苏州七子山 乾元寺 一一或成为苏州钱氏祭祖之圣地 （山下有西施画眉泉）

作家 钱小穆

七子山乾元寺，雄踞苏州横山山脉主峰---七子山之巅。乃钱文奉所建祀墓之所，座落在七子山九龙坞，坞中山脉九支，故曰九龙坞。据当年李根源先生记载，乾元寺“殿宇恢宏，七月香期人山人海，今之胜刹也”。

古刹缘起，再获新生。2015年乾元寺在广大信众的支持配合下，乾元寺重建启动，以崭新的面貌对外开放，他将成为七子山、旺山5A级景区一大重要景点，更是广大信众烧香拜佛、修身养性的一处净土。 建成后乾元寺南北长约230米，东西平均长约60米，总用地面积为11335平方米，计14亩，寺庙整体布局精致并富于特色，采用2条中轴线的手法布局。

整体建筑采用古建风格最为成熟、传统工艺最为细腻的明末清初风格。主大殿及佛塔采用印度佛教圣地的建筑风格，苏州乃至江南地区都属首创，其中佛塔建筑高度为苏州之最，站在塔顶可以俯瞰苏州全城。

法脉相承。乾元寺始建于宋治平年间，距今已有一千多年的历史，乾元寺历来香火旺盛，高僧辈出，历史源远流长。据当年李根源先生记载，乾元寺“殿宇恢宏，七月香期人山人海，今之胜刹也”。

法脉相承。乾元寺位于七子山顶，海拔260多米，为区域最高峰，占地10余亩，空气清新，景色宜人。

北望苏州，两千五百年沧桑巨变；南眺太湖，三千六百顷烟波浩渺。

乾元展望。昔乾元古寺，香火旺盛，高僧辈出，法脉绵长。今弘传佛法，乾元再造。树雄阁于故地，筑宝殿于层峦。此时群贤毕至，十方善信云集，诸佛加被，八部护持。法喜充满，将新貌以精进；顶礼赞叹，栖净土以修身。叹任重道远，七子山头佛光共浴；喜继往开来，九龙坞外梵音广传。

七子山风光 。七子山旧称横山。位于苏州市西南郊，得名于山上七个高墩。山体呈北东走向，.主峰海拔294.8米。山体由石英砂岩构成，大致呈北东走向，长约6.5公里，最宽处约4.5公里，面积约25平方公里。

七子山位于木渎镇南，石湖西，山体绵延于吴中区木渎、横泾街道、越溪街道和虎丘区横塘四镇（街道）。

七子山，山上七个高墩，为春秋战国遗迹，俗称七炮墩、七子墩，相传山顶七墩是古人埋葬七个儿子处，故名七子山；南临太湖，若箕踞之势，又名踞湖山；山有七条支脉和芳桂、飞泉、修竹、丹霞、白云五山坞，亦名七支山和五坞山；吴越时建荐福寺，故又名荐福山。唐《吴地记》：“横山，又名据湖山。在吴县西南十六里，中有朱植坟，及晋门下侍郎陆云公坟。……顾野王坟在横山东。”

山之北，自西往东依次是姑苏山、花园山、岷山（今称万禄山）、九龙坞、福寿山、梅湾、上方山、茶磨山，九龙坞南山上有乾元寺；山之南，自西往东依次是宝华山、薛家湾、东山、王家山、陆墓山、五坞、吴山、桃花坞。

九龙坞为吴越广陵王钱元璙及其子中吴军节度使钱文奉墓所在地。　之前以为九龙坞的钱元璙墓就在七子山公墓九龙坞墓区，即下图所在，但与村民交流后得知，此墓区为借用九龙坞之名，而钱王坟确址就在七子山公墓二工区(现也归属于七子山公墓九龙坞墓区)。九龙坞墓不在此九龙坞墓区内，而应继续往西走，在二工区内。

