元和书法艺术

元和

天地万象，无非一心；千古风流，皆是道承。文苑阁文化收藏中心，由大世界吉尼斯纪录获得者、保持者“天下第一经卷”镌刻艺术家林春蓝先生于2006年9月13日创办，意在推动文化艺术之繁荣，与艺术爱好同仁论古今，共鉴赏，品丝竹，修身性，传承收藏文化，弘扬艺术价值。

文苑阁总部，位于广州市番禺区，为一幢四层联排别墅所打造，总面积713平米。文苑阁旨在成为文化艺术家在中国粤港澳大湾区重要的创作与研究基地，为文化推广、书画鉴赏、艺术传承提供适宜有度的桥接，倾力打造中国知名文化艺术收藏、交流及发展平台。业务范畴涵盖艺术交流、书画研究、史料建立及策展咨询，包括学术研讨、艺术展览、玉石鉴赏等，开展有书法、绘画、镌刻、篆刻、摄影、音乐创作，可进行文化艺术精品收藏鉴赏、美食雅集、品茗论道等活动。

此外，在云南丽江、广西桂林、南宁等分别设有文苑阁分部。

文苑阁书画艺术创作及展示大厅。

文苑阁一角。

桂林文苑阁一角。

桂林文苑阁一角。

文苑阁一角。

文苑阁一角。

桂林文苑阁一角。

文苑阁一角。

文苑阁一角。

文苑阁佛堂。

桂林文苑阁窗外美景！

隶书：墨迹留真诚。

受中共中央红色文化促进会和中国人民解放军八一书画院之邀，为红军长征湘江战役纪念园题词之一：不忘初心、牢记使命。

听鸟说甚，问花笑谁？

受红色文化促进会和中国人民解放军八一书画院之邀，为红军长征湘江战役纪念园题词之二：圆梦中华，富民强国。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

受邀为千年古刹一一东华禅寺扩建庙宇题写寺名。

有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚，苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴。出自清代蒲松龄，用于激励人要有自信，相信自己能成功。有志的人，如同项羽，破釜沉舟，秦关终属楚国，苦心的人，如同勾践，卧薪尝胆，也能消灭吴国。

胸怀千秋伟业，恰是百年风华。

为全球孔子学院题：

华语满堂生雅趣，

诗书万卷有奇香。

华语：中华之语，也可理解为：华丽语言。

唐代王维

《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。

译文

一个人独自在他乡作客，每逢节日加倍思念远方的亲人。

遥想兄弟们今日登高望远时，头上插满茱萸只少我一人。

中共中央红色文化促进会和中国人民解放军八一书画院之邀，为红军长征湘江战役纪念园题词之三：长征精神，光照千秋。

　　

《浪淘沙·其一》

唐代文学家刘禹锡

其一

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

白话译文

万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。到今天我们可以沿着黄河径直到银河，我们一起去寻访牛郎织女的家。[强][强][强]

这首绝句模仿淘金者的口吻，表明他们对淘金生涯的厌恶和对美好生活的向往。同是在河边生活，牛郎织女生活的天河恬静而优美，黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中讨生活。直上银河，同访牛郎织女，寄托了他们心底对宁静的田园牧歌生活的憧憬。这种浪漫的理想，以豪迈的口语倾吐出来，有一种朴素无华的美。

　　“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”见唐·刘禹锡《浪淘沙》。淘：用水冲洗。簸：摇动。自：来自。这两句大意是：九曲黄河之中有无数的砂砾，它们随同黄河流经万里，经受了浪涛的冲洗和狂风的簸荡，从天涯一直来到这里。诗人歌咏九曲黄河中的万里黄沙，赞扬它们冲风破浪，一往无前的顽强性格。我们引用时可取其象征意义，歌颂与它们有着共同特点的事物或人们。

　　“如今直上银河去，同到牵牛织女家。”采用了张骞为武帝寻找河源和牛郎织女相隔银河的典故，驰骋想象，表示要迎着狂风巨浪，顶着万里黄沙，逆流而上，直到牵牛织女家，表现了诗人的豪迈气概。

　　这首诗通俗易懂，常见诸儿童读物。刘禹锡写诗常借物抒情言志，牛郎和织女是天上的星宿名称，和高高在上、距己遥远的朝中之位相似。刘禹锡本在高处任职，由于谗言遭到贬谪下放的不公待遇，但诗人为苍生造福的社会理想永不改变。刘禹锡渴望回到能够发挥自己才能的职位，有一番作为，纵然是恶浪频袭也不改入世的初衷。由此可见，诗人百折不挠、积极进取的精神是多么让人欣羡！这首诗用夸张等写作手法抒发了诗人的浪漫主义情怀，气势大起大落，给人一种磅礴壮阔的雄浑之美，一不留神就会落后于诗人的思路。[

　　静以修身，俭以养德

静以修身，俭以养德。出于诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”指恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。诸葛亮因为蜀国效力，鞠躬尽瘁死而后已，所以没有那么多的时间教育自己的儿子诸葛瞻，写下《诫子书》给八岁的儿子，教育他要正直做人，今后要为国效力，做一个有用的人。传至今，对年轻人依然有很大的影响。

家。

奋斗百年路，启航新征程。

初心坚如磐，共圆中国梦。

人勤百业旺，

家和万事兴。

山高水长，汉语成语，拼音是shān gāo shuǐ cháng，像山一样高耸，如水一般长流。原比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在。后比喻恩德深厚。出自《望赋》。

　　生如夏花的意思：生命要像夏季的花朵那般绚烂夺目，努力去盛开，可除了生命中的美丽，人生也难免会有不完美的地方和不如意的结局，即使是悲伤如死亡，淡然的看待。

就像秋叶般静美地接受所有的结局，最美的我已尽力去争取经历过了，那便没有遗憾了。

夏花具有绚丽繁荣的生命，在阳光最饱满的季节绽放，如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂，另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙。

释文:

殷牖斯空夏台虚设

楚诗早习沛易先通

为人民服务。

　　水清鱼读月，

林静鸟谈天。

字义其实很简单的,水清：平静、鱼读月：无所为的、清闲的.山静：平静、鸟谈天：无所为的、清闲的.一种浑浊的环境里萌生的一种心境,此句必然是一个生活的非常充实的人所作,还有就是一个不寻常的短语和一个不寻常的作者了.

出处:这是水墨画家吴木离先生家中的对联，也是陈定山撰 台北阳明山 联。1927年生，浙江杭州人，陈栩园先生长子。早负文名，尤富文翰，解音律，诗文、词曲、书画、戏曲、小说，无一不精通，著作甚富，对楹联艺术也有较深的造诣。历任过中兴大学、淡江文理学院等院校的教授。又同父亲陈栩园共创实业，办过造纸厂、汽水厂、碳酸钙厂、滑石粉厂等四十余厂。

学而不思则罔，思而不学则殆。

孔子说：学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。

这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。

　　读书破万卷，下笔如有神。形容博览群书，把书读透，这样落实到笔下，运用起来就会得心应手。语出唐朝诗人杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”

大篆体：沒有共产党，就没有新中国！

　　渔樵耕读，即渔夫，樵夫，农夫与书生，是中国农耕社会四个比较重要的职业，代表了中国古代劳动人民的基本生活方式。很多也是官宦用来表示退隐之后生活的象征。因此中国的传统民俗画常以渔樵耕读为题材，而很多古典家具也常常以渔樵耕读为雕刻图案寓意着生意红红火火。

起源

渔是东汉的严子陵，他是汉光武帝刘秀的同学，刘秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做官，都被他拒绝。严子陵一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。樵则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣出身贫寒，靠卖柴为生，但酷爱读书。妻子不堪其穷而改嫁他人，他仍自强不息，熟读《春秋》、《楚辞》，后由同乡推荐，当了汉武帝的中大夫、文学侍臣。耕所指的是舜在历山下教民众耕种的场景。读则是讲述苏秦埋头苦读的情景。战国时纵横家苏秦到秦国游说失败，为博取功名就发愤读书，每天读书到深夜，每当要打瞌睡时，他就用铁锥子刺一下大腿来提神。

　　但愿人长久，千里共婵娟。

其意思是：只希望自己思念的人平安长久，不管相隔千山万水，都可以一起看到明月皎洁美好的样子。这句话常用于表达对远方亲人的思念之情以及美好祝愿。出自 宋·苏轼《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

伟大的中国共产党万岁！

“南无阿弥陀佛”，这句佛号大家都很熟悉，也经常会在电影电视剧中听到，在日常生活中，经常有人开玩笑地双手合十，来一句“南无阿弥陀佛”，但他们并不知道这句佛号的意思。甚至很多学佛的人，念了很多年佛，也未必这句佛号有何意义。

