山东省莒县徐当门村徐氏续谱纪实

厚德载物

徐当门徐氏《东庄分支家谱信息》书封面

徐当门徐氏《东胡同分支家谱信息》书封面

徐当门徐氏《高房分支家谱信息》书封面

徐姓起源参考

徐姓是当今中国第十一大姓，在台湾排名第二十。徐姓出自嬴姓，于黄姓同源，都是东夷部落首领伯益的后代。伯益因为帮助禹治水有功，被舜赐为嬴姓。伯益的儿子若木，在夏朝时被封在一个叫徐的地方，建立了徐国。徐国经历了夏朝，商朝和周朝，传了三十二代，到西周穆王的时候，徐国君主徐偃王，以仁义著称。有一次，徐偃王在疏导河道的时候，挖出了一副红色的弓箭，并以为是上天给他的暗示，要他取代周穆王成为天子，于是就率领周围的三十六个诸侯，一起起兵，进攻周朝。战争开始后，生灵涂碳。徐偃王因为不忍心让老百姓受苦，就收兵弃国，跑到彭城一带隐居了。周穆王因为知道徐偃王在当地很得民心，就又封他的子孙为徐子，继续管理徐国。直到公元前五一二年，被吴国所灭。亡国后，原来徐国的百姓就以徐为姓，这也就是徐姓的由来。

　　四千年来徐氏人在始祖徐若木、32代国君徐偃王的感召下，创造了极其灿烂的文化，丰富了中华历史之厚度、文明之内涵，千百年来子孙枝开叶茂、兴旺发达。

我泱泱徐氏，名望大族，精英倍出，足迹遍布世界各地，影响深入诸多行业。

徐国历史悠久，徐氏民风淳厚。先祖圣德的昭示，温暖仁风的滋养，使徐文化数千年来发扬光大，历久不衰。徐文化的精髓是我们宝贵的思想财富。

根据《闫庄镇志》记载，“于明朝洪武三年（1370年）徐祖珍从沂水县徐家座山迁入”，为此从徐当门迁往沂水县小官庄居住的徐京明（58世），2008年去沂水多方打听并查寻了县志，只探听到一些“座山”的民间传说，但没有查到官方关于“座山”的记载，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，2019年上半年，一个来自莒南县岭南镇后左山村徐进云的寻亲电话又提供了一条重要寻根线索，宗亲徐进云说，他们的徐氏家谱中记载着“之珍、伯粼”公迁往“蘭邑当门庄”，难道是巧合？但家谱中的“之珍”正与传说的先祖“徐珍”有谐音之处，更巧合的是村志碑中的“座山”也和后左山部分字谐音，以上诸多线索间接证明徐当门村徐氏族人来自莒南县岭南镇后左山村的可能性较大。

