医宗圣地药王山一一北洞景区篇

乐天定禅

　　孙思邈（541~682），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。四月二十八日是其圣诞。孙思邈出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，长大后开始爱好道家老庄学说，隋开皇元年（581），见国事多端，孙思邈隐居陕西终南山中，并渐渐获得了很高的声名。他十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年（659），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674），孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年（682），与世长辞。

　　药王山，位于陕西省铜川市耀州区城东1.5公里处，本名五台山，因唐代著名医学家孙思邈长期隐居，因民间尊奉孙思邈为“药王”而得名。山区山岭奇瑰、森林资源丰富、环境优美。历代修建的宫观庙宇，使药王山成为著名的医宗圣地。药王山石刻遍布全山，丰富多彩。是中国保存北朝和隋唐造像碑最多的地方。1961年公布为全国文物重点保护单位。2018入围“神奇西北100景”榜单。

文化广场眼发亮

福寿二字闪金光

欲知秘诀在何处

速入景区拜药王

铜川耀州光灿烂

药王为民解忧烦

添福增寿多喜庆

果然保健第一山

　　2018年11月23日，药王山景区新山门正式开始使用。来到药王山景区旅游的游客，可以直接从药王山文化广场前往景区新大门购票入园。新山门古朴典雅、功能齐全，是一座飞檐翘脊、气势恢宏的仿古式服务大楼，使游客感到更加便捷。上图为新山门，下图为旧山门。

　　游客中心所见所拍，显然这是景区尤为重要的部分内容，旨在突出介绍并引起游客的注意。

药王山上走一遭

好似淘得大元宝

懂得养生放宽心

虔诚祭拜孙思邈

说明：示意图的形状如同元宝，由此戏作。

不是药中白加黑

重点文物昭示碑

游客见此情更迫

认真观览细品味

大德急备方千金

医家恩泽看杏林

精神本是无穷事

诚意首推赞此翁

巨石上面的“大医精诚”四个描金大字，特别引人瞩目。《大医精诚》出自孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。大医精诚是药王文化的精髓，也应该是药王山着重打造的主题。这样的设计布局，发人深思，值得点赞！

“石大（tai）医”是最先看到的一个景点，为一尊八棱石柱，高近6米，直径1.2米，类似经幢，上面刻有《千金翼方》、《海上方》各四个面，共有81个简单实用的治病单方和验方。据说，这是孙思邈为了解百姓看病之难，特意将自己总结的最有效的验方刻在石柱上，类似的经幢立于漆水河畔的大陆岔口处，供患者传抄使用，此法救治了无数病人，起到了“大医”的作用，因此人们称它为“石大医”。药王山原本就有一尊，后来被损毁。左图为1991年根据记载、依照原版复制后立于入园路旁的“石大医”。右图为陈列在纪念馆中的仿制品。

左图为2017年8月问世的水晶版“石大医”。右图则为参加世界养生大会的展品“石大医”。

生肖甲申爱摸猴

又见胡人善驯兽

若得药王养生诀

逍遥自在信天游

　　沿着药王山景观大道前行，两侧有数不清的这样引人注目的灯箱，每个上面都载有一首《海上方》，字迹清晰，简洁易记，这是一个既美观又实用的好的设计，就连晚上都能看清，较之当年的“石大医”，更加先进和普及，不妨称之为“灯大医”。

“三辅”，又称“三秦”，本指西汉武帝至东汉末年（前104-220）期间，治理长安京畿地区的三位官员京兆尹、左冯翊、右扶风，同时指这三位官员管辖的地区京兆、左冯翊、右扶风三地，隋唐以后称“辅”。“三辅名山”即指药王山为三秦大地的名山。

“三辅名山”坊，位于停车场门旁，时万历十九年(1591)邑人袁贤立。蹰面题额相同。正联句为：

医隐山林托迹远；

仁昭今古惠民深。

背联句为：

劲节千年依古洞；

高风四海重名山。

洞门高阁沐清辉

天竺弘光迎祥瑞

福至寿增谢药王

地灵风物更壮美

“洞天福地”坊，位于聚虎坪西南路侧，明万历十七年(1589)立。 “洞天福地”指神道居住的名山胜地，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。后多比喻风景优美的地方。

路边以“药王”生平为主题的剪纸浮雕色泽殷红，凝练概括，记录了“药王”成长的历程，如表现少时聪颖、立志学医、济世救人、伏虎诊龙、羽化成仙等，既有视觉冲击力，又有联想感染力，使得人们走来更加兴奋，更觉轻松。