嗯南无阿弥陀佛，这六个字统统是梵文翻译过来的，是音译，为什么不翻译成中文的意思呢？因为这句佛号太重要了，整个佛教的精髓都在这一句佛号上了，所以为了尊重它，还念它原来的音，直接音译。但是可以再加注解，让人明白它的意思。

先说“南无”这两个字，字是南北的南、有无的无，但是不读“nan wu”,而是读“na mo”。为什么呢？因为在两千年前，在汉朝那个时候，这两个字就念“na mo”。这两个字也是音译的，所以我们现在还要念“na mo”，这样才能把那个味道念出来，才是对祖师大德的尊重。南无是什么意思呢？翻译过来是皈依、归命，是恭敬、礼敬的意思。

“阿弥陀佛”这四个字读“a mi tuo fo ”,“∴阿”翻译过来是无，有无的无；“弥陀”翻译过来是量；合起来后，“阿弥陀”的意思就是无量；“佛”是智慧、觉悟的意思，代表宇宙人生的真相。“阿弥陀佛”连起来的意思 ，就是无量的智慧、觉悟。

对于宇宙万物的真相，统统明白，清清楚楚，没有一点怀疑和迷惑了，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性里头本有的，每个人都有，用梵文来说，阿弥陀佛就是真心，真心就是阿弥陀佛。不但我们人人都有真心，一切万物都有，动物有，植物有，矿物也有。这个真心就是世出世间一切法的本体，离开这个本体没有一法可得。

佛陀教育的宗旨，就是帮助众生破迷开悟，恢复众生本有的自性，常常念“南无阿弥陀佛”这句佛号，就是在念我们的自性，就是依教奉行。所以这一句佛号，就代表了无量无边的佛法，敬请您常念“南无阿弥陀佛”

春江花月夜。

楷书：南无阿弥陀佛。

趣味书法：

顺读：喝酒有来客，

反读：客来有酒喝。

趣味书法：

顺读：喝酒有来客，

反读：客来有酒喝。

南无阿弥陀佛。

海到无边天作岸，

山登绝顶我为峰。

读书惊日短，舞墨伴星稀。

读书养志。

题康盛农资。

诚信赢天下。

岁月静好。

岁月静好。

为红军长征湘江战役纪念园题词之三：长征精神，光照千秋。。

解放台湾。

长征精神，光照千秋！

积爱成福。

鱼乐焉知人乐，泉清不苦心清。

《百牛图》

　　对联：帘外淡烟无墨画，林间诗雨有声涛。

淡淡的烟云缭绕在深秋的山腰间，活脱一幅不着笔墨的山水画；清劲的秋风推搡着墨绿的丛竹，潇潇的秋雨飘洒在竹叶上，发出动听的声响，竹子有节奏地摇曳着，宛如陶醉了的诗人在低吟轻唱，分明是一首有声的风景诗。

把细雨的“飘洒”、竹枝的“摇曳”描述为“敲击”，把烟云的“缭绕”描述为“涂抹”，二者确有异曲同工之妙。这是壮丽多娇的大自然的真实写照，也是作者轻松洒脱心境的生动表露。这副楹联用词精妙别致，超凡脱俗，令人体味到“诗中有画，画中有声”的一种极美的境界，委实值得击节赞赏!

　　六祖惠能大师的一个四句偈：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

　　三思而后行是一个汉语词汇，读作是sān sī ér hòu xíng。三思而后行出自《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”这句话的意思是；凡事都要再三思考而后行。

走进自然清静界，

避开闹市喧嚣尘。

　　受邀为桂林市临桂新建的“三元中学”题写校名。

临桂三元中学校名来自“三元及第”。

桂林市临桂区四塘镇横山村，因村前的上马山和村后的狮子山都向村庄横卧而得名。这里是清代大学士陈宏谋和“三元及第”者陈继昌的故里。

陈氏家族从陈宏谋起，至陈继昌共历五代，有状元、进士、举人多人，故称五代连科，堪称传奇。

三元及第：表示在科举考试中，乡试、会试、殿试都取得第一名。事实上，我国古代的科举制度历经改革，到明清时期形成了最为正规的科举程序。以清朝为例，正式的科举考试分为乡试、会试、殿试三级。

乡试每三年在各省省城举行一次，又称为大比，由于在秋季举行，所以又称为秋闱，要参加秋闱的人需要先通过童试，参加童试的人称为“童生”，通过考试后称为生员，又称为庠生，俗称秀才。成为秀才才能参加乡试，通过乡试后称为举人，举人中的第一名称为解元。

会试在乡试后的第二年春天，在礼部举行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。参加会试的是通过乡试的举人，通过会试的称为贡士，第一名称为会元。

殿试是皇帝主试的考试，考策问。参加殿试的是通过会试的贡士，通过后称为进士。殿试分三甲录取，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。一甲录取三名，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。在乡试、会试、殿试均取得第一名，也就是连续考取解元、会元、状元，被称为三元及第。

　　函关初度五千言，紫气东来三万里。

这是一个老子升仙函谷关,著五千言《道德经》的美好故事.，意思是,老子创立道教，成为道教宗师鼻祖,从河南鹿邑升仙台骑青牛升仙到函谷关,在那/里著五千言《道德经》。奠立道教核心理念的基石,从而传遍中国并对世界产生重大影响.一部《道经》对后来的政治家、哲学家、思想家产生深远的影响.如今河南鹿邑县老子升仙处的老君台,有楹联一幅,“一片碧波飞白鹭,万顷紫气下青牛”,就是对老子升仙函谷关,著书《道德经》的真实写照。

上善治水！

真正的上善是“上善治水”而不是“上善若水”，上善若水更多是伪善！

上善若水更多是有伪善的成分。“若”的意思就是有好像的意思，好像只是像，是假象，假的反面就是真。假像还能称上善？

水要做水，人要做人。学水就如学狗学狼学鸡学猫是一个意思的，难道同样还可以说，上忠若狗嘛，人不是水，人也不可能如水不吃不喝无私无欲无情无义，抽刀断水水更流。说要是能做到抽他一刀反而活的更欢，可能吗，不可能，人体里的骨髓血液才像水呢，用谁的血液骨髓利养万物，浇花灌草吧，那不正合敲骨吸髓的需要。

上善治水，这提法很好，体现法制思想，治理社会平之如水公平公正境地，这是真善，大善。

一字之差天壤之别。

《滴水穿石》

春华秋实

释义

春天开花，秋天结果。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“夫学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。” 比喻人的文采和德行。华：花。

【解释】：华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

【出自】：《三国志·魏志·刑颙传》：“而桢礼遇殊荣，颙反疏简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足，采庶子之春华，忘家丞之秋实。”《后汉书》卷五十二：“春发其华，秋收其实，有始有极，爱登其质。

春华秋实之二。

篆书《百忠图》。

篆书《百孝图》。

小篆体：

桂林山水甲天下，

阳朔堪称甲桂林，

群峰倒影山浮水，

无水无山不入神。

自强不息是一个汉语成语，读音为zì qiáng bù xī，意思是自己努力向上，不松懈。出自《易·乾·象》。为“无手車王”康巴汉子何跃林题。 何跃林从小失去双手掌，但身残志坚的他除了在丽江开创出自己的事业外，还通过汽车越野运动，树立了残疾人自强不息的坚强形象。他在全国及全省各类比赛上曾经获得过奖，由于创造了“无手驾驶多种类型车辆”和“无手驾驶8吨大货车穿行崎岖山路30公里”两项纪录，他还被中国电视吉尼斯总部授予“无手驾驶奇人”称号。作为一个残疾人，何跃林不仅实现了挑战国际顶尖赛事的夙愿，他的这一壮举也成为马来西亚热带雨林赛举办10年来的首个残疾参赛运动员。

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
原文： 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
宋代： 辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
译文：
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，恍惚间又回到了当年，各个军营里接连不断地响起号角声。把烤好的牛肉分给部下，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。这是秋天在战场上阅兵。
战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样震耳离弦。我一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。一梦醒来，可惜已是白发人！

隶书：半榻有诗邀月共，一春无事为花忙。

秋月春风，汉语成语，拼音是qiū yuè chūn fēng，意思是秋夜的月，春日的风。指美好的时光。 出于《琵琶引》。
成语典故
白居易写过两首最为有名的叙事长诗，一首是《长恨歌》，另一首就是《琵琶行》。这一首诗一完成，立即获得了广泛的传唱，它与《长恨歌》一样，在唐代妇孺皆知，并且远传国外。
白居易曾经把自己的诗分为“讽喻诗”、“闲适诗”、“感伤诗”、“杂律诗”四类。他在《与元九书》》中说：《琵琶行》属于“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏”的感伤诗。那是什么使作者感伤的呢？这当然是琵琶女悲惨的命运，以及自己敢于指斥时弊，直陈己见，得罪了皇帝权臣而被贬谪的遭遇。诗的第三部，就着力写了琵琶女自述身世。诗写道：
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
后来，人们把“秋月春风等闲度”这句诗，简化引申为“秋月春风”这个成语，用来比喻美好的年华，也指良辰美景。