嘉靖青州府志有关“当门”的记载。

其他六个当门的来历

　　找到根源本应皆大欢喜，但疑惑也随之而来。根据后左山徐氏家谱记载，后左山徐氏始祖惠美公于明朝万历 3 年（ 1575 年，也有说是崇祯年间 1628 年）从莒南县朱梅村先迁莒南县徐家岭 ， 后其子升屺 、升皋公迁往后左山村 ，从惠美公开始至今历经 446 年（ 2021-1575 ）的繁衍徐当门徐氏最快到 23 均 代，平均 19.4 年一代人（徐氏自若木至今 4282 年历史 ， 最快繁衍到141 代左右 ， 平均 30.4 年一代 ， 后左山平均 25 年一代 ， 据有关谱学行家论证 ， 19.4年一代人不太可能 ，繁衍 23 代人需 650 年左右 ） ， 假设这个繁衍速度属实，那么根据当门繁衍速度推算，后左山惠美公第八代之珍公应在 1730 （ 1575+8 × 19.4) 年左右出生，如果之珍公为徐当门村徐氏始祖，那么徐当门村只有291 年（ 2021-1730) 的历史，这与史志记载年限及老人传说的村龄严重不符。再从朱梅始祖有安公那里推算，看看又是啥结果呢？ 据朱梅徐家谱记载， 有安公于元朝至正 20 年 （ 1360 年） ） 迁入朱梅村，至 2021 年 661 至 年间最快繁衍至 29代，平均 22.8 年一代，根据此繁衍速度推算，有安公第十代后左山始祖惠美公出生年限应是 1588 年左右，有安公第 17 代之珍公出生年限应为 1747 年 （ 1360+17 × 22.8 ） ， 甚至会更晚 ， 假设之珍公为当门徐始祖，但其迁入年限又与土地庙立碑的时间相冲突，位于徐当门村庙子汪东头北沿的土地庙石碑记载，康熙四十六正月十五日，也就是公元 1707 年，距今 314有 年前，当时有 21 位徐氏族人参与捐款立碑，但没有 “ 之珍 、 伯粼 ” 的名讳 ， 这说明 “ 之珍 、 伯粼 ” 没有参与立碑，碑上 21 着 位族人代表着 21 个家庭，这样推算当时村内应有徐氏族人 21 余户 100 口左右， 假设之珍公出生年限是1730 和 1747 年， 那也是土地庙立碑之后了， 这就说明 “ 之珍公 ” 迁入徐当门村之前村内已经有好多徐氏族人居住了，从碑上名讳分析，他们应是 3−4 代人，加上未成年和老年人那两代，当时村内应有 5-6 代左右徐氏族人， 上面还有几代暂且不算， 由此可以推算他们应在此居住一二百年左右的历史了，甚至会更长。庙子石碑可证之珍公迁入当门的年限应是庙子立碑之后，也就是说土地庙立碑时，之珍公尚未出生。所以我说之珍公并非当门徐始祖， 而是当门徐某一支股的先祖 。真正的始祖是 21 位庙子立碑之人的先祖这是不容怀疑的事实。

也许有人会说，庙子石碑是之珍公和伯粼公去世好多年后立的，假设这个说法准确，但必须将其迁入徐当门的时间向上推一至二百年的历史 ， 甚至更长时间 ， 也就是说 ，之珍公必须在 1407-1607 年期间迁入徐当门的，否则繁衍不了立碑时的 21 户人家 ， 如果这样推算 ， 那么这又超越或挤压了惠美公 1575 年迁入徐家岭的历史空间， 甚至会出现几岁就繁衍一代人的奇怪现象， 由此可见，这种推算显然是站不住脚的也是毫无道理并且是对历史不负责任的谬论。

庙子石碑21位先祖名讳：徐洪付、徐洪鳌、徐洪德、徐海、徐洪基、徐洪本、徐洪章、徐还、徐起、徐林、徐可旺、徐洪廣、徐洪祥、徐定国、徐贞、徐来、徐洪洺、徐洪壁、徐0、徐洪十、徐允

