灭，罚二十拜。 

  若醮主内外不相检，叱音声高厉，罚五十拜。 

  若听经倚据不执简，罚十拜。 

  若不注念清虚，心想意倦，为众所觉;罚三十拜。 

  若出入醮坛，不关白监斋，罚二十拜。 

  若垂发驰步，罚二十拜。 

  若诵经或乱，请问败句，罚三十拜。 

  若唱赞声不齐，罚二十拜。 

  若升坛不洗手漱口，罚二十拜。 

  若坐起揖逊失仪，罚五拜。 

  若旋行不依次弟及逆行，罚十拜。 

  若起行来及还坐，不礼经，罚三拜;径去者，罚二十拜。 

  若临烧香突行，罚十拜。 

  若醮主供办，触事有阴，罚二十拜。 

  若受关不启上，罚三十拜。 

  若醮次擅自下坛，罚一百拜。 

  若犯威仪，弹罚不伏者，逐出醮坛不用。 

  若下坐众官，法事有亏，从一至三，依科弹罚，从三以上，退出斋次，   执纠不弹，与犯同罪。 

  若上坐法师，于事有亏，自取惩失，送简监斋，从一至三，依科弹罚，从三以上，断功三百日，不得又在法座。” 

因此凡是执业从道之众，务必各自凭心，恭敬致诚！才是行业之规矩。

备注：行规

升表上疏，乃陈情之章奏，不可粗心大意，书写不可错讹脱落。最后圣号一定要落在“黄道”上，如落“黑道”，求功不着反为过。其数黑黄道法为：“道远见时通达路遥何日还乡”十二字，凡带“走之”的字为“黄道”，余为“黑道”。从表文第一行起，一行一字（或一行只有一字，也要按一行算），数到圣号行。如圣号赶不到“黄道”，就得用“抬头减行法”或“抬头起行法”增减行数。

表筒用黄纸长方筒式，上部齐上封边，贴红纸印“宫号签”，签中框内写某某宫阀，“宫号签”下沿写呈进，下沿书写度亡司（幽用)植福司(清用)年月日是日百拜谨封封字大写下齐表简下封边，表文用毛笔正楷，字越小越好一般字体为豆牒麻表。即豆子大的字体为牒文,麻子大的字体为表文.透过放大镜又体现整篇书写流利工整.方是写办行家.一坛严瑾规范的毛笔手写字章是全体道师工价总和的七成左右.各位居仕千万别相信印刷品的好看贪图便宜由道士包办字章！印刷品通表通牒之文仅是应付应急！不是超度功德.天下书通文！定制毛笔手写字章才是仪规旧制！

道教超度字章==謄籙申文(预告申法事拜进謄籙宮)

道教超度字章

分类：道場申文類

标签：謄籙申文 (预告申法事拜进謄籙宮)

謄籙申文

宮號：謄籙宮

靈寶大法司为超拔度亡事

申據

中華人民共和國天下★★省★★縣★★鄉祀祭

★ ★★★城堭社主祠下居住民奉

金阙玄元大道老氏流教修因誦經禮懺焚財化籠貲冥報 恩

孝★★★

孝★★★

右暨合家孝哀眷等－心追念亡人

故★★★人魂下存命★★年★★岁★★月★日★时受生原系★★地名社主祠下生长(来)人(女)氏享年几★★几岁大限终于★★年★★岁★★月★日★时安厝地名★★山★★向万古佳城兹届超度之期孝等仗道于家修建

太上灵宝度亡善果－中凡行二旦夕法事唯愿

故★★★人魂下領受良因早登仙界謹此丹衰告

天修奉度亡超拔事

學生領詞虔切依式宣行除已逐日拜進各項申奏表牒關照榜文必須預經貴案方達各案各宮 猶慮

弟子等所修表文杜撰咸奉：霬文詞之亥豕潦草傳授恐或犯之魯筆非免潁墨雜麝香水無數之靈湫紙乏剡溪之籐料於中糊塗不少補改猶多未敢擅專特具申狀一函百拜上申恭維

掌謄録宮功德司官文幾下 呈進

伏愿

亡人受度升仙府

孝士沾恩而集庆

恭望

圣慈乆今申請乞懇化筆生春方便文字齊集煩為跂録導 上 奏

三清帝府俾修因有托道信沾

恩是日謹申奏請之時光降玄坛證盟善果仍仰

洪慈蜜垂加護同信等下情無任沾恩之至以

聞

時在

公元★★&#9733 ;年★★月★★日 大吉良利 申文上恭

一据修因孝土★★★ 诚心百拜

一据写办学生 ★★★ 凭心敬书

正－崇真观道羽小兆臣★★★ 稽 首

祖师三天扶教靜應顕佑大法张大真人主盟

民间超度与植福修奏表帖关榜札申文疏表章规矩

民间信仰修因奏文疏表章规则

斋 醮科仪有一定的规范，章表、疏文更需严谨，关键应该注意哪些内容呢? 做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹，报应立至。书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿亵渎神灵”。

