乔应甲文化创意开发项目

田园蕴梦

乔应甲文化创意开发项目

发表时间：2019-04-10 09:29:45

一、项目名称：乔应甲文化创意开发项目

二、申报单位：临猗县人民政府

三、项目概况

（一）项目建设优势：乔应甲是一位褒受尊崇的清官廉吏，他的“半九言集”是改写楹联史的巨著，乔应甲楹联是前无古人，后傲来者的文学艺术高峰，20058年11月8日召开的乔应甲楹联艺术全国论坛会上，专家一致评价乔应甲为“中华楹联巨匠”。

（二）项目内容：故居建设、楹联展厅、墓地维修、碑厅修缮等。

（三）项目投资估算：项目总投资5000万元，拟引资5000万元。

（四）项目配套条件：场地、道路已到位。

（五）项目市场预测及效益分析：项目建成后，当年可吸引游客10万人，年预计收入500万元以上。

四、项目情况

（一）政策：符合国家产业政策及山西省产业规划

（二）土地、环保：符合国家土地政策及环保规定。

五、拟引资方式：合资、合作

六、申报单位联系方式

地 址：县委大楼508室

联系人：罗 军

手 机：13834702798

电子邮箱：[e-mail]

乔阁老（应甲）生平简介

乔应甲，世称乔阁老（1559—1627）字汝儁，号儆我，山西临猗张嵩村人。

乔应甲于明万历二十年（1592）举进士，初授湖北襄阳府（今湖北境内）推官。壬寅年（1602）擢升为四川道监察御史。甲辰年（1604）巡按淮阳。庚戌年（1610）该题浙江道监察御史。逾年转宁夏副使再改汝州御史。乙卯年（1615）起太常寺少卿。天启四年（1624）起任南京都察院副都御使协理院事。以御史大夫巡抚陕西。丙辰年（1626）提升为南京督察院掌院事右都御史。次年因年老病逝于家，终年六十九岁。

　　乔应甲是明末一位思想家、政治改革家。他为人耿正刚直，不阿权贵。敢于同邪恶势力相抗衡。初入政治舞台，看到京师要地骚乱不堪，积弊颇深。于是仿照唐十渐规为“巡城要务”条例上疏。万历皇帝看到奏疏，非常震惊，下令严肃治理，京师为之一靖。

　　万历三十二年（1604年）乔公巡按淮杨，总漕淮抚李三才贪赃枉法。该以“五奸十贪”书于木板上传示各衙门，由此与李三才结下了仇，并为开衅东林党埋下了伏线。万历38年（1610年）乔公又连上两疏，列举五奸十贪的事实，驳倒大贪官李三才。于是李三才被正式罢免。

　　乔公应甲往返京城，路过平定州等处，见因饥饿卖子鬻妻者，慷慨解囊，捐资赈济，救活稚子一千四百余人。恩德感人，平定州为乔公建祠立碑，写匾额“奇行高义”。

　　1610年，乔应甲调任浙江道监察御史。当时，朝廷上朋党之争日渐加剧，坚持正义的乔应甲几遭诬陷。因此在父母相继去世后，借丁忧之名，在家乡一住就是十三年。在此期间，他目睹国难民困，建议当地官吏调整田赋，消除积弊，又捐资疏浚涑水河，开挖蓄水池，为地方办了不少好事。

　　1624年，乔应甲起任南京都察院副都御史协理院事后，不顾自己六十六岁之高龄，上疏十三次，揭露官吏中党派门户偏见。因此，遭到敌对。于是寻有外改抚秦之命，以御史大夫巡抚陕西。到长安一下车，他接到冤民拦路告状，控告国舅曹应祥霸占民女，苟扣粮商。他便召集州府官员进行公审，当庭将这个恶棍杖死，平了冤狱，冤民称快，呼为青天。为此长安的百姓特意绘制了“行录图”以示感恩。在陕期间，严禁官吏以各种名义，借故搜刮民财，清理超支现象，惩戒官吏中不法分子，杜绝各种贿赂门道。此外，还解助工银十万余两。一时官吏大靖，政绩卓然。

　　乔应甲在长达三十五年的政治生涯中，政绩显著，多有建树，深受黎民百姓的爱戴。崇祯十七年（1641年），李自成打北京路经猗氏时，称他为“清白吏“，不啻为他的历史作了公正平定。至今，在民间还流传着乔阁老众多美丽的故事。