《七律·长征》是一首七言律诗，选自《毛泽东诗词集》，这首诗写于1935年10月，当时毛泽东率领中央红军越过岷山，长征即将结束。回顾长征一年来所战胜的无数艰难险阻，他满怀喜悦的战斗豪情。 白话译文：
红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，而气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵，更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。 创作背景：
1934年10月，中国工农红军为粉碎国民政府的围剿，保存自己的实力，也为了北上抗日，挽救民族危亡，从江西瑞金出发，开始了举世闻名的长征。
这首七律是作于红军战士越过岷山后，长征即将胜利结束前不久的途中。作为红军的领导人，毛泽东在经受了无数次考验后，如今，曙光在前，胜利在望，他心潮澎湃，满怀豪情地写下了这首壮丽的诗篇。《七律·长征》写于1935年9月下旬，10月定稿。

繁角篆体趣味书法：

从右住左读：饮茶有来客。

从左往右读：客来有茶饮。

《七律二首·送瘟神》是毛泽东在1958年6月30日从《人民日报》得知余江县消灭了血吸虫后写下的两首七言律诗。第一首诗通过对广大农村萧条凄凉情景的描写，反映了旧社会血吸虫病的猖狂肆虐和疫区广大劳动人民的悲惨遭遇；第二首诗写新社会广大劳动人民征服大自然，治山理水，同时大举填壕平沟，消灭钉螺的动人情景。全诗虽分两首，实为一体，前一首写旧社会，后一首写新社会，起到了鲜明的对比的作用，其组织又如一首词的上下片，一气呵成，并且诗句意象鲜明，含蕴深厚，耐人寻味。
《毛主席诗词》
七律二首·送瘟神
读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。
其一
绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！
千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。
坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。
其二
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
白话译文
读了六月三十日的《人民日报》，得知余江县消灭了血吸虫。心绪难平，浮想联翩，睡不着觉。早晨微风吹拂，朝阳照耀窗前，遥望南国天空，欣然提笔作诗。
其一
祖国大地上白白有这么多的绿水青山，连神医华佗拿小小的血吸虫也没有根治的办法。
许多村庄荒草从生，杳无人迹，瘟疫无情蔓延，千门万户家破人亡，听到的只是鬼在唱歌。
坐在地球上每天行走八万里的路程，沿着天路遥遥地看过浩渺的银河。
牛郎如问起血吸虫病的事，一切悲欢离合都已随着时光的流逝而成为过去。
其二
春风吹拂杨柳新绿，新中国一片春意盎然，六亿人民意气风发，个个都像古代的尧舜一样。
落花随着自己的心意翻波逐浪，青山有意化崎岖险阻为康庄大道。
人民群众挥动银光闪闪的铁锄，挥舞着坚实的臂膀，兴修水利，整治山河，使大地都为之颤动。
试问瘟神啊，你要往哪里去？人们焚化纸钱，点起明烛，火光明亮，照耀天空，以此来送走瘟神。

九叠篆书法：观海听涛。观海听涛字面意思就是观看大海的美景，倾听着波涛的声音。

其实“观海听涛”说的是一种“不为物喜，不为己悲”的人生境界，在各种环境中都能保持一颗平和的心。在感受大海波澜壮阔的景象之时，自身的精神也得以升华。

　　茶禅。

茶文化，禅文化，融成茶禅文化，是我中华民族对世界文明的一大贡献。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶，敦煌行人，以饮茶苏（将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤）助修。

茶禅，也叫茶道禅或茶事禅，是指佛教禅师把茶事活动（或叫茶道）作为参禅悟道的一种修行法门。

茶禅文化

一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。其所著《茶经》，开演一代茶艺新风。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶，相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执著之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。

茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起，继由禅而成熟，终因禅而成就。它虽然也是一个历史发展过程，但它的脉络却由佛教茶道而一以贯之。

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

　　雅室高朋常满座，诗文书画共赏析。

篆体家和万事兴。篆体，汉字古代书体之一，也叫篆书。是对古文字的统称。“篆者，传也，传其物理，施之无穷。”古人认为篆书为仓颉所造，其实是不可信的。一种文字的产生是要经过一个较长的酝酿发展过程的，不可能有一个人在短时期能完成。广义的篆体包括隶书以前的所有书体以及延属，如金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等。狭义主要指“大篆”和“小篆”。篆书字划圆转，结构依六书之义，故唐孙过庭谓：“篆尚婉而通”。

隶书家和万事兴。隶书有秦隶、汉隶等，一般认为由篆书发展而来，字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。

根据出土简牍，隶书始创于秦朝，传说程邈作隶，汉隶在东汉时期达到顶峰，上承篆书传统，下开魏晋、南北朝，对后世书法有不可小觑的影响，书法界有“汉隶唐楷”之称。

甲骨文家和万事兴。甲骨文，是中国的一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式，是现存中国商朝时期一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。

甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史。

甲骨文，具有对称、稳定的格局。备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。

2017年11月24日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。

九叠篆：家和万事兴。九叠篆，是一种非常特别的篆书，原本是一种流行于宋代的“国朝官印”字体，主要用于印章镌刻，其笔画折叠堆曲，均匀对称。每一个字的折叠多少，则视笔画的繁简确定，有五叠、六叠、七叠、八叠、九叠、十叠之分。之所以称为“九叠”，则是因“九是数之终，言其多也”。

九叠篆非必九叠，有六叠、七叠、十叠不等。视印文笔画繁简而定。九叠形容折叠之多。创自宋代。明朝甘旸《印章集说·国朝印》：“国朝官印文用九叠而朱，以曲屈平满为主，不类秦汉制。”

鸟虫篆体又称鸟虫书家和万事兴。鸟虫书（Bird-and-Insect ）亦称“虫书”、“鸟虫篆”。属于金文里的一种特殊美术字体，它是春秋中后期至战国时代盛行于吴、越、楚、蔡、徐、宋等南方诸国的一种特殊文字。

东汉许慎《说文解字·叙》：“鸟虫书，所以书幡信(符节之类)也。”清代段玉裁《注》：“鸟虫书，谓其或象鸟，或象虫，鸟亦称羽虫也。”春秋战国时已有此种文字，多用于兵器。汉代瓦当、印章中亦有发现。[1]东周时多刻于兵器上。秦书八体中有“虫书”，新莽六书中有“鸟虫书”，用于旗帜、符信，也作印章文字。颇似后来的图案字、美术字。

天道酬勤是一个汉语成语，读作tiān dào chóu qín。意思是上天会按照每个人付出的勤奋，给予相应的酬劳。多一分耕耘，多一分收获，只要你付出了足够的努力，将来也一定会得到相应的收获。出自《周易》中的卦辞。

《天道酬勤》之二。（鸟虫篆体）

《天道酬勤》之三。

壶中日月，旧指道家悠闲清静的无为生活。常用作主语、宾语。
成语出处
何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。唐·李白《下途归石门旧居》
成语故事
成都附近的云台山因为道教正一天师张道陵在此修行而出名，张天师命弟子张申为云台道观主持。张申就是神仙壶公，他有一把酒壶，只要念动咒语，壶中会展现日月星辰，蓝天大地，亭台楼阁等奇景，更令人惊奇的是他晚上钻进壶中睡觉。

路路领先，虎虎生威！

九叠篆：粤虎会，悦生活！为广东路虎车友会七周年庆典题。

隶书《江雪》

【作者】柳宗元 【朝代】唐

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

赏析

千山万岭不见飞鸟的踪影；千路万径不见行人的足迹。一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁；独自在漫天风雪中垂钓。这是一首押仄韵的五言绝句，是柳宗元的代表作之一。大约作于他谪居永州（今湖南零陵）期间。

柳宗元被贬到永州之后，精神上受到很大刺激和压抑，于是，他就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。因此，柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这显然同他一生的遭遇和他整个的思想感情的发展变化是分不开的。

这首《江雪》正是这样。诗人只用了二十个字，就把我们带到一个幽静寒冷的境地。呈现在读者眼前的，是这样一幅图画：在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。

诗人向读者展示的，是这样一些内容：天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁无声；渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲。其实，这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路的唐代社会而创造出来的一个幻想境界。