写文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁凈纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格长１.２尺，上宽８分，下通蚁走”。这就是疏文的天地格式，应该注意“祖师（天尊）圣号不能落脚；第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，每页五行十八格即横通直达过黄道上。如若任意大小不成款式”。

给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

《灵宝文检》说：“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

写好的“疏文”最后盖上印，以水（酒）用印，忌讳用油印，一般水印上大之疏，油印则为下达，而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁（丙午）即端正不印，此印在年月（者）知出于向书，殊不取矣。现在全真道对于印的位置，基本上在“年”的下半“午”字，如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下土”。

用朱笔对牒札榜文的点，为其中的死名数目可以点殊，余学者不得擅点。特别强调：文疏宣读完毕，入焚化炉，“烧表文不得有油物，更不能用油烛直接焚化”。

2、进表上疏吉日

据东晋许真君（２３９－３７４）《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。

如天德择吉日口诀：“正丁二坤（申）宫，三壬四辛同，五干（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢；九丙十居乙 ，子巽（巳）丑庚中。

天德合择吉日：天德正月在丁（丁巳，丁未），与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。（按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合；凡正月这一月遇见壬子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日）其它二月……十二（丑）月依此类推。

凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢? 据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：“上章表切忌戊戌，戊辰。为何? 辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九炁丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。并且天帝对效男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞；如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会，八节，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则存亡两利。”

道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

对于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式，基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿，上“北斗疏”消灾，奏“文昌疏”祈求司禄、仕途等各有专职的疏文内容，其中一些文字性的个别字可以增减外，其余如开头、结尾都是无法改变的，而且规定，如要不是这样的话，就会招致“罪孽”。因此，在做斋醮科仪时，尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从.
从业人生命的价值不依赖我们的所作所为，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！生命的价值，其实不是什么高深的哲学，令人捉摸不透，它是切切实实存在于我们身边，就如我们身边的一草一木，一花一叶，很安静从容地藏在我们每个普通人的的灵魂深处，我们每个人都具有自己的个性与特点，好多人不是从内心挖掘真正能帮助自己的东西，从而使自己失去了信仰，也失去了生命价值的真谛，也便忘记了生命的价值所在！
不是不可能，只是暂时还没有找到方法．让我们不要给自己太多的框框，不要总是自我设限．假使“不可能”这三个字，已成为一个人或一个企业的“口头禅”，他们已习惯对自己说“这不可能，那不可能”，这样的氛围也许就注定他们在竞争的
大潮中难有辉煌，并最终被那些不说“不可能”只专注找方法的人所淘汰．　　
失败一定有原因，成功一定有方法．
学会单刀直入的办法，做来不易，但很有用。而且，第一次克服了心中的畏惧，下一次就容易多了。”　　
有时困难在想像中会被放大一百倍，事实上，走出了第一步，就会发现那些麻烦与困难有时只是自己吓自己。

在现实世界中，在我们的工作中、生活中，每个人都会接触到钱，也都离不开钱，但每个人的金钱观却不相同。现代社会中的一个病态是：大家在追求利润和财富的过程中，忘却了生命的意义，也一糟蹋了自己的一生。

 

在大千世界中，有人势利，他们过于计较价格，却过于忽视价值，称这些人庸俗，因为他们被金钱所奴役，他们用毁坏良心的手段去赚钱，又用毁坏健康的办法去花钱；有人清高，他们过于计较价值，却过于轻视价格，说这些人太累，因为他们被自己所谓正确的价值观所禁锢，他们已不属于这个现实的世界，他们即不会赚钱，也不会花钱。

 

现代人就应有现代人的头脑，我们要在这两个极端中取得平衡，不轻视价格，更重视价值。我们不把赚钱作为目的，但它必须是我们的手段。如果你对不该计较的价格计较，这正暴露出你的短视；如果不该轻视的价值轻视，只能说你还不够成熟。

 

现实中，为什么短视的人如此之多？为什么成熟的人又太少太少？或许我们应为自己选一条最可靠的路来走，那么我们应该认清自己，适应社会，去实现自我。

此文仅供各位道友参考！

无量天尊稽首顶礼！