果然药王有神通

瞬间一人变四人

权当春夏秋冬过

饱览华夏好风景

路北的一座四角小亭引人注目，上有篆书“法水井”匾额。亭旁说明牌介绍：前人敬仰孙思邈，有到此乞水煎药之习俗。相传用这里的水煎药特别灵验，煮粥泡茶亦有祛病健身之效，故被称作“神水”。来乞水的人多了，就供不应求，有道士在此搭棚挖井，供求水者汲取，冠名为“法水井”。如今原井早已湮没，但道士济民精神方在，建此亭以为纪念。

木牌坊是清乾隆四十七年（1782）创建的，后因损毁严重，于2006年抢救维修，属明清木结构建筑的典型制作，有很高的艺术价值。木牌坊上的“云掩五台”四字为国民党元老于右任先生所题。于右任是离药王山不远的泾阳县人，1921年曾在此《山居》，有诗曰：

北去将何去 南还不忍还。

迎春王剪庙 卧病药王山。

柏老添香叶 碑残印泪斑。

南军丛葬处 新月似弓弯。

“云掩五台”是因药王山原名五台山，东曰瑞应，西曰升仙，南曰起云，北曰显化，中曰齐天。五峰环峙，高下错落。五峰分布状如手指，顶呈浑圆形，相对高度132米，具有典型的北方丘陵峡谷地貌特色。　　

善财岂如善德善

济世功名当可赞

众仙唯君称药王

生涯贵在口碑传

另一面的“善济众生”四字，为全国道教协会会长任法融所题。“普济众生”是宗教用语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。

　　“杏林”，典出三国时期闽籍道医董奉。据《神仙传》卷十记载：“君异居山为人治病不取钱使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”后遂用“杏林”称颂医生，“杏林春暖”、“誉满杏林”等则用来称颂医家的高尚品质和精良医术。

虎也有情知感恩

守道惟诚志坚贞

杏花醉开春风里

林莺巢燕也欢欣

“虎守杏林”典故距今已有一千三百多年历史，精研医学并兼通佛典，被誉为“药王”的唐代著名医学家孙思邈晚年曾云游于此。观其景物优美，民风淳朴，遂留连忘返客寓郊寺，悬壶行医无欲求，施医无类，师承董奉为人治病不收钱，不受谢，惟望患者病愈后在寺旁植杏树三株，经年植杏树百亩，郁然成林，杏熟以杏易谷赈贫。此间，有虎伏跪求医，孙思邈首创“虎撑”治愈金簪卡喉之疾，虎有灵性，不复危害人畜，感恩为其守护杏林并充当药王坐骑。药王佩逝，虎绕寺哀啸三日，不知去向。

杏花时节养生乐

林下又迎艳阳天

医道精诚人赞定

德星辉耀启学禅

　　照片为孙思邈国医馆，可惜大门紧闭，未能进到里面一看究竟。更令人遗憾的是，靠近里面的对联显然是逢年过节的现成印刷品，不知张贴者是疏忽大意，还是什么别的缘故，反正“ 诚意迎来三江客，国泰民安欣共庆 ”这两句话，根本配不成一副对联。前面楹柱上倒是与药王国医相关的联语，偏偏上下联颠倒了，应当是：

右侧上联，尾字仄声 灵起沉疴登寿域；

左侧下联，末字平声 福庇黔黎颂神功！

通元桥是通向药王山南庵景区的道路之一。因为我们先要去药王殿，所以走到戏台前看了一眼，便返了回来。

祭礼遵习循古制

祀典崇德赞药王

碑下遗编存旧业

石上文章永辉煌

路旁所立石碑，除一方是标明国家重点文物外，其馀几方皆是旧时的祭祀碑石。

清风明月可净心

虚室绝尘宜养生

之子幽栖药王山

天长路遥步轻盈

“清虚” ，清净虚无。《文子·自然》：“ 老子 曰：‘清虚者天之明也，无为者治之常也。’” 坊名“清虚之天”指所到之处是清净虚无的洞天福地。据资料介绍，由此往上共141个台阶，恰好是药王孙思邈的寿龄。

“清虚之天”石坊，位于通元桥北端石磴前。明万历二年(1574)邑人辛汶所立，上有联句为：

贝阙插青霄，看丹山竞秀、碧水争流，那更觅天台彭蠡；

朱宫标紫极，见苍龙偃卧、白鹤拼飞，端堪夸阆苑蓬莱。

“中国药王山”五个大字由李铎题写。李铎，湖南醴陵人。中国人民革命军事博物馆研究馆员，曾任中国书法家协会副主席，2006年被授予“第二届中国书法兰亭奖 终身成就奖”。