”施惠勿念，受恩勿忘“，是一句谚语，意思是施给别人恩惠不要挂念，受了别人恩惠不要忘记。

出处

梁·萧绎《金楼子》二：“崔子玉座铭曰：无道人之短，无说己之长。施恩慎勿念，受恩慎勿忘。”

宋·袁采《袁氏世范》二：“古人言：‘施人勿念，受施勿忘。’诚为难事。”

清·朱柏庐《朱子家训》：“施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

为云南大理最著名的客栈《和意居》题词。

善之道。

风雨同舟。

隶书：厚德载福寿，和气致瑞祥。

隶书：山静松声远，秋清泉气香。

隶书：仁孝齐家廉以报国，和平处世礼义立身。

枫桥夜泊

唐 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

【诗文解释】

月亮落下去了，乌鸦不时地啼叫，茫茫夜色中似乎弥漫着满天的霜华，面对岩上隐约的枫树和江中闪烁的渔火，愁绪使我难以入眠。夜半时分，苏州城外的寒山寺凄冷的钟声，悠悠然飘荡到了客船。 创作背景

天宝十四年一月爆发了安史之乱。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。

《枫桥夜泊》之二。

《阳春白雪》是春秋时楚国歌曲名。因为高深难懂，能和唱的人很少。后多用来比喻高雅的或不通俗的文学艺术作品。与“下里巴人”相对。“下里巴人”意思是：比喻通俗的文学艺术。

《阳春白雪》又名《阳春古曲》,是春秋时期晋国的师旷所作。 著名古琴曲。在战国时代成为楚国的高雅乐曲；亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。

《下里巴人》指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。

大篆体：鸡鸣鸟叫
有一天，老师教完课领着周渔璜在学校外面闲逛，一边走一边聊。忽然，老师的诗兴大发，他要和渔璜对对子。这时，正好学校外面有一个农民家的老母鸡下蛋，谷多谷多地叫个不停。老师便以此为题出了一句像声对，即以母鸡的叫声入联。出的联是：
母鸡下蛋，谷多谷多只有一个
老师要求周渔璜也以像声对应，道出下联。周渔璜不慌不忙地看看四周围，他忽然听到路旁的树上，几只小鸟在欢快地叫着 ，叫的声音特别好听。周渔璜高兴极了，他仔细地听 ，发现小鸟的叫声极像酒醉酒醉，便马上有了下联的联句。他看着老师，指着小鸟说：
小鸟上枝，酒醉酒醉并无半杯
老师点着头，一阵欣喜，连声夸赞他答得好。

隶书：巜出塞二首．其一》。这首诗的意思：依旧是秦时的明月汉时的边关， 征战长久延续万里征夫不回还。倘若龙城的飞将李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。

出处：《出塞二首·其一》。

作品简介：这是一首著名的边塞诗，表达了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过上安定的生活的愿望。

作者介绍：

王昌龄 （698—757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人。

王昌龄早年贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎，而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，被刺史闾丘晓所杀。

王昌龄与李白、高适、王维、王之涣、岑参等人交往深厚。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉，又被后人誉为“七绝圣手”。王昌龄诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。有文集六卷，今编诗四卷。

代表作有《从军行七首》《出塞》《闺怨》等。

游子吟

[ 唐 ] 孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

幸福万年长。

甲骨文：数风流人物，还看今朝。

《出塞二首，其一》之三。

隶书：海到无边天作岸，山登绝顶我为峰

海到无边天作岸，山登绝顶我为峰出自《出老》。这是林则徐少年时的巧对佳话，抒发了林则徐的凌云壮志。寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸。

【原文】海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。[1]

【出处】林则徐《出老》

【释义】上联写站在鼓山上，可以望见无边的大海，海的尽头，就是天了，海天相连，气魄可够大的。寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸。林则徐的下联则以脚踏绝顶峰，堂堂正正，顶天立地，一览天下小!抒发了凌云壮志。

赏析解读

这是林则徐少年时的巧对佳话。有一回，老师带学童们游鼓山，爬上鼓山绝顶峰时，一派天风海涛，令学童们兴奋不已。老师以"海"为题，出一上联："海到无边天作岸"，让学童们对下联。没多久，有位学童首先对出下联："山登绝顶我为峰"。他就是林则徐。 上联写站在鼓山上，可以望见无边的大海，海的尽头，就是天了，海天相连，气魄可够大的。寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸。林则徐的下联则以脚踏绝顶峰，堂堂正正，顶天立地，一览天下小!抒发了凌云壮志。上下联平仄、对仗都很工整、和谐，意境更佳。此联后来刻在马尾罗星公园内。

巜出老》之二。

《出老》之三。

隶书：与有肝胆人共事，从无字句处读书。 与有肝胆人共事",就是要与有胆有识,重感情,讲义气的人共事,结合朋友.
“从无字句处读书”,不是让我们不读“有字句”之书－－毕竟读书是我们获取知识、增长才干最快捷最有效的途径之一.而是劝我们不要读死书、死读书,要在“无字句”的地方,也努力读出“有字句”的内容来.在这句话中,“读书”已经引申为“学习”的涵义.就此而言,“从无字句处读书”,应该是在实践中将书本上的知识消化、吸收、提高的一个过程
“与有肝胆人共事；从无字句处读书”.这是周恩来总理曾作的一联，“有肝胆人”,指的是有理想有抱负的人格高尚的人；“无字句处”,指的是日常生活.体现出他的伟大人格和善于观察,善于研究的优良工作作风。

大篆体：一起走天涯。

隶书：《春晓》。这是唐代诗人孟浩然隐居在鹿门山时所作，诗人抓住春天的早晨刚刚醒来时的一瞬间展开联想，描绘了一幅春天早晨绚丽的图景，抒发了诗人热爱春天、珍惜春光的美好心情。首句破题，写春睡的香甜；也流露着对朝阳明媚的喜爱；次句即景，写悦耳的春声，也交代了醒来的原因；三句转为写回忆，末句又回到眼前，由喜春翻为惜春。全诗语言平易浅近，自然天成，言浅意浓，景真情真，深得大自然的真趣。
作品出处
《全唐诗》
五言绝句
作者
孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。

巜春晓》之二。

“春有百花秋有月 ，夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。为宋朝无门慧开禅师所作，录入其评释古代禅门公案的《无门关》一书。

此诗琅琅上口，最为佛门弟子所爱颂。

无门慧开禅师，杭州钱塘人，俗姓梁，生于宋孝宗淳熙十年，卒于南宋理宗景定元年（西元一一八三至一二六零年），世寿七十八岁。

慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，因此特别着重“无”字法门，他将历代禅宗重要的公案斟选汇编，选择其中的四十八期，纂集成为“无门关”一书，并自作序文道：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步”。并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，深得六祖慧能大师“无念、无相、无住”的思想要旨。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

一年四季，每个季节都有每个季节的美，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，如果能没有闲事烦心，没有忧思悲恐惊缠绕心田，那么每年每季每天都将是人间最好的时节。

多种书体创作。滚滚长江东逝水出自《临江仙》。

《临江仙》全诗如下：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

《临江仙·滚滚长江东逝水》是明代文学家杨慎创作的一首词。词的上阕通过历史现象咏叹宇宙永恒、江水不息、青山常在，而一代代英雄人物却无一不是转瞬即逝。下阕写词人高洁的情操、旷达的胸怀。把历代兴亡作为谈资笑料以助酒兴，表现了词人鄙夷世俗、淡泊洒脱的情怀。

全词基调慷慨悲壮，读来只觉荡气回肠、回味无穷，平添万千感慨在心头。

《临江仙》白话译文：

滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝，争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久，只有青山依然存在，依然的日升日落。

江上白发渔翁，早已习惯于四时的变化，和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒，古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料。

嘉靖三年（1524年），当时正任翰林院修撰的杨慎，因“大礼议”受廷杖，削夺官爵，定罪为谪戍终老于云南永昌卫。杨慎到达云南以后，并没有因为被谪戍而消沉，而是经常四处游历，观察民风民情，还时常咏诗作文，以抒其怀。

杨慎在云南度过了三十几年，经常来往于博南兰津、苍洱金碧、临阿迷、澄江嵩明之间，足迹几乎遍布云南。杨慎每到一地都要与当地的读书人谈诗论道，留下了大量描写云南的诗篇。

巜临江仙》之二。

《临江仙》之三。

《临江仙》之四。

巜临江仙》之之五。

巜临江仙》之六。

《临江仙》之七。

巜临江仙》之八。

《临江仙》之九。

《临江仙》之十。

《临江仙》之十一。

《百鱼图》是我的创意书法作品，其创作目的是为了彰显中国汉字的浩瀚、唯美、博大！让人耳目一新！激发对书法的欣赏、热爱之情！不知道你是否有同感？

巜百鱼图》之二。

无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来。

志强智达。

厚德载物，拼音hòu dé zài wù，是一个汉语成语，语出《周易》：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。厚德载物，作为中华民族的精神和优良传统是十分重要的。一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。