　　乔公一生著作颇丰，计有《便民实政》、《三实奏章》、《看山集》、正续、《难焚草集》、《咫园诗集》、《半九亭集》八卷等。

　　乔应甲遗存的《半九亭集》2006年发现后，轰动了中国楹联界，各方学者积极撰文，深入探讨。多年来围绕乔应甲的文化作品，政府部门、民间组织持续不断地开展了多种层次、多种形式的学术研究活动，推动了楹联艺术的健康发展。

以下推荐中国楹联界的研究成果，供楹联文化爱好者，学习参考。

　　伟哉！乔阁老！

2007-10-19

作者简介：

陈树德，徐州工程学院教授、江苏省楹联研究会副会长、徐州楹联学会名誉会长，享受国务院专家津贴，楹联界最具权威的理论家、艺术家。中国楹联学会最高奖——第一届“梁章钜奖”提名候选人。

伟哉！乔阁老！(一)

国庆节后，接到山西临猗文联寄来的《桑泉》——“乔应甲《半九亭集》特刊”。捧读之后，一时被《半九亭集》精彩的楹联作品所倾倒！厚厚一本期刊，50页篇幅，只觉满纸珠玑，满篇锦绣，满天星斗，满眼韶华、满腔热血，满袖春风……不禁生出许多感慨来。感慨之一，中国真是一个宝藏之国，尚未发现的文化珍宝不知还有多少？只是发现得总是这样迟缓。感慨之二，楹联一直被视为“附庸的附庸”（梁启超语），《郭沫若少年诗稿》集录的几十副精彩对联，不得不屈居“附录”地位。《半九亭集》，第一次以对联唱主角，喜悦之情油然而生。感慨之三，对联之应用真是无所不包，短短两行文字，竟衍生出如此众多的锦绣文章，实在令人叫绝！

纵观阁老的《半九亭集》，至少有“三个第一”：个人对联专著第一、个人对联数量第一、个人对联应用第一。迄今为止，我们所看到的古代个人对联专著，大概乔阁老的《半九亭集》算是第一部，可称得上前无古人。从数量看，一部集子全部是对联作品，洋洋五六千之巨，就是楹联大师梁章钜，也是望尘莫及的。在对联的应用上，《半九亭集》的内容包括了“胜迹”、“庙祀”、“君鉴”、“看史”、“园林”、“隐趣”、“垂训”、“勤政”、“祷雨”、“格言”、“坟墓”……近二十篇章，涵盖之广，甚至超过《丛话》、《大全》之类的综合性著作。

何谓“半九亭”？据《猗氏县志》称：“盖取行百里者半九十，以警示末路之难也”！阁老一生，践廉政而奋斗，为民生而奔走，与贪腐作交锋……但一切努力，也许常常功亏一篑，失败就在即将成功之际。于是深感“最后百分之十”的艰辛，这才以“半九”为名，“以警示末路之难也”！我们要理解阁老撰写《半九亭集》的深意，明白这一点，也许是很必要的。从这个角度去理解，《半九亭集》就是一部用对联写成的《醒世恒言》。

用对联作“警示”，用对联作“醒世”，在倡导构建和谐社会的今天，仍然具有极强的现实意义。不信，请看乔阁老的对联：

古有六字经，曰忍，曰方便，曰依本分；

今有三要语，讲理，讲率真，讲靠和谐。

四百多年前的语言，和今天的时政不谋而合，难道只是碰巧吗？当然不是，因为它包含的是今古不移的哲理内涵。

撇开社会功能，从对联的专业角度看，《半九亭集》也是一部水平极高的著作。关于评价对联，本人曾提出“四准则”之说（文章发表在《对联》杂志2006.12.）：即“格律（合）、”“切题（准）”、“立意（高）”、“用词（雅）”。现在就沿着这个思路，对《半九亭集》的对联作品作一评价。

一、关于“格律合”

“格律合”，就是对联必须符合联律。最近颁布的《联律通则》说，“楹联是传统的格律文学，具有格律性、典型性。凡不符合联律基本要求的作品，就不应称其为楹联。”对联格律，历代没有明确条文，但实际存在两个版本：一是古代版的“同门类相对”，一个就是现代版的“词性一致”＋“结构相应”。我们知道，“词性”和“结构”都是二十世纪五十年代的发现，离乔阁老生活的年代相距甚远，《半九亭集》的作品，能符合《联律通则》的规则吗？可是我们惊奇地发现，《半九亭集》的作品绝大部分符合《联律通则》的规则。现举例如下（语法结构分析，采用本人提出的“词本位”分析法，而不采用“句本位”，详见《徐州楹联》2007.3本人文章）：

