陈白沙的故事

梁暖根

　　陈献章（1428一一1500年）是广东新会都会村人，字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，是明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人。是岭南入祀孔庙的唯一大儒，有“岭南一人” 之称。

年少时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁惜英年早逝。

母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺，深深的母爱也伴随经年，以至影响到对仕途的选择。

“天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所惜哉!”（《乞终养疏》）

早年聪慧 两度落第

陈献章年少机敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，（1447年）19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。1451年(景泰二年)23岁、再次参加会试落选，但陈献章对于追求学问，突破传统理学却始终锲而不舍。

求真拜师门 春阳台苦修

27岁那年（1455年），他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达临川（今江西省抚州），拜吴为师，求学半载。

回家乡后，陈献章 “遂筑一台名曰春阳，日静坐其中，足不出阈外者数年 ” （明.张诩《行状》）

为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。

白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。陈献章因居白沙，而被后人称白沙先生。

陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。

开门教学 造福乡梓

陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。这消息一传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。

陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。

开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。诸弟子，听训诲：日就月将莫懒怠。 举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。

哲理入诗 自成一派

陈献章是明代著名的诗人，其诗以自然之学为本，其诗的格调清高，淡逸潇洒，悠然自得，有陶渊明、邵康节、周濂溪、程明道的涵理深邃的风范。虽匹夫匹妇，胸中已有全经，此风雅之渊源也。”陈白沙好以诗论道，蔚为诗教，此其诗学之最大特色。

屈大均在《广东新语》终评谓“粤人以诗为诗自曲江（唐张九龄）诗，以道为诗，自白沙始”。陈白沙的诗句，多涵哲理，后世学者为研究陈白沙的理学思想，多从其诗作的一鳞半爪中探索出来。

新儒出世 入仕求退

1466年，陈献章接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝（宪宗）复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。时年陈献章38岁。

国子监的主管官员是祭酒邢让。他原来同陈献章一起参加1448年（戊辰）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈献章的学问，让他作《和杨龟山此日不再得韵》诗。“圣学信匪难，要在用心藏。善端日培养，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辞固秕糠。俯仰天地间，此身何昂藏。”诗中道出心学主见和独立的人格。邢让大惊曰：“龟山不如也！”由是名重京师。

朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞陈献章为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈献章到部里当司吏。后来，陈献章果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。不久返乡续修。

明成化十九年（1483年），时年55岁的白沙先生被荐遵旨入京，供职翰林院，数月后，身体不适又闻母思儿卧床，力撰《乞终奏疏》，上奏明宪宗准还侍母，得准。 还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。苦修大半生，在科举取仕路上，白沙先生以破格方式终成正果。

设坛传道 名满后世

陈献章一生安贫乐道，回乡后仍然过着耕读的生活：“二五八日江门圩，既买锄头又买书。 田可耕兮书可读，半为农者半为儒。”

不久，在江门墟顶江边筑钓鱼台，开坛教学。从此，陈献章一心研究哲理，重振教坛。这时候，陈献章的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。陈献章设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“岭南学派”亦于此形成。

后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的得意门生。郭棐《粤大记》云：“辽东贺钦、嘉鱼李承萁、南海张诩、增城湛雨、东莞林光，皆得其心传者也。进士姜麟使贵州，特取道师之”。

居于广东江门白沙（明属新会）的陈献章提出了著名的“学贵知疑”的教育理论，强调“提出问题”之于学习与成长的重要意义，逐渐形成江门学派。陈献章的白沙心学打破程朱理学沉闷和僵化的模式，开启明代心学先河，在宋明理学史上是一个承前启后、转变风气的关键人物。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章学说高扬“宇宙在我”的主体自我价值，突出个人在天地万物中的存在意义，对整个明代文人精神的取向产生了深刻影响。

陈白沙一生历经在位的皇帝和年号：

朱瞻基 宣宗 章皇帝 宣德（1426年——1435年） 景陵 ；

朱祁镇 英宗 正统（1436年——1449年）、天顺（1457年——1464年）注：1449年三月被俘退位，1457年一月复位。 裕陵；

朱祁钰 代宗 景泰（1450年——1457年） 景泰陵 ；

朱见深 宪宗 成化（1465年——1487年） 茂陵 ；

朱祐樘 孝宗 弘治（1488年——1505年） 泰陵。

　　湛若水（1466—1560）明代思想家、哲学家、教育家、书法家。字元明，号甘泉，广东广州府增城县（今广州市增城区）人。孝宗弘治间进士，选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚书。 湛若水在继承陈献章学说的基础上，以“随处体认天理“为宗，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念，创立了“甘泉学派”，终至自成理学的一大门派，与王阳明的“阳明学”被时人并称为“王湛之学”。湛若水在全国各地创办书院近40所，弟子多达数千人，遍布大江南北，促进了明代心学的发展与繁荣。

　 郭棐，字笃周，号梦兰，广东南海人。少年时从师于湛若水。明嘉靖四十一年（１５６２）中进士，初授户部主事，未久，改为礼部主事，后出任夔州知府。他曾向朝廷进言10事，如建议将薛王宣、陈献章二位先贤从祀孔庙等，皆被采纳。万历二十三年，以祖母年老请归养，朝廷准其以光禄寺卿衔回家休养。万历二十七年九月至二十九年夏，修志《广东通志》72卷，万历三十年刊刻。万历三十三年，病逝于家乡。遗著有《粤大记》、《岭海名胜记》、《酉阳正俎》等。

　 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。

　　一代大儒王守仁，在前人的基础上继承和发展心学，他一生对心学这一明代主流思想的贡献良多，是心学的集大成者。心学除却“致良知”，“心即理也”等一系列精华思想外，更有“知行合一”这极具深刻含义的理论。

　　程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。

　　杨龟山（1053-1135），名时，福建将乐人，北宋著名学者，熙宁进士，官至龙图阁直学士。曾居常州讲学18年。晚年隐居龟山，世称龟山先生。早年学于程颢、程颐，深为二程所重，程颢尝目送其南归而叹曰："吾道南矣"。

笔者开讲《陈白沙的生平与纪念地》