《厚德载物》之二。

巜厚德载物》之三。

《厚德载物》之四。

《厚德载物》之五。

《厚德载物》之六。

《厚德载物》之七。

《厚德载物》之八。

《厚德载物》之九。

《厚德载物》之十。

《厚德载物》之十一。

《厚德载物》之十二。

《厚德载物》之十三。

《厚德载物》之十四。

乐在其中是一个汉语成语，读音为lè zài qí zhōng，基本释义是喜欢做某事，并在其中获得乐趣，典出春秋·鲁·孔丘《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这是流行千古的经典语句，让我们以崇敬的心情由衷地感谢古人的智慧吧！

巜乐在其中》之二。

《乐在其中》之三。

《乐在其中》之四。

大篆体：饮飨共舞
这不是成语，只是个词语。
饮：喝，又特指喝酒。
飨[xiǎng] 用酒食招待客人，泛指请人受用。
共：一起。
舞：按一定的节奏转动身体表演各种姿势。
饮飨共舞：在一起喝酒吃饭，一起舞蹈作乐。
【同义词】寻欢作乐
寻欢作乐
【解释】：寻求欢快，设法取乐。形容追求享乐。
【出自】：清·吴梅《风洞山》附《先导》：“风尘倾洞，天地丘墟，这班人儿还要演起戏来寻欢作乐。”

隶书：朱熹诗巜春日》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
词句注释
⑴胜日：原指节日或亲朋相聚之日，此指晴日。寻芳：游春，踏青。泗水：河名，在山东省。滨：水边。
⑵光景：风光风景。新：既是春回大地、万象更新的新，也是出郊游赏、耳目一新的新。
⑶等闲：轻易，寻常，随便。东风面：借指春天。东风，春风。
白话译文
风和日丽之时游览在泗水之滨，无边无际的风光让人耳目一新。
谁都可以看出春的面貌，万紫千红，到处都是百花开放的春景。

《春日》之二。

篆书《百福图》。福的概念，在世俗中是很广泛的，也可以解释为福运、福气、幸福等等。自古以来，又有“五福寿为先”的说法。所谓五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。即指寿、富、贵、安乐、子孙众多。总之，福是人们孜孜以求、极其向往的人生大目标。人们虔诚礼拜，希冀降福家门，福运绵长。三门人民信仰的福神，即历代民俗年画中出现的“天官赐福”。“天官”被称福神，又叫福星、福判，典型形象作吏部天官模样，一身朝官装束，红色袍服，龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派颜悦色，雍容华贵气象。

篆书巜百禄图》，禄星又叫司禄神，意指官职禄位。俗云福禄寿三星，他们以三位一体的形象出现：中间是赐福天官，手执如意；右为禄星，作员外朗打扮，头上插戴牡牡丹花，怀抱婴儿；寿星在左，即南极仙翁，广颜白须，执杖棒桃，笑容可掬。三星分别象征着幸福、官禄、长寿。庙院塑像中，禄星很少单独出现，只是此神常怀抱一小儿，或膝下有一童子，顾有人又称其为送子张仙。其实，禄星在本县是非常信仰和流行的，只是观众缺少学识。明清以来，乡间大凡逢年过节，冬至祭祖之期经常邀请剧团演古装大戏。头夜戏开场时，加演一种传统表演：即一人身穿大红袍，面戴作笑容样的假面具，手持朝笏，走上戏台，绕场三周，“笑”而不言。再进场后，抱小儿（道具）出来，绕场三周，退场。最后出场，“笑”容满面，边跳边向观众展示手中所持的红色条幅，上边写有“加官进禄”，或“指日高升”之类的颂词，再绕场三周后，退场。这就是戏台上常演的所谓彩头戏“跳加官”，俗称“摸螃蟹”，扮演者的形象即禄星，又叫司禄神。

篆书巜百寿图》。寿星。最突出的是光顶大脑门，其身量不高，弯背弓腰，一手持着龙头拐仗，一手托着仙桃，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，长过腰际，模样怪异而逗人发笑。这就是吉祥长寿的长者，人们称之寿星，又叫南极先人、南极仙翁。寿星在人们的心目中，是位喜乐神，非常受欢迎。他的形象图被挂在墙上、案头、或在寿品礼盒上，人情味很浓。象征着尊老敬老是中华民族的传统美德，是流传在三门县的一种古老习俗。

篆书巜百喜图》。喜神。就是人们所祈求的吉神，他能满足人们喜庆的需要，更受世俗婚姻的欢迎。推算喜神的方位：甲已之日在东北，丁壬之日在正南，戊癸之日东南方。即如2007年正月初一癸末日，其喜神在东南方向，出现于辰时。正月初二甲申日，喜神位于东北方，是在寅时。余外依法类推。据说，人逢喜事精神爽，身体康宁，大发其财。

隶书。读书得真趣,怀古生远思。
真趣：真正的意趣、旨趣.
怀古：思念古代的人和事.
远思：指深远的思虑.
读书能得到真正的意趣,怀古可引发深远的思考

　　须于长辈生前孝，莫待慈亲逝后悲。

这是一副说得很直白却又是实实在在的敬老孝亲对联：“须于长辈生前孝，莫待慈亲逝后悲。”告诫人们对长辈行孝，要在长辈在世时及时行孝，切勿蹉跎岁月，等到长辈不在世了再想到行孝，后悔已晚，即使再悲伤也无济于事。

其实，对长辈行孝心并不是非要做什么惊天动地的大事，它是体现在时时、事事、处处，哪怕说一句暖心的话，送一个会心的微笑，递一杯水，盛一碗饭，无一不是在行孝！当然，那些及时探望、热心陪伴、衣食供养、卧病陪护之类更是晚辈责无旁贷的。只要是长辈需要的，都是晚辈应该想到的。只要孝心到了，多种多样的孝心行动自然就会跟上来。

“山静松声远，秋清泉气香”，据查，中唐著名宰相令狐楚曾在绵山办过静林书院，授书育人。一年秋天，令狐楚带着他的许多弟子来到这里游览，看到这里天山一色，枫叶满谷，松涛阵阵，溪水潺潺，一派自然天成的秀丽画卷。这里诸生中有人提议题字留念，令狐楚一气呵成“山静松声远，秋清泉气香”十个行书大字。就是心中平静才能体会出更多生活的意义.

趣味书法：

从右往左读：喝酒有来客

从左往右读：客来有酒喝

九叠篆：淡泊明志。

《淡泊明志》之二。

题“华生集团”。

巜宁静致远》之一。

巜宁静致远》之二。

巜宁静致远》之三。

《宁静致远》之四。

静

形声。从青，从争，青亦声，“青”意为“蓝色”、“争”指两人抢夺一件物品。“青”与“争”联合起来表示让他们去抢夺天蓝色，而自己扬起头来去看天空的天蓝色了。

本义：松开争夺的手去看天蓝色。

引申义：停下来。 真正的静 其实是一种境界

知止而后定，定而能后静，静而后能安，安而后能虑，虑后而后能得、知道应达到的经纪人才能够确定志向；志向确定才能够心静不乱；心静不乱才能神思安稳；神思安稳才能思虑周详；思虑周详才能有所收获。

在喧哗而又忙碌的都市，很难分出一点闲情来体会体悟生命之本源。喧闹纷争甚至碌碌无为渐渐占据了我们所有的时间。常有一种疲惫焦虑不安奔向心灵深处，让人茫然。

静是一种感受，是一种心灵的升华，真正的静。其实是一种境界。诸葛亮有“宁静致远，淡泊明志”的睿智哲言。意思说人们树立了自己所要的达到的最高的境界的志向时，应当心怀宁静，使浮躁心绪回归透明纯净，不要让过多的杂念干扰我们的思考。在纷纷攘攘的尘世中，不断的认识并超越自己，塑造自己的人格魅力。创造人生的至高境界。

在这个浮躁的社会我们应当让自己的节奏放慢一点，抽空思考一下自己的人生目标，只要做到宁静致远，就能做出一番成就出来，浮躁的人找不到人生方向只能乱撞，到现在还是碌碌无为。