位于原东庄东庙子石碑文革期间破四旧时被红卫兵推倒，八十年代徐金春、徐金彪、徐金庭、徐金顺等十几名小东庄人于年五更扶起。（徐金春于2019年10月3日拍摄于徐当门村东土地庙石碑） 据《重修莒志》中记载，莒县九区朱梅庄（现属莒南县）徐氏，原籍江苏昆山大桥村，元至正二十年，我先祖昆山处兵荒日迫，无可甯休，吾一世祖徐有安，因约同族众十数人向东海以避之，至东海当楼村，侨寄八年，殊难共容，当议，之纶、之绂等年尚樨即留，伊仍住该县处，取其舆故里稍近也，其余复由此赴直隷山左省，各卜地以为处焉若，有寛祖迁临沂广亮门庄；有敏、有惠祖系胞兄弟，一迁诸城攒林场，一迁苏州茅庄子；有仁、有义祖系胞兄弟，一迁兰西泉龙头，一迁海曲岚山头；有举祖以及有奉、有章祖系胞兄弟，一迁沂水司马庄，一迁诸城孔官庄，一迁赣西伴隷庄；至之纶、之绂等亦系胞兄弟，一迁海州南墩子，一迁海州板蒲镇，即系我一世祖有安辈堂侄，更有振中祖，系我祖服叔辈，独迁青州府丁家庄，惟我祖有安公舆有信、有恭祖亦系胞兄弟，一迁莒北逊风庄，一迁莒南筵賔集，而我祖即住朱梅庄，难皆散处不一实，皆我昆山后裔（锡山派）。
　　在江苏省无锡市的锡山徐氏族谱能查到徐有安，徐铉六世徐锢（世郯公次子，行省八，字子美，号南沙，仕元为龙虎上将军，护上军海道都漕运府授万户，配金虎符，配冯氏，葬渔梁主穴，有德政碑在苏郡开德坊，继配朱氏，葬海虞之邵舍里主穴。子六：明六、明七、明八、明十、明十一、明十二。）后裔徐明七之子。朱梅徐氏的族谱上也有“元至正二十年，因洪军侵扰，由江苏昆山县迁东海当楼（移民传说：连云港市当楼村，类似于洪桐大槐树）寄居八年，复迁山东莒县南官枚沟，住年余，后改迁络车河东朱梅庄”，迁莒一世祖徐有安。
山东省莒南县岭泉镇后左山村徐氏宗族，据1810年谱载：左山徐属朱梅老三支。三支祖凤音第二子惠美，于明万历三年年间（1575年左右）先迁张家岭（后改称徐家岭）侨居10年，故后葬于此。而后，长子升屺、次子升皋逐迁左山庄；三子升岚（田）先迁广亮门，又迁左山，后又迁莒（县）南五花营。
说明：根据网上《朱梅徐吧》及清朝朱梅徐氏老家谱信息整理，仅供参考。

　　综上所述，徐当门徐氏先祖应该是明朝前期和清朝中期分两次迁入的，前者以土地庙立碑人（徐洪付、徐洪鳌、徐洪德、徐海、徐洪基、徐洪本、徐洪章、徐还、徐起、徐林、徐可旺、徐洪廣、徐洪祥、徐定国、徐贞、徐来、徐洪洺、徐洪壁、徐0、徐洪十、徐允）的先祖徐珍为代表（简称庙子徐），后者疑似以徐之珍为代表于清朝年间从莒南县岭南镇后左山迁入（简称左山徐），并延用了“子盛世系”世口逐渐形成当门徐氏老六支，具体哪位先祖繁衍了哪几支，由于年久未续家谱，现已无法分辨，人口分布，前者占比95%，后者占比5%。

安丘下芝湖谱页

安丘下芝湖家谱有关“當门的谱页”

为什么要接续家谱？

　　国不可无史，家不可无谱，古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。

家谱是人类发展史上的贵重文物．是人生履历之迹象。无论何姓何人，没有家谱，就失去了姓氏的意义．没有谱的姓氏，他们对远无据，对近无系，对排辈无字，对其家族名人轶事无记。家谱是综合宗族体系，有了它，就产生了族人之间的感情，有了它．就能加强族人之间的凝聚力．有了它。就能建立牢不可破的宗族大家庭．

谱本是人生的符号。是历史的烙印．我们应该深有体会。对没有建谱的姓氏氏来说．他们是代代自悲．代代遗憾，辈辈糊涂。建立家谱，它就是姓氏的家史，是人类走向进步的阶梯。走向文明的标志．

2019年7月24日，莒南县岭南镇后左山徐氏后人前来徐当门村指导续谱工作。

2019年7月27日，续谱委员会成员前往管帅河南村探寻徐氏老家谱。

蒙阴莫庄徐氏祠堂

2019年8月8日，徐当门续谱委员会成员徐德新 徐恒林 徐金良 徐兆竹 徐京文一行五人前往莒南县岭南镇后左山村认祖归宗，受到左山徐氏后人的盛情款待。

朱梅村清朝老家谱

从朱梅村迁出记录

　　“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。我们来自哪里，将要去到哪里？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。我们来自爸妈，向上源自爸妈的爸妈，再向上源自爸妈的爸妈的爸妈，那么，他们又是谁？他们应当不是伟人，他们的恩泽不足以让世人铭记，但，他们给予我们的恩泽，是生命！至少我们应当将他们铭记！不然谁又来记住我们？一个人连自己的根源都不了解，岂不有负先人?一些现代人根本就不知道曾祖父母的名字，更谈不出自己是哪支哪房，所以说修谱意义重大，一者可以查清祖先，二者如果真的断线，把所知道的祖辈、父辈和本辈、后辈一起记载下来，从此让后人代代相传。“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人不如乡人，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了家谱，哪怕走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。