　　五代吴越国广陵郡王钱元璙，是苏州历史上一位极其重要的人物。他与其子钱文奉治理苏州60余年功绩卓著，“俭约镇靖，郡政循理”，使苏州偏安一方免于兵火之灾。百姓安居乐业，生产极为发展，文化繁荣发达，为苏州地区成为我国经济和文化最为先进的地区之一奠定了坚实的基础。钱氏治吴时还营造南园、东圃、金谷 园等多处名园第宅，在苏州园林发展史上写下了辉煌一页。据考，沧浪亭、虎丘塔也为钱元璙父子治理苏州时所建成，或后人在其基础上所建。北宋时的苏州，其繁 盛超过已往任何朝代，有“天上天堂，地下苏杭”之誉，与钱氏政权治理有方打下的基础分不开。

　

重建后状况

七子山乾元寺，雄踞苏州横山山脉主峰---七子山之巅，在吴中区旺山风景区内，海拔260米。乃钱文奉所建祀墓之所，座落在七子山九龙坞，坞中山脉九支，故曰九龙坞。据当年李根源先生记载，乾元寺“殿宇恢宏，七月香期人山人海，今之胜刹也”。

乾元寺是一个历史悠久的古寺，前身是古吴越国时期的光福禅寺，明朝时重建，直到清代，香火一直很旺。

据史载，钱元璙（887—942），初名传璙，字德辉，临安人（今浙江省临杭县）人。吴越王钱鏐第六子，一说第四子。五代吴越王钱鏐拥兵江浙，统十三州，定都杭州。第六子元璙“仪态瑰杰，风神俊迈；性俭约恭靖，便弓马”。钱元璙与其子文奉统治苏州六十年，治苏三十年，促使农业、手工业得到一定的发展，当地百姓安居乐业，因此父子同祀沧浪亭五百名贤祠。文奉在七子山顶月光滩建祀墓之所，称广福禅寺，后改名为乾元寺；清嘉庆二十二年（1817）重修，60年代后期被毁，2001年后修复。

2015年乾元寺在党和政府的关心支持下，在广大信众的支持配合下，乾元寺重建启动，以崭新的面貌对外开放，他将成为七子山、旺山5A级景区一大重要景点，更是广大信众烧香拜佛、修身养性的一处净土。 建成后乾元寺南北长约230米，东西平均长约60米，总用地面积为11335平方米，计14亩，寺庙整体布局精致并富于特色，采用2条中轴线的手法布局。

乾元寺始建于宋治平年间，距今已有一千多年的历史，乾元寺历来香火旺盛，高僧辈出，历长。据当年李根源先生记载，乾元寺“殿宇恢宏，七月香期人山人海，今之胜刹也”。

乾元寺为区域最高峰，占地10余亩，空气清新，景色宜人。

整体建筑采用古建风格最为成熟、传统工艺最为细腻的明末清初风格。主大殿及佛塔采用印度佛教圣地的建筑风格，苏州乃至江南地区都属首创，其中佛塔建筑高度为苏州之最，站在塔顶可以俯瞰苏州全城。北望苏州，两千五百年沧桑巨变；南眺太湖，三千六百顷烟波浩渺。

昔乾元古寺，香火旺盛，高僧辈出，法脉绵长。今弘传佛法，乾元再造。树雄阁于故地，筑宝殿于层峦。此时群贤毕至，十方善信云集，诸佛加被，八部护持。法喜充满，将新貌以精进；顶礼赞叹，栖净土以修身。叹任重道远，七子山头佛光共浴；喜继往开来，九龙坞外梵音广传。

2014年11月 ，吴中区佛教协会委派空显法师主持乾元寺重建工作。空显法师，1978年生，祖籍东北，16岁出家，中国佛学院灵岩山分院第十届毕业僧。据他介绍，由于乾元寺原先的建筑欠债数百万元，他来后第一件事筹集资金处理以前的遗留问题，第二件事重新规划，他在重建缘起中是这样写道：“昔乾元古寺，香火旺盛，高僧辈出，法脉绵长。今弘传佛法，乾元再造。树雄阁于故地，筑宝殿于层峦。此时群贤毕至，十方善信云集，诸佛加被，八部护持。法喜充满，将新貌以精进；顶礼赞叹，栖净土以修身。叹任重道远，七子山头佛光共浴；喜继往开来，九龙坞外梵音广传。”