1、“关帝庙”联：坐坎向离新庙貌：尊王贱霸旧麟经。

“坎”、“离”八卦之象，坎代表南方，离代表北方，“坐坎向离”犹言“坐南向北”。“坐坎·尊王”，“向离·贱霸”，都是动词—名词组合，动宾结构对动宾结构。“新·旧”，形容词对形容词。“庙貌·麟经，”名词—名词组合，偏正结构对偏正结构。对仗十分工整。有趣的是，“麟经”即《春秋》的另一名称。这里用“麟经”对“庙貌”，正好都是偏正结构,如果用“庙貌”对“春秋”，那就成了偏正结构对并列结构，正好犯了“以二对一”的错误。由此看来，古人还是很懂语法的。

2、“孔庙”联：春夏秋冬皆至教；高坚前后有余师。

“春—夏—秋—冬”对“高—坚—前—后”，一字节奏对一字节奏。“皆·有”，副词对副词。“至教·余师”，偏正结构对偏正结构。对仗十分工整。

3、“看史”联：世态晴阴，常将有事思无事：人情冷暖，莫把岐心昧本心。

“世态·人情”，偏正结构对偏正结构，“晴阴·冷暖”，并列结构对并列结构。“常将·莫把”，副词—动词组合，“有事·无事”，“岐心·本心”，皆句内自对，偏正结构对偏正结构。对仗都十分工整。

4、“园林”联：翠竹编篱，云际千岩落照：黄茅茸物，山村几树轻烟。

“翠竹·黄茅”，形容词—名词组合，偏正结构对偏正结构。“编篱·茸物”，动词—名词组合，动宾结构对动宾结构。“云际·山村”，名词—名词组合，偏正结构对对偏正结构。“千岩·几树”，数词—名词组合，偏正结构对偏正结构。“落照·轻烟”，形容词—名词组合，偏正结构对偏正结构。对仗十分工整。

需要说明的是，乔阁老毕竟生活在400多年前，他老人家既没有上过清华、北大，也没有学过“汉语语法”，要用今天《联律通则》的标准要求古人，显然是苛刻了。正如我们不能要求古人用“普通话”的平仄写对联一样，所以有些在今天看来，对仗稍有欠缺的例子就免了。

二、关于“切题准”就是《联律通则》所说的“统一于主题”。写对联，写人必须切人，写事必须切事，写物必须切物，不切题的对联等于白写。《半九亭集》的对联作品没有按“联”拟题，而是按“篇”命题，如“关帝庙”、“垂训”、“格言”……等篇目。“切题准”的例子列举如下：

如“关帝庙”联，字字切合关公的气节：

1、秉烛挥金，增故里千秋气节；单刀赤手，扶汉家半壁江山。

2、大节在辞曹，一封心事昭天日；独行为佐汉，千里风霜泣鬼神。

如“垂训”联，字字切合教育子女之道：

1、念书由自己，终须有个成就；作文替别人，只好哄了父兄。

2、百岁好光阴，不可忙忙错过；一场闲富贵，何须狠狠争他。

如“格言”联，字字切合修身做人之理：

1、宁被小人谮毁：莫为君子包容。

2、处己让一分是福：待人退一步为高。

如“园林”写竹联，字字切合竹子的特性：

1、风声飒飒皆天籁；玉立亭亭独此君。

2、闲来坐对千竿绿；梦里追寻二仲游。

（二仲：指汉羊仲、裘仲。《初学记》卷十八引汉赵岐《三辅决录》：“蒋诩字元卿，舍中三径，唯羊仲裘仲从之游，二仲皆推廉逃名。”后用以泛指廉洁隐退之士）。

三、关于“立意高”

“立意高”就是对联的艺术表现应该上水平，具体包含两个内容：一是主题的表现技巧，二是上下联的组合方式。

如何立意？传统的手法有“赋”、“比”“兴”三种。赋就直陈、叙述；比喻是譬喻；兴就是寄托，指东说西。“比”、“兴”的手法，在《诗经》中有大量的运用，对后世的文学创作有重大影响。《半九亭集》运用“赋、比、兴”的手法十分娴熟。

“赋”（直说）的手法，如：

1、某抚不来天没眼；某人重到地无皮。（再直白不过了）

2、汲黯匡君，诤诤直声才不世；廉颇出将，桓桓远略动如神。

“比”（譬喻）的手法，如：

1、力虽猛，撼山易竭；心惟平，过海不惊。（用“撼山”、“过海”比喻为人处世。）

2、尝鼎一脔得其味；见虎一毛不知斑。（用“尝鼎”、“见虎”比喻片面。）

“兴”（指东说西）的手法，如

伟哉！乔阁老！(二)

