【美篇四周年】走近清末进士陈蜚声

一剑飘香

让美篇，帮我们走近清末进士陈蜚声。

让美篇，帮我们留下可能会流失的记忆。

让美篇，帮我们记录下一个有才华有操守有担当的旧时代文人。更为以后有兴趣研究陈进士的人积累一点资料。

——作者题记

一、听故事，走近清末进士陈蜚声

小时候，经常听姥爷讲他们家族的光辉历史，诸如什么"一门三进士"的故事，我那时也懒得去细听，那是他们老陈家的辉煌故事，怎么也不会穿越时空穿越历史，把灿烂的光辉照耀在我可怜的小身板上。

记忆中，姥爷是一个花白胡子的慈祥老头，整日笑吟吟的。而我自古就是一个好孩纸。但好孩纸也有骗钱花的时候。有次姥爷到我家做客，我问他要了几分钱说要买铅笔。结果我到小卖部买了蜡笔。回来姥爷检查，把我狠狠训了一顿。当时我觉得奇怪:慈眉善目的人咋也可以这么凶巴巴的？和蔼可亲的老头，心眼咋也可以这么多？

很小的时候，就经常听母亲讲述陈进士的故事，听到耳朵长茧。

陈公蜚声，是母亲本家的二爷爷。

据母亲说，她还有一个四爷爷，与二爷爷亲兄弟，两人才份都好，一同刻苦攻读，似乎四爷爷才能还略胜一筹。结果，进京赶考，二爷爷高中，四爷爷落榜，当时就疯了。

二爷爷中了进士，成了有名望的人。这便有了"大老爷点主，二老爷架丧"的故事。当时当地大户人家死了人，都请陈进士点主。母亲说，点主就是骑在飞快的马上，在个"王"字上点一点,成为"主"字。当事人会出厚币礼品送陈进士。而未中的四爷爷可能嫌二爷爷给的钱不够用，抑或是精神问题以及心理不平衡等原因，总是到二爷爷点主的人家要求"架丧"。当时，架丧是低级人物干的事，主家不敢用。四爷爷却厚颜地说:"大老爷点主，二老爷架丧，各办各事！"主家终于不敢用四爷爷，便给点小钱把他打发走了。但是他的那句歇后语似的话，却在当地流传多年，成为经典语录。

十年寒窗无人问，一朝成名天下知。母亲讲，陈进士高中后，很多陈姓中人从外地用骡马拉着东西，登门续谱联宗，蹭光辉，寻庇护，整天络绎不绝。这就是人情世故。

母亲说，进士在清代当官，后来乱了年头，官职没了。一家人有段时间全部去了青岛，全靠进士一人写字养活。右手不能写字了，改用左手写。后来老了，写不了字了，又需要养家糊口，就改由进士的大儿子——母亲的一个大爷来写。他是进士一手调教的，与进士的字很像，后来都是他写字，盖上进士的印章。

陈家人说，袁大头抓陈进士，陈进士躲藏了。我估计，应该是袁世凯复辟，想启用前清的栋梁之材。

他们又说，鬼子时代，大汉奸王揖唐请陈进士出山，遭拒绝。王揖唐,曾参加清末最后一次科举，与陈蜚声同榜进士，洪宪男爵，北洋上将，安福系主将，民国时期著名政客。抗日战争开始后，叛国投敌，配合汪伪政权协助日本进行“大东亚战争”，任伪华北政务委员会委员长兼内务总署督办。抗日战争胜利后，被以“汉奸罪”于1948年9月10日处以死刑。

陈进士自号鹤侪，虽家境贫寒，不以丧失节操追求富贵闻达。可见，鹰辈鹤侪，不与蓬蒿类。

母亲说，陈进士死后，是从青岛拉回老家伏戈庄的。埋葬时，母亲当时是一个五六岁的小女孩，透过人空挤进去看了看，是一个好像睡觉了的个头不高的干瘦老头。

二、问度娘，走近清末进士陈蜚声

查了一下百度，上面只有这么点可怜的内容: 陈蜚声（1864～1945），字翼如，号鹤侪，又号和斋 。书法家，潍县人。

1891年(清光绪十七年)中举。1904年(光绪三十年)进士。任礼部祭司员外郎，改典礼院恩创恤科科长。民国初年迁居安丘伏戈庄，后为潍城丁星甫聘为家庭塾师，教读丁锡田等。1931年，潍县成立县志局，他被聘为《潍县志》的总纂。1938年1月，日军侵占潍城，县志仅刊印数卷即被迫停止。他擅长书法，以卖字为生。后迁居青岛，仍以卖字为生。