千年古寺的重建，让菩提种子重新于佛教文化中发芽开花结果、利益众生，使前来参观的广大游客善众得以情志养藏、心性修炼，是大家共同希望和愿意为之努力的愿景。

送乾元寺 住持实大师

宋代：文彦博

乾元古道场，宛在香山阳。实师应请去，无滞于一方。

飘然振镮锡，殊不事包囊。孤风尤可尚，静法固有常。

真心得正住，安重如陵冈。况闻师议论，博洽而精详。

和会禅与讲，若登圭峰堂。迎知向学众，汲汲趋门墙。

洪钟既大叩，随宜为发扬。清伊自南来，长波极渺茫。

所谓筏喻者，利济如侨梁。

《苏州乾元寺碑》散文 (唐) 顾况

苏州乾元寺碑

五蕴、十二入、十八界，此上三科，能包万法因缘，生为有无。自性为空，空有融一，即中道义。虽石船渡海，蚊背负山，不为希有事。僧法珣与和合众法藏等造乾元寺者，晋高士戴逵子禺之宅也。乾元初，节度使郑昊之奏立，观察李涵、李道昌皆有力。大臣求无上道，以心无所愿无边，受者实得，施者实与。虽空不败，有为有灭，无为无灭。无为有为之体，有为无为之用。无生无灭，无相无名。无相法，无言语说法。以无言语说故，有相大乘；无观法门，有相大乘。无观法门，于法有所得，有相大乘义；于法无所得，无相大乘义。所得无所得，俱真一乘之义事也，为妙因果。譬如种子，依地而生；又如大地，能荷群有。虚空之体，大于天地，天地有尽，虚空无尽。如来之体，大于虚空，光明虚觉，圆寂万亿。故于无住本建乎诸法，不动真际，恒沙烦恼，莫不断除。鱼吞钩，虎落井，蛾拂火，此众生自取其毒。道本平坦，树本清凉，佛在摩竭提国城等正觉，诸弟子栖乎茂林，藉彼祥草。厥后因时设教，犹著弊衣，行次乞食，及往忉利省摩耶夫人，优填王铸金刻木，始用胶漆泥布，佛有像自此始也。与佛在时，功德无异。于是给孤长者造祗园精舍，末由底迦造龙宫精舍，竺干法兰造洛阳白马寺，佛图澄造邺中九百七十三寺，释道安造襄阳一十五寺，远法师造庐山东林西林寺，度法师造摄山栖霞寺，杯渡法师造南陵隐静寺，傅大士造东阳双林寺，思大师造衡阳南岳寺，智者大师造天台国清玉泉寺，三十五寺略也。涅槃无前无后，般若无新无旧。法珣上人重旧德不轻新学，门人清瑛请况于藏经中抄佛心说，永示无极。文曰：

倬哉迷卢，宏亘大千。百亿日月，藕丝贯穿。蚊背负之，飞登梵天。尘劳为海，般若为船。截生死流，是曰希有。大哉乾元，实则不朽。和众云臻，珣为称首。佛告善来，宝坊崇哉。法雨洒埃，慈云徘徊。