1、只有天垂象；更无地可欺。（明说“天地”，实指人世。）

2、已而，已而，万事无如杯在手；时哉，时哉，一年几见月当头。（明写喝酒、赏月，实写人生感叹。）

对联由上下联组成，所以对联的立意就包含上下联的合理组合。美学大师陈寅恪说：“凡上等之对子，必具正反合三阶段。”因为“正反合”三段式，是以黑格尔为代表的古典哲学家对事物演化的普遍解释。对联如何体现“正反合”？详见本人文章《对联的哲学内涵》。

对联由上下两片组成，这是天然的“正”“反”组合。上联是“正”，下联就是“反”；反之，上联也可以是“反”，下联就是“正”。只是不论“正·反”如何搭配，一副对联，必须有“合”。“合”者，对联所表达之中心立意也。

《半九亭集》对联，具备“正反合三阶段”的例子很多。

“正——反”组合如：

1、骄富贵者戚戚；安贫贱者休休。

上联的“富贵”可视为“正”，下联的“贫贱”可视为“反”，“合”的主题是对待贫富的态度。

2、抚时夏月愁无雨；忧旱连年又苦饥。

上联的“抚时”为“正”，下联的“忧旱”为“反”，“合”的主题是祈雨。

“反—正”组合如：

1、无情最是利名客；耐久莫如贫贱交。

上联的“无情”为“反”，下联的“耐久”为“正”，“合”的主题是交友之道。

2、世间好话佛说尽；天下名山僧占多。

上联的“尽”为“反”，下联的“多”为“正”，“合”的主题是评论佛家。

“并列”组合如：

1、读父遗书，今日方知先日苦：缝衣念母，啼痕终比线痕稀。

上联说父，下联说母，无正反之分，可理解为并列组合，“合”的主题是怀念双亲养育之恩。

2、是非场里当场苦；顺逆境中转境难。

上联说“苦”，下联“难”，无正反之分，可理解为并列组合，“合”的主题是议论人生。

四、关于“用词雅”

“用词雅”就是用词高雅而不粗俗。雅，在《诗经》中就是“正”。“言天下之事，形四方之风，谓之雅”。我们这里取美好、高尚的意思。当然“雅”与“不雅”也不是绝对的。如某厕所联；进去三步紧；出来一身轻。某酒店联；入坐三杯醉者也；出门一拱歪之乎。看是俗，却俗中见雅，而且紧贴主题，十分难得。《 半九亭集》的对联于四百多年前，当时还没有白话文，我们特别欣赏那些通俗的对联。例如：

1、饱餐何必肉；缓步可当车。

2、耳谈多怪事；眼语慧人心。（上联写悄悄话，下联写使眼色）

3、有心求静终非静，随地得闲便是闲。

4、真小人肺腑不假；伪君子面目犹真。

这些对联，用词通俗易懂，但毫无庸俗之气。

用典，也是对联常用的修辞手法，用典可以增加文字的深度，让人产生更多的联想，《半九亭集》中用典的对联很多，“看史”篇犹甚。例如：

1、饕餮好食，故立于鼎盖；睚眦好杀，故铸于刀环。

“饕餮”tāo tiè就是典故，传说中的一种贪残的怪物，古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。“睚眦”yaà zì就是瞋目怒视，瞪眼看人，所以刀剑柄上常用来做装饰。

2、廉颇辱相如，屈在颇；寇恂让贾复，直在恂。

上联讲“将相和”的典故。战国时赵国蔺相如因功封为丞相，上将廉颇不服，屡次向蔺寻衅，蔺以国家为重，始终忍让。廉得知蔺苦心后，深感愧悔，到相府负荆请罪。下联同样讲东汉寇恂与贾复的故事。《后汉书·寇恂传》载，贾复因部将杀人，汝南太守寇恂捕杀之，贾以为耻，扬言要杀寇恂。寇效蔺相如为大局退让，后经光武帝调解和好，后作为顾全大局，解除私怨的典故。

3、东坡诋佛，说尽古今欺世病；退之上表，身当殃咎见真心。

东坡即苏轼，上联说苏轼虽然笃信佛学，但他不是“出世”的佛教徒，所以他的诗文，议论的都是人间凡事。下联的“退之”，就是唐代文学家韩愈，曾任监察御史、刑部侍郎、吏部侍郎。两次遭贬。死后谥文，世称“韩文公”。韩愈崇尚儒学，排斥佛教。反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动领袖。如果不了解对联中两个人物的身世，理解这副对联也就比较困难了。