陈蜚声自幼即喜书法，尤爱欧书《道因法师碑》。深入追摹，进而后出，形成个人独特风格。笔力苍劲，作书笔锋全铺，勾斫着纸有声；深得欧体方整严峻之气，蜚声书坛。书法作品原在潍城较多，“文化大革命”中多损失。潍坊市博物馆藏有其所书扇面，城关西马道继志小学旧址校名石刻仍存。

三、查资料，走近清末进士陈蜚声

曾经收集了一个网友介绍陈蜚声的文章，介绍的较为详细，倒是个有心之人。（ 原文载于博客:陈蜚声七言联 原文作者：其然斋主人 以下直至结尾全部为其大作，为防误解，特作说明）



从一般意义上讲，当代书法水平并不低于古人。原因除欣赏者和写作者有着相近的审美情趣外，还由于书法失去了使用价值，选择学书的人多是出于爱好，虽然总体写字的人少了，但圈里钻研的人却多了。

因为传媒的发达，使学书者有更多的选择，更多的借鉴,可以根据自己的特点来确定研习主攻的方向。加上当代书法的功用大都是欣赏消遣，可以信马由缰地去写，故显得张弛自如，特点突出。再就是随着人们物质生活的提高，文化也水涨船高，尽管不少书法是被当做时尚来跟风的，但爱好者的增长和吃喝嫖赌一样可观，那些一字千金的明星效应也给书法热推波助澜，练得一手好字，不仅可以题字留名，还可以带来大把的银子。于是，一个貌似繁荣的书法时代到来了。

应该承认，那些写得纵横捭阖、绮丽纤巧的汉字有些也确实有让人叹为观止的感觉，足以让我们相信书法已经破茧化蝶、超越古人了。可是，如果我们静下心来仔细品味，就会发现情况并非如此。

书法（此处特指汉字书法），是中国特有的用线条来表达感情的一种艺术。欣赏要素除去笔法、结构和章法，还有书写特点及内容含义，就像欣赏一首诗，仅仅诗写得好还不行，必须要有懂诗的人来欣赏，是一种相互启迪关照的艺术，带有不少欣赏者的主观因素。如果将作品欣赏展延到创作者的生平学识，就会扩大欣赏的内涵和外延，增加对其作品的理解。过去的书法家大多是学者或诗人，也有名重一时的社会活动家，如果我们能够了解其文化背景，在欣赏其书法的时，就会充分体会其书法的张力，会透过那疾缓交替的书迹，面对那鲜活丰满的生命，领略那历久弥新的传承。我们的时代尽管也出了一些学识书法都很有建树的大家，可多数书家的文化体验和社会阅历很“清白”，精心炮制的宣传册上虽然罗列了很多参加大展，获得大奖的丰功伟绩。可提起笔来，内容不外乎《唐诗三百首》和《格言警句汇编》，书法之外乏善可陈，使本来挺漂亮的书迹失去了底蕴。

絮絮叨叨说这么多，是想给今天要说的事主找点张目的理由，也想掩饰一下资料不足的困窘。

陈蜚声(1864-1945)，字翼如，号鹤侪，又号和斋，潍坊人，和潍坊著名收藏家陈介祺同宗。1891年(清光绪十七年)中举。1904年(光绪三十年) 陈蜚声考中进士，位列第二甲第55名，和他同榜的名人有刘春霖、商衍鎏、谭延闿、沈钧儒、庄陔兰等。有关资料说陈蜚声录取后曾任礼部祭司员外郎，该职位按惯例相当于今天的副司长一级，属于高级干部，这在当时有点超出常规，查了不少资料也没找出其他的答案。辛亥革命后陈司长自然失业，先是迁居到安丘傅戈庄，后被潍城首富，十笏园主人丁星甫聘为家庭塾师，1931年，潍县成立县志局，他被聘为《潍县志》的总纂。1938年1月，日军侵占潍城，县志仅刊印数卷即被迫停止。后迁居青岛，以卖字为生。

陈蜚声自幼即喜书法，对欧阳通《道因法师碑》尤为钟情，悉心追摹，融会贯通，形成了个人独特风格。作书笔锋全铺，勾折苍劲，深得欧体方整严峻之气，在青潍一带书法留存较多。

