《道德经》的文学之美

品潇

道德經文學之美

老子《道德经》是哲学著作，至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。

一、音韵之美

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(第2章)。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(第3章)。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(第4章)。“其政闷闷，其民淳淳”(第58章)。这些辞句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。

二、修辞之美

《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使辞句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。

一是对偶。

如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”“无，名天地之始，有，名万物之母”(第1章)。“贵以贱为本，高以下为基”(第39章)。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(第58章)。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(第63章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。

二是排比。

排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：

“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(第12章)。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(第22章)。“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(第24章)。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(第41章)。

三是比喻。

《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”(第6章)。以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”(第8章)。通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：

“专气致柔，能婴儿乎?”(第10章)，“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(第20章)，“复归于婴儿”(第28章)。皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(第64章)。连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。

四是设问和反问。

如：“何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”“何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”(第13章)。“唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?”(第20章)。“民不畏死，奈何以死惧之?”(第74章)。这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

五是联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(第25章)。又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第42章)。联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。

三、语言之美

《道德经》的语言之美主要表现在有些语言非常精辟，是流传千古的至理名言，至今成为人们广泛使用的成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(第7章)、“上善若水”(第8章)、“少私寡欲”(第19章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(第78章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第46章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：

“功成，名遂，身退”(第9章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(第28八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(第45章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(第73章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(第46章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(第13章)，现为“宠辱不惊”。这些名句，闪耀着思想光辉，永久流传，具有强大的生命力!只有五千言的著作中，名句俯拾皆是，真是经典!

先秦诸子都有文学性。如《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》，或说理，或雄辩，或故事、寓言，各具特色，值得研究、借鉴。