　　这是在通往南庵景区时，站在高处回头照的，可更多地看到见北洞景观的面貌，更好地加深记忆。

经过“一天门”就可前往药王大殿，也就是人们所俗称的药王庙。这里属于显化台的北洞景区。据说原来是由“灵佑门”直上通往药王大殿的，合计共141个台阶，暗合“药王”寿龄。估计是出于对游客体力或文物保护等原因的考虑，而用箭头指明前行的方向。

　　“一天门”阁楼始建于明万历年间，以巨石砌筑而成，高约二十来米，上建木制阁楼。底层劵门洞上有明代万历年间礼部尚书郡人王图题写的“灵佑门”三字。门的左侧立有明嘉靖四十年（1561）知州江从春题写的“五台山”石碑。门洞前有清代建“仁术仙迹”石坊一座。两侧竖立石虎一对，清嘉庆二年（1797）所铸铁旗杆一对，铁旗杆上面有一幅赞颂药王高尚医德和高超医术的对联，句为：

铁杆铜条耸碧霄，千年不朽；

铜烧汞炼点丹药，一日回春。

　　改由此门逐层往上进，石砌门洞上的字看不太清楚，好像是“福佑门”三字，两旁的联语句为：

巍巍药王山，九州景仰；

堂堂孙思邈，万世楷模。

　　走进狭小的石砌门洞，映入眼帘的是“天下第一山”五个阴刻在石壁上的漆红大字。“第一山”三字看得眼熟。全国享有“第一山”之名的大山，不下廿座，其中立有米芾“第一山”石刻者有十余座：山东泰山、河南嵩山、江西庐山、湖北武当山、四川峨眉山、陕西终南山、浙江杭州吴山、江苏盱眙南山、江苏南通狼山、四川富顺钟秀山等。

石壁上方的平台上，有两个似是石凿水池，左圆右方，名为“洗药池”。传说这是当年药王洗药之处。据《五台山志》云：“相传真人洗药于此。每雨池辄满，柏子柏叶浸其中，水绿沉甘洌，人言可已疾，又可明目，今游山者人人掬饮之”。明代邑人左思忠《洗药池歌》有句云：“太元洞西双石盆，灵根深蟠压厚坤”，“野老相传仙翁凿，斩茅结屋煮丹药。”

石壁题字苔藓斑

盆池流水有龙泉

仙人大医贵精诚

迹在此间第一山

除长方池前的“天下第一山”外，“洗药池”圆池前又有“石盆仙迹”四字，是明代进士邑人左经书所题。

　　“洗药池”前方有一葫芦状喷水石塔，周围有关药王传说的石刻图画，更令游人驻足流连。遗憾的是此日未曾喷水，不能洗涤，且待净心罢了！

填胸吟诗闲来乐

宝剑飞腾摩云天

增秩胜游随心定

寿德康宁悟真禅

瑞气浮图紫翠中

天风吹动玉玲珑

宝香缥缈金茎露

塔影碧树自欢欣

万里江山入心间

世事何缘得两全

永愿香炉洒甘露

赖有诗书可自安

　　财神殿门前柱上有鹤顶格嵌字联，句为：

财路通达紫光道；

神灵妙应虔诚心。

道义为根终生乐

骨气清纯鹤冲天

仙客醉心相约定

风韵相宜当习禅

沿着石甬道拾阶而上时，曾见“吕祖道院”四字摩崖题刻，题字者为任法融，后经查阅得知其曾任全国道教协会会长。见“道院”偏离了去药王殿的主干道，便不打算去了。谁知在财神庙处又见到指示牌，往下走不了多远，便是“吕祖道院”，于是近前大概看了看。吕祖庙今址原为药王山妙应真人别宫，清代中期建设，位于药王山北洞西道院之下，正殿为吕洞宾祀殿，硬山顶砖木结构，三开间，大门悬清代匾额“道骨仙风”，有任法融大师题写的X言楹联一幅，句为：

演钟吕金丹妙义；

宗老聃道德灵文。

殿堂正中为硬木神龛，龛楣上透雕有龙凤麒麟，两侧雕有松鹤，顶额为扇形“威灵显应”四字匾。龛中供奉着吕祖神像，头戴庄子巾，身背宝剑，手执拂尘，神态飘逸，两侧有侍童仙鹤。顶部有“玄门正统”匾额。有感又咏：