陈蜚声的名气并没有发展到他起名时的预期，他后半辈赖以为生的书法尽管很有特点，但仍然摆脱不了穷愁潦倒的命运，直到现在也仅仅被当做一个地方名家。查遍许多山东史籍，有关他的资料廖若星辰，并且全是相同的那么几句。他曾在青岛生活多年，可有价值的信息踪迹全无。他的名声甚至不如他的学生，那位以收藏山东方志和乐善好施而闻名的丁锡田。更不敢和那些同榜进士的佼佼者相比了。

然而，人们不应该忘记，就是这么一个不求闻达的旧时代知识分子，却在一直默默无闻地做着山东文献的辑佚整理工作，并且为此殚精竭虑、矢志不移。我曾在《王献唐师友书札》中见到他向王献唐查询安丘乡贤黄德兆诗文的信件，可惜他的好多计划因为日寇的入侵而不得不停止。他整理出版的山东乡贤著述有多种，但最著名的是他在1925年石印出版的《伏乘》，在此书中，他对伏生的世系及《尚书》的传承研究评述'极为详密,博而知要,信而有征'。为经学家和史学者提供有了价值的借鉴。

为什么《伏乘》会引起这么大的影响？除了陈蜚声资料翔实、严密的考究外，更重要的是因为《尚书》这个争论了两千多年、横跨学术、政治领域的学案。

《尚书》是我国最古的皇室文集，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，是一部体例比较完备的公文总集。相传《尚书》由孔子编撰而成，最初有一百篇。《尚书》在作为历史典籍的同时，还被称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。在我国历史上的重要性可想而知，秦朝统一六国后，伏生曾任秦朝的博士，公元前213年，秦始皇焚书坑儒时，伏生冒着生命危险，将《尚书》藏在墙壁之夹层内，由此逃避焚烧之难，汉定天下，伏生从外回家，检查所藏的《尚书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这些文章，私自教授于齐、鲁之间。当时传《尚书》的只有他一个。文帝知道了他的名字，想召他入朝。可他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生不会讲“普通话”，加上年迈体弱，他的话只有其女羲娥才能听懂，只好先由伏生言于其女羲娥，再由羲娥转述给晃错。当初的《尚书》都是六国用不同的“古文”记录的，因为秦朝时已经统一文字，伏生所述的《尚书》是用新文字“隶书”整理记录下来，这就是东汉以来所谓的《今文尚书》。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”在历史上很有影响。

然而，随着政策的开放和考古的深入，又有不少文字统一之前的“古文尚书”被发现，其中最著名的便是在孔府的孔壁藏书，这里面有些文章是前面伏生所传《尚书》所没有的，围绕着这些轶文的真伪，以及是否要将其列入大学课程，就形成了今文学派和古文学派之争。

今古文尚书之争虽然只在几种经书，他们却以为关系古代圣帝明王之道。其实骨子里所争的还是禄位与名分。不过两者也确有不同之处。今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”，主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实就是强调他们的哲学——“学术要为政治服务”。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏倚的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；也有学者以兼通为贵，不再专主一家。但这段公案一直没有消停过。到了清末，康有为又拉起了今文经学的大旗，写出《新学伪经考》一书，托古改制，成了戊戌变法的催化剂。

所以说，《尚书》之于中国历史是血脉和筋骨一般的联系，而伏生之于《尚书》则是再生始祖之关系。有学者谓：“汉无伏生，则《尚书》不传；有《尚书》而无伏生，人亦不能晓其义。是伏生一人为商、周微言道统之所寄也。”

这样一部千古奇书能够流传至今，其传承者功不可没。但纵观古今，对伏生其人的研究文献少之又少，相关研究很难进行。陈蜚声所著《伏乘》一书，对伏生做了系统研究，不仅涉及伏氏生平，而且将与其有关的人、事均有涉猎，给后人的研究提供了宝贵的资料。这不是一个简单的书法家能够做到的，也是一个真正的书法家应该做到的。

小注:

1.《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。三坟五典，应为上古时代三皇五帝的著作。

《尚书》列为重要核心儒家经典之一。

《尚书》的"尚"常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

2.安丘地名志记载：伏戈庄，在宋官疃东北3.6公里，北依靠凤凰山。据传，为躲避秦始皇焚书坑儒，伏生躲避于伏留村，其后代在此立村，原名伏公庄，后演变为伏戈庄。东晋、南北朝时候大学问家伏滔、伏曼容、伏挺等疑是该村人。清代进士、书法家陈蜚声与民国时期著名画家孙占群均为该村人。

潍坊十笏园博物馆陈进士蜡像