作者简介

顾况（725—806），苏州人，一说海盐（今浙江海盐县）人。因作《海鸥咏》讽刺权贵，贬为饶州司户。诗多对被压迫的劳动人民表示同情，并痛斥不合理的风俗制度。

附，探讨 : 《苏州七子山的传说》七子山在苏州城西南7公里处,海拔294.6米。它因山顶上有七个土墩石室而俗称七子山。

七子山一山多名，据隋书《十道志》说它四面皆横，故名横山；《吴郡志》说它滨临太湖，若箕踞之势，又名踞湖山；《姑苏志》说因吴越王钱镠葬于此 (应该是钱缭与其子文奉)，并建荐福寺其址，又称荐福山；此山有五个大坞，又呼五坞山，宋朝皇祜五年，即公元1053年，节度推官马云和高士仇道，给七子山的五个山坞，分别命名为芳桂坞、飞泉坞、修竹坞、丹霞坞、白云坞。七子山上的土墩石室都作平顶圆锥形，水平高度5米左右，底径20米左右，顶径8米左右。墩用石块和石条堆砌而成。石壁成“八”字形，上面有压顶石，内部空间可容纳十多人。因此，有人说它是春秋末期吴国防御越国攻击所筑的烽燧墩，供驻兵瞭望，每当发现有敌兵来犯，即在墩上举火烧烟，一墩相应一墩，以告戍守之兵及时御敌。因墩内曾出土过印纹硬陶和釉陶盂等实物，因此又有人说它是春秋战国时期的墓葬。也有人说它是镇风水的压胜。总之迄今为止，它仍是一个谜，有待考古学家进一步探讨论证。

附: 钱元缭画像

钱镠一生妻妾八人，生有三十个儿子。谁来接班?以战功而论，钱元璙和钱元瓘不相上下，两 人分别出任镇海、镇东节度副使，分守苏州、湖州，地位相当。两人同年出生，同岁结婚。细细考评，钱元璙还略占优势，元璙有五个儿子，但元瓘没有 ; 元璙是正 室夫人所生，元瓘是侍妾所出;元璙是哥，元瓘是弟。

　　但钱镠选择了元瓘接班。虽然史家认为钱元瓘在狼山江之战中，充分展现了他的军事才能，但 钱镠也许更看中他能理解和接受“子孙善事中原，切勿以中原帝姓多变而改国之大政”的政治路线。钱镠还是很成功的。钱元璙尊重老爸的选择，在苏州一住就是三 十年，做他的苏州刺史。除了经略苏州地方建设外，他“颇以园池草木为意，建南园、东圃及诸别第”(《吴郡图经续记》)，苏州园林史应该为他留一笔。同光二 年(公元924年)，钱镠将苏州升格为中吴军时，顺手又将原属苏州的嘉兴县升格为开元府，兼领华亭、海盐两县。这也是防止元璙的权力过大。元瓘接位后，立 即罢开元府，将嘉兴、华亭、海盐依然划归中吴军管辖，显然是安抚一下钱元璙，有兄弟之间共享富贵的意思。当钱元瓘大位坐稳后，又毫不客气地将嘉兴、华亭、 海盐三县划出，另置秀州。所以，嘉兴与苏州的离离合合，有这样的政治背景在。钱元璙在《资治通鉴》上的记录不多，写的都是他头衔的变化。他的头衔很长，有 四十多字，为“苏州刺史、中吴建武军节度、苏常润三州团练使、加检校太师、守太傅、同平章事、侍中、中书舍人彭城郡王”。其中真正管事的，就是苏州刺史、 中吴军节度。其他的都是虚衔，既无法去上任，也没有税收，因为建武远在福建，常州、润州、徐州也不是吴越国的地盘。但中央政府承认钱元璙对这些地方有管辖权，如此而已。

　　钱元璙墓自五代建成后，一直受到历代地方政府和当地民众保护，现为苏州市级文物保护单位。李根源先生在1926年看到的墓前石碑，是清嘉庆十六年 (1811年)重修。可惜“文革”期间墓碑、翁仲、石兽、牌坊等物被毁，现仅残存该墓的封土部分，周围已改为驻苏某部队靶场，但墓区附近近期还能发现残破 的石翁仲、石狮、石虎、青石块等。

　　钱怡委员的政协提案“保护修复五代吴越国广陵郡王钱元璙墓的建议”。

《关于保护修复五代吴越国广陵郡王钱元璙墓的建议》吴中区政府答复如下： 钱元璙墓位于我区木渎镇七子山九龙坞，于1960年被公布为市级文保单位，现处于驻苏某坦克部队训练靶场中心区域。多年来，市、区两级文物保护部 门多次赴现场踏勘，并与驻苏某坦克部队协商钱元璙墓的保护维修工作 。……