玄匣宝剑有神威

门对青山自钟灵

正是药王神功显

统摄千方皆相应

　　因为“吕祖道院”是专祀吕洞宾的殿宇，所以东殿内所塑仙人之像，便是除吕洞宾外的另外七仙，即汉钟离、铁拐李、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑，彩绘塑像以云海壁画为背景，寓指“八仙过海，各显神通”的神奇传说。

西殿内塑有全真教七真子塑像，以梅、莲、清竹壁画为背景。全真教创始人王喆自大定七年(1167)东游传教，在胶东一带广收弟子。马钰、孙不二夫妇，以及谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通是王喆的七大弟子，也是全真教发达的骨干成员，所以世人尊称为“全真七子”。

土地爷是中国古代传说中负责掌管一方土地的鬼仙，住在地下，靠着香火供奉，吸收能量，是神仙中级别最低的，俗话说“别拿土地爷不当爷。在民间土地的形象千姿百态，性格各异。作为地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地的现象存在。巧的是土地爷和药王同一天生日一一农历二月二。

火神是民间俗神信仰中的神祇之一，中国民间信仰和传说中最著名的火神为祝融。中国各族都有火神祭祀的风俗，由于地区不同，历史文化不同，对火神有不同的认识和解释。中国史上记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家们的观点也互相有分歧，相争不下，没有一个统一的说法。

古代中国人民将山岳神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。

　平时拜药王的人多走西玄门。奇在门上有一棵古柏树穿墙而过，形成墙中有树，树在墙中的景观。药王山上这样的景点不少，说明这里的建筑确实历代久远，也说明柏树是一种慢生树种。

北洞西玄门额题“蓬莱真境”，与联皆为左思聪书，联曰：

钟声散落青天外；

栖执斜盘紫气中。

献亭，明代木构，由十二根木柱支撑，上下两层，下层亭式结构，四角各置一只雄狮蹲守，亭内置石制吾案。上层为凌虚高阁，重檐歇山顶，小巧玲珑，造型精美。顶部为二龙戏珠砖雕，脊角屋檐处有仙人套兽砖雕，枋上有缠枝莲花和祥云。柱檐拱枋木雕精美。高踞于药主大殿献亭四角的雄狮，刻制于明代。左为雄狮，足踩绣球；右为母狮，抚玩幼狮。基座上均有花木禽兽浮雕。

集句咏智圆行方

智慧有灯千佛共

圆满光华不磨镜

行尽层峰更上楼

方定之时慧在定

智圆行方，成语。圆，圆满、周全；方，端正、不苟且。形容知识要广博周备，行事要方正不苟。大概意思为有雄才大志又品正方行实现德与才的结合。出自《文子·微明》：“文子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方。”靠近药王孙思邈的六言联即选自《文子.微明》，稍前的一副十一言联句为：

方著千金，济世深知人命贵;

国除百病，求医毋忘药王灵。

　　药王彩像塑于明嘉靖年间，高3米，唐衣冠。彩像站班者，左为唐名将尉迟敬德，右为海龙王。身后为太玄洞。太玄洞也叫“龙穿洞”、“真人洞”，洞长40华里，与铜川耀州瓷的老瓷场黄堡镇相通。当地有俗语说：前洞烧香，后洞冒烟。

游太玄洞回文一律

明 葛桂

仙真隐化显名山 ，应响灵传遍宇寰。

玄洞远风通地穴 ，古台晴月引云关。

烟生石灶丹留火 ，雨积盆池药点斑。

牵兴剧游随上下 ，缘攀望日一偷闲。

与药王祀殿斜对之庑殿为十大名医殿，彩色坐像原塑于明代，清乾隆年间重塑。十大名医分别是：雷公，岐伯，扁鹊，仓公，华佗，张仲景，王叔和，皇甫谧，陶弘景，葛洪。为黄帝时期至南北朝时期的名医。每个坐像前都有标牌注明每个名医的姓名和其功绩以供游人怀念瞻仰。

　　药王孙思邈父母的塑像。

神物精灵应有象

农为政本莫疏荒

遗响神州留踪迹

风韵恩泽遍地香

“神农遗风”四字是曾任国务院副总理的张爱屏上将所题写。

　　“千金宝要碑亭”石柱联，明李朝聘题，句为：

玄洞吞云神圣灵通万古；

丹炉吐雾方技妙重千金。

献亭东侧还有医方碑亭，其中《千金宝要》碑最为著名，由四块相等石碑组成，按“元亨利贞”排列。《千金宝要》四字取自孙思邈语：“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此”。此碑原是北宋通奉大夫郭思从孙思邈 《千金要方》和《千金翼方》两书中摘录，刊于宋宣和六年（1124）。内容涉及妇、儿、内、外各科中的一些常见病和多发疾病，收录药方九千多个。明景泰六年（1455）杨胜贤始易木版梓行。隆庆六年（1572）秦王朱守中喜其方之简便，药之近易，而天下游耀州真人问者岁无虚日、日无虚时，因刻石于洞前，至今犹存，成为中国乃至世界上最早、最完整的医方碑。因其所载药方简单、便利、行之有效且药品价格低廉，所以各方百姓常手抄拓印，带回家中以备应急。