2019年10.月2日，徐德新、徐宝森、徐金春一行三人前往小汇泉商谈有关续谱事宜。图为小汇泉村的谱系图。

2019年10月27日小汇泉4位徐氏后人前往徐当门寻根溯源。

2019年11月26日，徐当门徐氏续谱委员会成员召开续谱进度调度会

2019年12月9日，小汇泉两位徐氏族人来徐当门商讨续谱事宜。

2019年12月28日，徐当门徐氏续谱委员会部分成员徐德新 徐恒林 徐金良 徐金春 徐兆竹 徐京文一行6人，受莒南县后左山徐氏宗亲委托前往莒县寨里河镇白家王标村考察该支系徐氏续谱。

小汇泉赞助款明细

小官庄徐京明。

小官庄自续家谱。

沂水徐氏家谱辈分用字。

生命就是生命的延续，生命也是生命的恩泽。我们不来自天堂，我们来自祖先。父慈子孝，家庭和睦。缅怀祖先，不求保佑，但为感恩；懂感恩者，重传统；重传统者，即得神助，即得保佑。

「不忘本」是做人的基本原则。人要懂得饮水思源、知恩报恩，才能积累深厚的福德。正如树木有根本才能长出枝叶花果，江河有源头才能形成滚滚长流;同样的道理，祖宗是我们的根源，我们有祖宗的德荫，才能有今日的美好环境与健全身心;因此要常常怀念祖宗的恩德，谨记祖宗的教训。

今天我们接续徐氏家谱，一是上对先人，二是下对后辈，先人千辛万苦创业、育人，他们的历史印记和丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。所以，续家谱不是封建迷信，而是传承中华民族传统文化，意义是报本反始、缅怀祖德。我们要相信圣贤的智慧，要接受老祖宗的教诲，诚心续谱缅怀老祖宗，让老祖宗在天之灵保佑我们世代兴旺，平平安安！

只有心怀梦想，才能走向远方，路慢慢其修远兮，长江后浪推前浪，世上新人赶旧人，徐氏肩负家族的历史使命，为了家族的振兴、崛起不断努力，徐氏族人万众一心，携手并进，发扬光大，名扬四方。我姓徐，我骄傲，我姓徐，我自豪，我姓徐，我奉献！

徐家当门村的传说与记忆
　　据传很早以前，徐当门的地域上住着一户家业殷实的薛姓人家，“薛家路”由此而得名，后一户朱姓人家迁入在薛家后面建窑烧砖，久之挖出了“窑汪”、“大汪”、“庙子汪”等汪溏，后来薛家家境逐渐跌落，怪罪于朱家烧窑化“雪”的迷信传言，为了报复朱家，薛家在朱家后面支起锅灶做起了屠宰生意，意欲杀“朱”，两家恶斗不止，最后两败俱伤后各自搬离。
　　早前徐家当门虽为一个行政村但分两个自然村居住，居住在大汪东北角的徐氏族人史称“东庄”或“小庄”，外村人称“小徐家当门”，村内有石碾一盘饮用水井一眼；居住在大汪西部的徐氏及其他姓氏族人史称“西庄”或“大庄”，外村人称“大徐家当门”，村内有石碾三盘饮用水井三眼，两自然村相距500余米，后随人口增长村距基本归零。公元2012年因土地复垦，居住原小庄区域的18户徐氏族人集体迁往西庄散居各处，至此有着600余年历史的“东庄”、“西庄”最终合村并居。
世口换算：现世口+75即大通世，如59世+75=134世；当门徐世口换算：现延用世口撇40为当门世。如：59-40=19世； 联系电话：[phone]