挥毫万字，饮酒千钟。下笔就是万言，喝酒一饮就是千杯。

《百酒图》。中国酒文化渊源流长！酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济发展史同步，而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。作为一种精神文化它体现在社会政治生活、文学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。在这个意义上讲，饮酒不是就饮酒而饮酒，它也是在饮文化。“杯小乾坤大，壶中日月长”，无论怎样，人在社会生活中都要直接或间接地与酒搭上关系。这种关系的物化表现就是酒趣。酒趣富于酒令之中，酒令则纯是以文化入酒的，是酒文化中的文化精粹。早在两千多年前的春秋战国时代，酒令就在黄河流域的宴席上出现了。酒令分俗令和雅令。猜拳是俗令的代表，雅令即文字令，通常是在具有较丰富文化知识的人士间流行。白居易曰：“闲徵雅令穷经吏，醉听新吟胜管弦。”认为酒宴中的雅令要比乐曲佐酒更有意趣。文字令又包括字词令、谜语令、筹令等。
酒令是酒与游戏的结合物。比如春秋战国时期的投壶游戏，秦汉之间的“即席唱和”等都是一种酒令。但是游戏的发展成了一种带有强制性与结束性的游戏后，就成了既轻松又严肃的—种文化现象了。西汉时吕后曾大宴群臣，命刘章为监酒令、刘章请以军令行酒令，席间，吕氏族人有逃席者，被刘章挥剑斩首，为喝酒游戏而戏掉了脑袋这也许就是戏中之戏了。此即为“酒令如军令”的由来。唐宋是中国古代最会玩的朝代，酒令当然也丰富多彩。白居易便有“筹插红螺碗，觥飞白玉卮”之咏。酒令在明清两代更步上层楼，发展到了五花八门、琳琅满目。清代俞敦培将酒令分为四类：占令、雅令，通令、筹令、筹令是酒令中的重头戏。

《百酒图》之二。

《百酒图》之三。

《百酒图》之四。

巜将进酒》
作者：李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘。
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
【注】陈王：即曹植，曹操的第三子。
【简析】《将进酒》属汉乐府《鼓吹曲·铙歌》旧题，内容多写宴饮游乐。诗中表达了对怀才不遇的感叹，又抱着乐观、通达的情怀，也流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。但全诗洋溢着豪情逸兴，取得出色的艺术成就。

《百禅图》。

禅。

《禅》。

禅。

大慈大悲。这是一个词语，拼音dà cí dà bēi，出处《妙法莲花经·譬喻品》。
慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛教用语，救人苦难。形容人心肠慈善。这两幅作品我用了拟人的创作手法，

大悲。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

“禅”这个名词大家都耳熟，但没有多少人能真正了解它的含义。“禅”从梵语翻过来叫作“禅那”，意思是止观双运，定慧均等，充满智慧的定。有的人说：“行住坐卧、食衣住行都是禅；跋山涉水也是禅；泡泡茶也是禅。”这样讲不能说错，但他不知道这是对圣人的境界而言的。

“禅”后面常常加一个字“定”。为什么？修禅的目的就在定，定是佛门非常重要的功课。《华严》有海印三昧。《法华》有法华三昧。净土宗讲的一心不乱就是三昧，三昧就是禅。万缘放下就是禅。南传所修的毗婆舍那，叫作内观也是禅。安那般那（数息观）还是禅。大乘所讲的奢摩他、三摩地、禅那，都是讲定，到智慧开的时候叫作禅悟。最后一个阶段叫作“证”，就是内证的功夫。所以，禅说起来很简单，但是做起来非常困难！

道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故老子强名曰：道。
“道散形为炁，聚形为太上老君”。——《老子》

　　悟，是汉语词汇，汉语拼音为wù，指的是理解，明白，觉醒，如，醒悟、领悟、参悟、感悟、觉悟、大彻大悟等。悟是动词，有觉醒；觉悟之意，通“寤”。如，“行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪?——王充《论衡·问孔》”

善，shàn，会意字，从羊从言。本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。
羊是中国的吉祥物，祥字右边就是羊。此外，美、义都与羊有关。羊最大的特点是羊角内弯，它们打架不会杀死对方。此外，羊温顺。所以，羊是一种合作的象征。
羊气上出为芈（牛气口出为牟）。羊取其“人人”之意；其言为人人上出之气，为善。

篆书巜百佛图》。

《早发白帝城》
唐（李白）
朝辞白帝彩云间，
千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
解释
早晨才辞别了五彩云霞映照中的白帝城，
一天时间就回到了千里之遥的江陵。
只听见两岸山间猿啼的声音连续不停，
轻快的小舟已经从重重叠叠的高山峻岭中的江面驶过了。
作品介绍
本诗描写了作者在三峡时的景象。
还：回还，回归，回到
不住：无间断，不能停下
《早发白帝城》诗意：
　　清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，但见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色多么绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就回还。两岸猿猴啼声不断，回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。
　　《早发白帝城》是唐代伟大诗人李白在流放途中遇赦返回时所创作的一首七言绝句，是李白诗作中流传最广的名篇之一。诗人是把遇赦后愉快的心情和江山的壮丽多姿、顺水行舟的流畅轻快融为一体来表达的。全诗不无夸张和奇想，写得流丽飘逸，惊世骇俗，但又不假雕琢，随心所欲，自然天成。

《早发白帝城》之二。

巜早发白帝城》之三。

雨过琴书润，

风来翰墨香。

《万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶》之二

隶书：茶亦醉人何必酒，书能生香不须花。

篆书《百茶图》
茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。功夫茶文化则起源于中国广东省潮汕地区。中国是茶的故乡，中国人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中华同胞还有民以茶代礼的风俗。中国各地对茶的配制是多种多样的：有潮州凤凰单丛茶、有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等。[1]
全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶，各国茶文化各不相同，各有千秋；中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪。
中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四千七百多年的历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，普及于明清之时。中国茶文化糅合佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！中国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区为表），二级茶区（以西北、江北），三级茶区（以华南地区为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。

《百茶图》之二。

《百茶图》之三。

《百茶图》之四。

篆书巜百羊图》。羊文化渊源流长。羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系。羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面。在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”.......
文化渊源
羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系。据最新考古发现，距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中，都已出现了陶羊……可以说，“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面。在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”，中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。据考，伏羲曾受“羊角柱”的启发，发明了推动中华文明进程的“八卦”； 尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案，从而实现古代司法公平；汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，赞叹羊是“美”、“祥”之物； 明代甚至将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物《增广贤文》中，将羊塑造成懂得感恩的典范……
汉语字根
“羊的基因”除了对中华传统文化观念的形成和民俗民风产生了深远影响外，从中国汉字的字源、语源等文字学的研究中，我们同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。最早可见的文字资料卜辞表明，殷商时期已经“六畜”俱全，而在《甲骨文字典》里，以马、牛、羊、鸡、犬、豕这“六畜”为字根的汉字中，羊部字数最多：“羊大为美”、“羊鱼为鲜”、“羊食为养”、“羊言为善”、“羊我为义”……渗透着“羊文化”的很多汉字至今仍值得我们细细品味与咀嚼……

甲骨文：恭城油茶。

广西桂林市恭城瑶族自治县的瑶族同胞每天早餐都要“打油茶”，有的家庭甚至三餐离不开油茶。 油茶不说煮而称“打”，是各地的统一称法，而各地的油茶却各有其不同的风味。

油茶的统—制作方法是以老叶红茶为主料，用油炒至微焦而香，放入食盐加水煮沸，多数加生姜同煮，味浓而涩，涩中带辣。恭城一带还再加磨醉的花生粉，使味道多了醇厚少了涩，并因煮的时间恰到好处，使恭城油茶被举为各地油茶之冠，享誉桂北和广西各地。喝油茶不分季节，一年四季、一天早晚都喝。客人到来则不分早晚，随时煮好奉客，而且更为丰盛。恭城现在被评为中国长寿之乡，长寿的秘诀跟油茶也有莫大的关系

浙江卫视《爽食行天下》曾报导过桂林油茶

“恭城油茶”获得了国家工商总局商标局核发的地理标志证明商标注册证书。这标志着“恭城油茶”已经成为广西首个地方特色小吃类产品地理标志证明商标。

“恭城油茶”是恭城瑶胞的一种传统食品，据史料记载始于唐代，距今已有1000多年的历史。上世纪90年代后，“恭城油茶”传至桂林及广西各地，如今喝油茶已成为人们饮食休闲的一件趣事。

寿，shou，从後从灸从之。引伸为长久。
寿文化是中国国学的重要组成部分，《诗经》《老子》等古典文献中有极其精辟的论述。经过几千年的发展，寿文化更加完善。我国各族人民养成了丰富多彩的祝寿习俗，如，六十岁称为初寿，八十岁称为中寿，百岁则称为高寿。又如七十七岁称为喜寿，八十八称为米寿，九十九则称为白寿。福禄寿三星中有老寿星，成语里有寿比南山，日常用语中有健康长寿，传说中，最长寿的人有彭祖，祝寿用品中有寿面、寿糕、寿桃、寿联等。丧葬文化里有寿穴、寿木、寿衣等。改革开放后，人民生活及生活环境得到了彻底改善，涌现出了众多的百岁老寿星和长寿之乡。