海上方碑，明隆庆六年(1572)刻立，秦王朱守中识。碑为两面刻，各分6栏，栏各3块，共计35块，分刻《孙真人枕上记》、《孙真人养生铭》及《海上方》。每块均有边框，各标序码，可拓印成册，便于流传。其中《海上方》为七言常见病单方诗121首，读之朗朗上口，容易记忆。

图上左侧是在游客中心所见“龟蛇碑”，从那时起，一路走来，仔细关注，唯恐漏掉。终于在“万世医圣”石坊处看到弥足珍贵的此碑（图上右）。原碑刻于元代，为著名道士谭真君书。明正统十三年（1448）再由耀州知州李芳、同知丘纯重刻。现存两通，一在南庵、一在北洞，蟠首龟座，碑身正中阴刻“龟蛇”两个大字，各半米见方，二字若象形，龟如乌龟爬动，蛇字蜿蜒盘曲，活灵活现，一挥而就，堪称神来之笔。道家惯以“龟”与“蛇”阐释其“阴”与“阳”“静”与“动”等哲理。内涵丰富，文物与艺术价值极高。

“万世医圣”坊，位于药王大殿的东殿院，清顺治十八年(1661)立。正面联曰：

春回半粒，起疲癃残疾，芸生广被；

书著千金，历唐宋元明，万代流传。

这正是：万里乾坤千金方，世间幸得有药王，医家精诚广泽世，圣德偏宜姓字香！

　　“万世圣医”坊的背额为“佑我仲生”，联曰：

五点云峰跨茑岛；

一湾龙洞胜丹丘。

这正是：佑国文章千金方，我来此山拜药王，仲吕新奏养生曲，生面别开心欢畅！

悬丝诊脉赞药王

壶中天地是良方

济物施公圣贤心

世事清明杏林香

“悬壶济世”是颂誉医者道者救人于病痛的一个词语，赞颂医生救死扶伤的高尚品德。出自《后汉书·方术列传·费长房》。2009年4月，由卫生部、国家中医药管理局、人力资源和社会保障部联合评选了我国首届30位国医大师，陕西中医药大学的张学文，就是其中的一位国医大师，他在药王山有“悬壶济世”题字摩崖石刻。

醉翁石题字最上端即“拂云”，其下为“悟石”、“醉翁石”（明万历乙未仲冬），又下为“二水在望”。石中心有清咸丰侯振家行草“眠醉石”三大字，字各二米见方。相传，铁拐李来此拜访吕洞宾，大醉于此。

拂树浓碧栖醉翁

云山咫尺隔红尘

悟来皆是寻常事

石鼎焚香自在身

　 最著名的醉翁亭位于安徽省滁州市西南琅琊山旁，名列四大名亭之首，始建于北宋庆历七年（1047），由唐宋八大家之一欧阳修命名并撰《醉翁亭记》一文而闻名遐迩。药王山“醉翁亭”为仿古建筑，是上世纪八十年代所建，供“醉心于此”的游人在此小憩与赏景。再往前行，即可到达碑林景区。

左上的“醉翁亭”三字，竟然是宋代文豪苏轼所书。想到苏轼曾题写过欧阳修的名作《醉翁亭记》。估计是景区的策划者仰慕二位的名气有意为之，倒也有趣。后来通过百度，查到苏轼写有《题孙思邈真》诗，句为：

先生一去五百载，

犹在峨眉西崦中。

自为天仙足官府，

不应尸解坐虻虫。

大意是说，药王孙思去去已有多年，感觉他好像仍在峨嵋西山中修炼一样。按其医德道行，本应如诸多神人一样自然步入天府，而不应像个别人所说那样，待尸体腐化生虫后再成仙。这是暗寓指责孙思邈所著的《千金方》中，有以动物为药而有害生灵，“必为尸解之仙”。其实药王在《大医精诚》中就有关于控制使用动物做药的论述。

去往行走药王山

看览世间沧桑变

碑廊留得岁月痕

林外遥山隔翠岚