佛言佛就告诉富楼那说,妙觉明圆佛的如来藏性,他是妙觉明圆的,它是寂而常照,也是照而常寂的是那么微妙不可思议的境界,既称为妄,在这个如来藏性里边,既然给它称了一个名字叫虚妄,云何名妄,怎么还会有所因呢,还有一个理由呢,假设它有一个凭据的话,那又算事实又算真的了就不叫妄的了,自诸妄想,辗转相因,從迷積迷,以曆麈劫,雖佛发明,猶不能返,妄想是个假的,可是因为一个假的生出来了,很多假的跟着也就有了,自诸妄想,因为你生出这个妄来了,于是乎就像这一种的蚂蚁生出蚂蚁,在很短的时间就会生出很多来,菌生出菌,因为你有了妄想了,我没有有进嘛,善一伙,恶一群,什么人就找什么人,因为妄想生出来了,哈妄想也就都聚到一起了,所以变了很多妄想,为什么我们人不开悟啊,就因为妄想太多了,不是这个妄想来了,就是那个来了,一天到晚,好像来的宾客一样,左来一个,右来一个,这个走了那个就来,这个走就那个就来,我问一个人,你坐禅的时候,你尽想什么,他说我有的时候就想吃好东西,有的时候又想买好衣服,有的时候又想住好房子,有的时候又想买一个好汽车,有的时候又想将来有钱,买一个直升飞机,喔,坐禅的时候,这一此个问题都来了,这跑了那个就来,那个跑了,那个就来,自诸妄想,辗转相因,从迷即迷,一个迷来了,很多迷来了也跟着来了,因为妄想太多了,应接不暇,你把自性也一天到晚忙得不得了,自性虽然是清净本然,周遍法界的,可是因为应酬妄想应酬得太多了,也不得休息,没有时间去睡觉去一天到晚应酬不完

因为妄想太多了,应接不暇,你把自性也一天到晚忙得不得了,自性虽然是清净本然,周遍法界的,可是因为应酬妄想应酬得太多了,也不得休息,没有时间去睡觉去一天到晚应酬不完,所以也就经过很长的时间也应酬不完,今天这个妄想请客,明天那个妄想就请你去看戏,后天那个妄想又请你去跳舞,或者是聚餐,或者开会,总而言之,很多的问题,很多的事情来,所以从有无始劫到现在这个会还没开完,虽佛发明,虽然就是有佛这么大智慧的人来给发明这个道理,犹不能返,还不能回来,还不能转头换面,还和妄想做朋友,舍不了这此个妄想,所以这叫,舍不了死,换不了生,舍不了假,成不了真,说那舍不得死,换不了生,怎么样子呢,怎么样叫舍得死呢,舍得死,我现在就去死了,怎么叫舍得死呢,就是你在活的时间你就把自己看成一个活死人,不要人家说你一句你也放不下,对你有什么一个不好的表现,你也就受不了,你就把自己看成一个活死人,活死人虽然活着,就当他死了,不要那么要面子,不要那么为这个假躯壳来尽用功夫,所以这叫,舍得死,舍得就像死了似的,这个时候你大死然后自然才能大活,你若大死一回然后这就大活了,舍不了假,那个假的你舍不了,那个真的你也得不着,为什么你没有得到自己这个宝觉妙性,这种圆明觉性呢。也就因为你妄想太多了,放不下你的妄想,你的攀缘心,一天比一天增加一天比一天提高,这种攀缘心一有了,那你就不用想成道的,所以这叫,舍不了假,成不了真,舍不了死,换不了生。有的人说,一般人都在死物上用功夫,不在活物上用功,我们修道人,就是不要在死物上用功夫,要在活物上用功夫,什么叫死物,什么叫活物,你尽执着,我有身为这个身体来奔奔波波,这是在死物上用功夫,将来这个身体一定会死的,什么叫活物呢,我们的自性是永远不会死的,就是你身体死了,你自性也没有死,不过转换一个房舍而己,所以我们现在明白这个道理了。要在活物上用功夫,不要在死物上用功夫。