百寿瓶。

百寿图，中国民间传统寓意字样。用一百个不同形体的“寿”字所组成的图像，有圆形、方形或长方形数种；也有在一个大”寿”字中再写上一些小“寿”字的。图像中的字体多为繁写，有篆体．隶书．楷书或几种字体混合兼用。经过不同形体”寿”字组合成的百寿图．往往能够产生一种独特的艺术效果，给人以富丽堂皇、意蕴深长的感觉。当然，百寿图在创始之初并不是被人们当作一种艺术品来欣赏的。它是古代中国民间对长寿理想的一种寄托。因此，它总是被人们排列得整整齐齐．书写得端端正正，并且带有一种朦胧的神秘主义色彩。

千呼万唤始出来 犹抱琵琶半遮面”的意思是：千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。

该句出自白居易的《琵琶行》。出自：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

该文的白话释义是：忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。

我们移船靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情。

受中共中央红色文化促进会和中国人民解放军八一书画院之邀，为红军长征湘江战役纪念园题词之四：浩气长存，砥柱中流。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
译文
年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。人寿命长短，不只是由上天决定；调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。 出处
东汉末·曹操《步出夏门行》《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里。”
东汉末年，曹操率军先后消灭董卓、黄巾军、吕布、袁术、袁绍、刘表等地方势力，控制北方领土。袁绍的儿子投奔北方的乌桓，53岁的曹操亲率大军彻底征服20万乌桓人，凯旋后作《步出夏门行》：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”

清正廉明
清，清白、清楚；正，正直，无私；廉，廉洁，无染着；明，光明磊落。比喻为官廉洁公正，不贪污徇私。
【解 释】清，清白、清楚；正，正直，无私；廉，廉洁，无染着；明，光明磊落。比喻为官廉洁公正，不贪污徇私。
【出 处】清·李绿园《歧路灯》第六十五回：“忽的云板响亮，皂役高喝，一位清正廉明的边公，又坐到暖阁内边了。”

宽柔以教 不报无道
　　【原典】
　　子路问强。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金 革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫;中立而不倚，强哉矫;国有道，不变塞焉，强哉 矫;国无道，至死不变，强哉矫。”
　　【译释】
　　子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢，北方的强呢，还是你自己的那种强呢?用宽厚柔顺的精神教化别人，即使别人横行无道，也不去报复，
　　这是南方的强，君子具有这种强。把兵器甲盾当做枕席，死了也不后悔，这是北方的强，强力者信守这种强。所以君子和顺而不随波逐流，多么强啊!以中 庸立身而不偏倚，多么强啊!国家政治清明，决不改变志向，多么强啊!国家无道，满地是小人而宁死不变节，这样的人多么强啊! ”

众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。 巜独坐敬亭山》是唐代伟大诗人李白创作的一首五绝，是诗人表现自己精神世界的佳作。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命，将敬亭山拟人化，写得十分生动。作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是自己的坚定，在大自然中寻求安慰和寄托。

巜独坐敬亭山》之二。

《独坐敬亭山》之四。

巜独坐敬亭山》之三。

　　
《卜算子·风雨送春归》，又名《卜算子·咏梅》，是毛泽东读陆游同题词，反其意而作。写梅花的美丽、积极、坚贞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。
作者：毛泽东
词牌：卜算子
题目：咏梅
内容：
风雨送春归，
飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，
犹有花枝俏。
俏也不争春，
只把春来报。
待到山花烂漫时，
她在丛中笑。

《卜算子咏梅》之二。

为宁夏回族自治区镇北堡温泉小镇，国家五A很景区题词。

寻隐者不遇

【唐】贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

译文：

苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。

他还对我说，就在这座大山里，可山中云雾缭绕，不知他行踪。

《寻隐者不遇》是唐代诗僧贾岛的作品。此诗首句写寻者问童子，后三句都是童子的答话，诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的焦急心情，描绘得淋漓尽致。

创作背景

此诗是中唐时期诗僧贾岛到山中寻访一位隐者未能遇到有感而作的。隐者不详何人，有人认为是贾岛的山友长孙霞。此诗的具体创作时间难以考证。

这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。

小篆体书法：清平调·其一 

唐 · 李白

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

译文

你的容貌服饰是如此美艳动人，以至连白云和牡丹也要来为你妆扮，春风骀荡，轻拂栏杆，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，你的美真像仙女一样。如果不是在仙境群玉山见到你，那么也只有在西王母的瑶台才能欣赏你的容颜。

赏析

此诗想像巧妙，信手拈来，不露造作之痕。诗中语语浓艳，字字流葩，读这首诗，如觉春风满纸，花光满眼，人面迷离，无须刻画，自然使人觉得这是牡丹，是美人玉色，而不是别的。以牡丹花比贵妃的美艳。首句以云霞比衣服，以花比容貌；二句写花受春风露华润泽，犹如妃子受君王宠幸；三句以仙女比贵妃；四句以嫦娥比贵妃。这样反复作比，塑造了艳丽有如牡丹的美人形象。然而，诗人采用云、花、露、玉山、瑶台、月色，一色素淡字眼，赞美了贵妃的丰满姿容，却不露痕迹。

顺其自然一词最早出自（五代）何溥 《灵城精义》 ： “骨脉配合何如合则顺其自然而以正合。”或（宋）蔡沈 《书经集传》朱文公订正门人蔡九峯书集传卷之三 ：“ 衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受。” 顺其自然
[ shùn qí zì rán ]
释义
指顺应事物的自然发展，不人为去干涉。丰子恺《自然》：“只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者，都可以礼赞。”

巜顺其自然》之二。

巜顺其自然》之三。

临伊秉绶书法。 伊秉绶（1754-1815），字祖似，号墨卿，晚号默庵，清代书法家，福建汀州府宁化县人，故人又称“伊汀州”。乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士，历任刑部主事，后擢员外郎。嘉庆四年任惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执，被谪戍军台，昭雪后又升为扬州知府，1802年（嘉庆七年），伊秉绶54岁时，因父病死，去官奉棺回乡，扬州数万市民洒泪送别。62岁病逝后，扬州人为仰慕其遗德，在当地“三贤祠”（祀欧阳修、苏轼、王士祯三人之祠）中并祀伊秉绶，改称“四贤祠”。在任期间，以“廉吏善政”著称。伊秉绶喜绘画、治印，亦有诗集传世。工书，尤精篆隶，精秀古媚。其书超绝古格，使清季书法，放一异彩。隶书尤放纵飘逸，自成高古博大气象，与邓石如并称大家。
伊氏的隶书具有鲜明的个性，笔画平直，分布均匀，四边充实，方严整饬，有强烈的装饰美术之意趣，没有晚期汉隶的“蚕头燕尾”的习气。严格的中锋行笔，藏头护尾，法度森然，其笔画粗细大致均等。圆润率直，分明是地道的篆、籀笔意。结体左右平均匀称。他的隶书，善用浓墨，墨色柔润，乌亮如漆，笔划光洁精到，笔力雄健，中画沉厚挺拔，融合了《郙阁颂》、《张迁碑》、《衡方碑》等汉隶名碑的优点，形成了自己严而不刻板，凝重而有韵致，夸张而合情理的隶书风格。款识：
（一）、洞庭渺无际，天末见修竹。风声连微波，秋气戛寒玉。一听水龙吟，何处仙鸾宿。不傍尧女祠，为谁娟娟绿。《湘江竹》。

　　（二）、昔闻湘江竹，今见香山松。千直写干密，一气盘阴浓。几经岁寒雪，招得清秋风。香艹但香气，心知此山中。

（三）、双松横绝领，领半阴晴分。幽涧美秋色，上方多白云。乍采奇所见，独往静主闲。一杖睎吾久，苍茫拄夕曛。

（四）褚虞蕴藉足风姿，欧柳开张骨相奇。本是一原分两派，伯施亲见永禅师。云谷二弟农部属以隶书，拙句生平最不自信勉询知己真不值一哂耳。

幽兰生前庭，

含薰待清风。

难得糊涂，指人在该装糊涂的时候难得糊涂。“难得糊涂”是清朝乾隆年间郑板桥传世的名言，乃是他为官之道与人生之路的自况。后人感慨这“难得糊涂”四字中富含的哲理，便以横幅的形式挂于家中，作为每每处世的警言。
释义
指装做不知道，其实心里明白。
例句
人生在世，难得糊涂。
来历
乾隆十六年（公元1751年），郑板桥受莒州知州之邀游历莒州。行至莒北碁山西山旺时，得当地王员外大宴款待，员外久闻板桥大名，并渴望得到其墨宝，就用当地名吃“糊涂菜”招待板桥。
糊涂菜就是先用面浆把鸡、鱼、肉等包裹起来，小火慢慢油炸，炸至表面金黄。
郑板桥品尝湖涂菜后，赞不绝口，就问王员外这些菜的名字，员外答：“我们当地叫糊涂菜。”员外见板桥正在兴头，就请板桥题字。
板桥早察其意，还是欣然提笔写下四个大字：难得糊涂。
从此，难得糊涂便流传开来。
乾隆年后，郑板桥所写的“难得糊涂”四个字竟象传单那样被制成各种礼品或是拓片或是作为像章推销，由此也引起人们对这位玩世不恭的郑板桥先生更增添了一层兴味；对“难得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解释，由此而顺延到对“难得糊涂”四个字的思维定势和价值取向，可是鉴于作者当时没有明确自己的意向，因而现时会产生出相异的认识。