4、潘花虞柳生前志；杜石羊碑身后名。

此联应该包含四个典故。“潘花”典：据晋潘岳《闲居赋》载，潘岳曾为河阳令，于县中满种桃李，后因以“潘花”为典，形容花美，或称赞官吏勤于政事，善于治理者。“羊碑”典：晋羊祜都督荆州诸军事，镇襄阳十年，有德政。及卒，襄阳百姓为立碑于岘山。见其碑者无不流泪，旧时因以“羊碑”为颂扬官吏之有德政典范。此联之“虞柳”、“杜石”二典，本人未能查到出处，在此顺便求教于方家。

伟哉！乔阁老！(三)

五、对联除了以上“四准则”，还有“谋篇”和“章法”的问题。因为一篇完整的文章，一般要经过“起、承、转、合”的转换，才能成就整个篇章。“绝诗”四句，“律诗”四联，常常就表达为“起、承、转、合”四步曲。对联只有两行，能够完成这个布局吗？本人曾经探讨，二句联（上下联共四句），是对联实现“起、承、转、合”的最佳组合。对联有了“起、承、转、合”的章法，可以使联文层次分明，结构严谨，韵味也更加浓厚。特别是对联中的“转”，天然地落在下联第三小句（对句），而这正是对联的自然转折点。只有“转”得好，才能别出心裁：只有“转”得好，才能另生新意。巧妙运用“起、承、转、合”，正是对联高手的追求。非常值得高兴的是，本人的这个推论，在乔阁老的《半九亭集》里，得到了印证，因为《半九亭集》的作品绝大部分是“二句联”，几乎都是“起、承、转、合”的完美结合。例如：

1、“关帝庙”联：匹马单刀，正气千秋留汉日；挥金秉烛，丹诚一掬鉴皇天。

上联“匹马单刀”是“起”；“留汉日”是“承”；下联“挥金秉烛”是“转”，“鉴皇天”就是“合”。通过这个布局，完整的篇章得以显现。

2、“孔庙”联：伦理堂中，不以文辞先器识；月坛路上，务将道德做功名。

上联“伦理堂中”是“起”，“文辞”是“承”；下联“月坛路上”是“转”，“道德做功名”就是“合”。通过这个布局，完整的篇章得以显现。

3、“偶感”联：文可类推，而未始不关乎国运；人当品别，而未尝不因乎文章。

上联“文”是“起”，“关乎国运”是“承”；下联“人”是“转”，“因乎文章”就是“合”。通过这个布局，完整的篇章得以显现。

4、“园林”联：天地留春，垂垂弱柳随风舞；松竹作伴，冉冉晴云佐笔端。

上联“天地”是“起”，“随风舞”是“承”；下联“松竹”是“转”，“佐笔端”就是“合”。通过这个布局，完整的篇章得以显现。

《半九亭集》运用“起、承、转、合”的例子还有许多，不能一一列举。

综上所述，乔应甲乔阁老，不仅创造了“三个第一”：个人对联专著第一，个人对联数量第一，以及个人对联应用第一，而且写出了价值和艺术水平都极高的作品。《半九亭集》难道就不能和《太白诗集》、《杜工部集》、《东坡乐府》相媲美吗？依我之见，尊称阁老为“联圣”， 是一点也不过分的。我们欢呼，联界终于发现了一个楹联泰斗！

对联的产生在中国具有“天然”的属性，因为自然界的天地、山川、冷热、冬夏、大小、高低、远近、方圆……等等，都是一种自然现象。这些自然现象表现的正是天然的对称和谐，而对称和谐是一种自然美。《文心雕龙·丽辞》说：“造化赋形，文体必双；神理为用，事不孤立”。苏轼《冷斋夜话》载：“世界之物，未有无对者，皆自然天成之象”。多音节、拼音文字无法用整齐、划一的方式表达这些自然的对称美，只有中国的单音节、方块字才具有这种表达功能，从这个意义来说，对联就是中国式的“天人合一”。

对联的这种“天然”属性，一开始便“天然”地渗透进所有的文字领域。试想，如果诗歌没有对联，中国的诗歌会成为什么样子？如果骈赋没有对联，中国的骈赋会成为什么样子？如果小说没有对联，中国的小说会成为什么样子？如果戏剧没有对联，中国的戏剧会成为什么样子？……正是对联像血液一样流淌在中国的所有文体中，才使中国文学，不同于世界文学。乔阁老《半九亭集》的发现，再次证明，对联在中国的确是“有一千多年历史的独立文体”我们为此而雀跃，为此而鼓舞！