《难得糊涂》之二。

《难得糊涂》之三。

《难得糊涂》之四。

《难得糊涂》之五。

唐代 • 高适《别董大·其一》

千里黄云白日曛，

北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，

天下谁人不识君。

赏析

　　“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”这两句以其内心之真，写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔，叙眼前景色，故能悲壮。曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。

　　落日黄云，大野苍茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏，且又大雪纷飞，于北风狂吹中，唯见遥空断雁，出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此，几使人泪可下，亦唯如此，故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事，已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙，也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦，友情之深挚，别意之凄酸。

　　“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。因为是知音，说话才朴质而豪爽。又因其沦落，才以希望为慰藉。

登鹳雀楼
唐代王之涣诗作
《登鹳雀楼》是盛唐诗人王之涣创作的一首诗。此诗前两句写的是自然景色，但开笔就有缩万里于咫尺，使咫尺有万里之势；后两句写意，写的出人意料，把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝，成为鹳雀楼上一首不朽的绝唱。
诗人受大自然震撼的心灵，悟出的是朴素而深刻的哲理，能够催人抛弃固步自封的浅见陋识，登高放眼，不断拓出愈益美好的崭新境界。清代诗评家也认为：“王诗短短二十字，前十字大意已尽，后十字有尺幅千里之势。”这首诗是唐代五言诗的压卷之作，王之涣因这首五言绝句而名垂千古，鹳雀楼也因此诗而名扬中华。
此诗虽然只有二十字，却以千钧巨椽，绘下北国河山的磅礴气势和壮丽景象，气势磅礴、意境深远，千百年来一直激励着中华民族昂扬向上。特别是后二句，常常被引用，借以表达积极探索和无限进取的人生态度。时至今日，此诗还几次出现在中国国家重大政治和外交场合。
作品名称
登鹳雀楼
作品别名
登楼
创作年代
盛唐
作品出处
《全唐诗》
文学体裁
五言绝句
作品原文
登鹳雀楼
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
注释译文
词句注释
⑴鹳雀楼：古名鹳鹊楼，因时有鹳鹊栖其上而得名，其故址在永济市境内古蒲州城外西南的黄河岸边。《蒲州府志》记载：“黄鹳雀楼）旧在郡城西南黄河中高阜处，时有鹳雀栖其上，遂名。”
⑵白日：太阳。依：依傍。尽：消失。 这句话是说太阳依傍山峦沉落。
⑶欲：想要。穷：尽，使达到极点。千里目：眼界宽阔。
⑷更：再。
白话译文
太阳依傍山峦渐渐下落，黄河向着大海滔滔东流。
如果要想遍览千里风景，那就请再登上一层高楼。

此诗出自唐刘禹锡的《秋词二首·其一》，原文如下：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

释义：

自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。

万里晴空，一只鹤凌云飞起，就引发我的诗兴到了蓝天上了。

后两句诗人指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展宏图。这只鹤是独特的、孤单的。但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使志士们精神为之抖擞。这只鹤是不屈志士的化身，奋斗精神的体现。

所以诗人说，“便引诗情到碧霄”。“诗言志”，“诗情”即志气。人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。这就是这一首诗的主题思想。

“诚信”是最基本的道德，是规范市场经济的内在要求，是企业得以生存发展的基础。

“诚信”是树“人品”的保障，是建“精品”的基础。
“诚者不自欺”，公司要求所有员工要老实做人，踏实做事，以言必行、行必果的务实作风，建造值得信赖的精品项目。
“信者不欺人”，对社会、对客户、对合作方、对业主，都要言而有信，说到做到。只有这样，企业方能科学发展，企业品牌方能有持续的生命力、感召力。
—“创新”—
创新能力是企业生存发展的核心竞争力。现代公司作为高度市场化的企业，功在学习融汇了众多领先企业的先进经验，但墨守成规，亦步亦趋，只能步人后尘，难望其项背。唯有不断创新，不断突破，积极探索出具有鲜明铁建特色的盈利模式， 做到“人无我有、人有我精”，企业方能实现跨越式发展，成为行业翘楚。
要把创新作为一种毕生追求的职业精神，将之视为个人成长和企业发展用之不竭的动力源泉。

—“共赢”—
要想整合好各种资源，实现资源配置的最优化，协调好各种合作关系、充分调动合作方的积极性是关键。为此必须要有“共赢”的理念。
对社会、对客户，在使其分享到产品配套服务、产品价值增长的同时，要承担起必要的社会责任，自觉做到开发一地，造福一方，实现与客户、与地方和谐融洽、共同成长。对合作方，要珍惜合作情谊，努力营造一种长期合作、共同进步、互惠互利、荣辱与共的氛围。
“共赢”是一种能力、是一种水平，更是一种艺术，我们各级领导人员和全体员工都要有合作共赢的意识、胸怀和行动。要调动一切可以调动的力量，要发挥一切资源的最佳效果，不断发展壮大。

企业文化是企业的灵魂，是企业的价值观，是企业的基因。优秀的企业文化是企业发展的重要根基。企业以“诚信、创新、共赢”作为企业文化核心理念体系，具有深刻的内涵和寓意，即通过“诚信”和“创新”的自我要求，积极履行对于客户、员工、社会应该承担的责任，全力营造和谐共赢的新局面、新未来。

诚信赢天下。

诚信赢天下之二。

《诚信赢天下》之三

书法绝句：观海得深开眼界，瞻天见广襟怀宽。
蜂从百卉酿花蜜，书法千家集笔端。
注释：古人云：[曾经沧海难为水，除却巫山不是云。]凡事见多识广，学习书法，若只学一家，不取他家长处，那只不过是[寄人篱下]而已，是永无出息的，学书贵在食古而化，自成一家，清代王文治[论书绝句]云：[天姿凌铄未须夸，集古自能成一家，一扫二王非妄语，只应酿蜜不留花。]王羲之初学卫夫人书，自以为了不起，后博览群贤碑刻，职众之长，始有创意，晚年方成大名，颜真卿初学褚逐良，后从张旭得到笔法，最后才变革瘦媚之体为丰肥，自成一家。米x最善于临摹，几可乱真，后集百家之长，自出新意，总之，学书初选一家碑帖临摹，进而博习众碑名帖，集百家之法于笔端，落笔自然别开生面，，否则，只学一家，终成[奴书]而已。

宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。
宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,陏天外云卷云舒。
出自陈继儒《小窗幽记》·洪应明《菜根谭》。
是一种境界，源于中国的传统道家思想，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊;视职位去留如云卷云舒般变幻，才能淡然处之。

《小窗幽记》之二。

“一片冰心在玉壶”是唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗中的名句。意思是：请告诉他们我依然冰心一片，装在洁白的玉壶中。冰在玉壶之中，比喻人的清廉正直。

作品名称

一片冰心在玉壶

作品出处

《芙蓉楼送辛渐》

【唐】王昌龄

寒雨连江夜入吴，

平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，

一片冰心在玉壶。

钱：即货币，是商品交换的产物。在原始社会末期最早出现的货币是实物货币。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来实现货币职能，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等充当最早实物货币。据考古发掘，新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为殉葬物；大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过货币财富的职能。但众所周知，流通较广的古代实物货币为“贝”。因为充当实物货币，牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物货币。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为主要货币。在考古发掘中，夏代、商代遗址出土过大量天然贝，贝作为实物货币一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富、价值有关的字大多与“贝”字有关。如：贵、资、贪、贫、财、购等。

钱。是汗水的报偿，智慧的结晶，能力的证明，它是一种尊重，更是一种肯定。

鸟虫篆体：爱拼才会赢。

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人生如旅，岁月如歌，当砥砺前行，屹立潮头，方不负韶华。