“流星赶月”—— 古老神秘的中国民间舞蹈

刘捷

明光市安徽省级非物质文化遗产项目——《流星赶月》，2010年安徽省人民政府公布第三批省级非物质文化遗产名录，《流星赶月》入选

“流星赶月”传承人谭建在传授技艺

     《流星赶月》土生土长，是明光市津里街独有的民间舞蹈，历史悠久。每逢春节至元宵期间随灯会出动，在广场表演，是民间灯会中的一支。《流星赶月》初名《打场灯》或曰《球子灯》，曾易名《流星灯》，后定名,《流星赶月》。这是以舞“流星球”为特征，变化队形为主，有一定主题内涵的群舞。表演者手持一长木柄，两端各装一只可转动的空心花球。舞动木柄花球飞转，令人目不暇接，“圆场”中变化队形，演员足下生风，轻盈而欢快。夜间出动，红灯蜿蜒，势如流火，驻足表演，飞光流萤似繁星闪烁。配以锣鼓伴奏，更增加热烈欢快的气氛。

演员们在场头排练

      民间艺人李福如（1923年生），张尚泉（1925年生）说：明万历年间，位于七里湖畔的津里街，每逢正月闹花灯，为使观众秩序良好，组织了专人“打场”；由数十人手持“流星球”紧跟舞队之首———《龙灯》之后，每到一处，各班花灯锣鼓齐鸣，他们就舞动“流星球”分向四面走去，使观众纷纷后退行成一个圆形场地，供各班花灯演出。这种舞“流星球”的形式深受群众喜爱，有时“打场”前后也偶作零星的舞球表演，后来逐步演变为灯会上的固定节目，称之为《打场灯》或叫《球子灯》。

“流星赶月”造型展练

       津里街民间有“灯会”组织，专司历年花灯制作演出安排之职。因《球子灯》独具特色，深受当地百姓欢迎，被津里街“灯会”组织认可并接纳。《球子灯》被接纳后，其演出有了较大的变革。一是道具。原只有一套白天演出用的花球，后增添了一套可供晚间演出的花球，即球内装上蜡烛可点燃，球外蒙红布，舞动起来红光闪闪，熠熠生辉。二是服装趋于统一。一色褂裤、包头，由当地富户集资购置“戏箱”。三是由专门“打场”的工具变为表演性的节目，兼打场工作。其功能起了质的变化。

“流星赶月”走村串户表演

      至道光年间，李福如的太祖父（禀生，注：一种文人身份）与津里街其他几位文人秀才搬经弄典，根据二十八星宿夜保刘秀下南阳的民间传说，将木柄两端的花球寓意为一天一地两“星宿”，演员固定为十四人（七男角、七女角，均由男性扮演），正合二十八“星宿”之数。又因故事情节的需要，增添一“紫薇星”（男角），手持一短木柄，上安装一只略小于其他“星宿”的花球，球上饰一条小金龙，代表刘秀。寄寓于“紫薇星”下界，保国泰民安的愿望。稍后又根据刘秀夜走南阳的“夜”字，产生理想，增添了“月亮”这一角色（女角男扮）。演员手持一短木柄，上安一硕大的明月，月上绘玉兔、桂树。月亮及众星宿为逃离王莽魔爪、夜走南阳的刘秀照明引路、逢沟搭桥、遇山开洞、大河断路众星宿变舟为渡••••••一路历经千难万险，保护“紫薇星”，寄寓了对刘秀的同情与支持。至此，单纯耍流星球作技巧表演的《打场灯》也叫《球子灯》从形式到内容都逐步发展、丰满，成为一个有人物有故事、有一定主题内涵的舞蹈，并正式定名为《流星赶月》。《流星赶月》具有浓郁的生活气息和地方色彩；代表二十八星宿的十四对空心花球，据老艺人说是根据津里街北头的开化寺（建于宋毁于清康熙）墙砖上的花纹仿制而成。伴奏的锣鼓曲牌多采用当地渔民中的【渔锣】、【长锣】、【哑锣】、【小跳子】等。

排练队行

“流星赶月”道具

“流星赶月”道具

男演员头饰

女演员头饰

     《流星赶月》的孕育、产生、发展、传承限于津里街独有，其原因在于津里街的“灯会”管理。灯会的“灯头”由十六家富户轮流派人担任，“灯头”负责安排当年的花灯制作和演出，一般是指令性的摊派。如规定“机房”（轧花作坊）制作和演出《骨牌灯》；“鱼行”（渔业）制作和演出《高跷》“商号”（商业）制作和演出《九兽灯》••••••，次年再由新任“灯头”重新安排。但唯《流星赶月》专由十六家富户共同集资出人制作并演出。传授虽无固定的师承关系，但范围仅限于十六家富户，演员均由与这些富户沾亲带故的“小开”（注；大意为纨绔子弟）担任因制作、传授及演出权均为当地十六家富户所垄断，贫困的乡民无权参与，故没外流。解放后，虽无这种局限，但因该舞有一定的技巧性，故目前仍为津里街独有。

“流星赶月”表演多次参加明光市、滁州市民间花灯表演

“流星赶月”走进滁州学院为大学生表演

安徽电视台公共频道现场直播“流星赶月”表演

安徽日报记者周连山在现场采访谭建

      安徽省级非物质文化遗产项目《流星赶月》的当前掌门人是谭建。谭建生在农村长在农村，打小就是明光市津里街上人人熟知的爱玩爱闹却又聪明能干的小伙子。他的父亲在当地是个有名的花灯“灯头”，谭建从小薰淘其间，自然打下了一定基础。 

       1962年，谭建初中毕业回乡务农。农闲时参加乡里的业余剧团。在剧团里，他好学的习惯帮助他很快地掌握了一些技能，“念”、“坐”、“打”、“吹”、“拉”、“弹”、“唱”，别说，搞得还有模有样。不久，谭建就成了团里的骨干。 

       1966年，到处都办起“宣传队”，且活动频繁。谭建则如鱼得水，名声大噪，此时，他与其他几个宣传队里的骨干都引起了《流星赶月》掌门人张尚全的注意；老掌门人要挑选接班人了。比较一下，理论方面，谭建强不过文化站干部；表演方面，谭建又稍逊于知识青年。但是，文化站干部转行干了党政工作；知识青年不会久留农村。所以，谭建虽然不是最好的，但他是最合适的。暗中选徒，私下传授，这是张老先生在文革时期不得不采取的办法。谈天说地拉家常之间，谭建知道了《流星赶月》的起源、发展、现状。场上场下演出排练时，谭建掌握了“耍”、“抛“、“赶”、“打”等《流星赶月》中的基本表演技巧。虽然平时在乡村场院及舞台上演的都是文革小节目，但并不妨碍谭建苦练基本功。可以说，此时的谭建已是蓄势待发。

       1983年春节，张尚全、李福如等老艺人指导谭建们将《流星赶月》排了出来，在县上的春节花灯大会上新装亮相，一炮打响，继而又到滁州市参加参加花灯调演，荣获金奖。随即，《流星赶月》就被定为滁州市保留剧目。
       1988年，国家文化部组织编撰《中国民族民间舞蹈集成》，派出专家组到津里搜集整理有关《流星赶月》的资料，在向当地文化干部，老艺人采访座谈时，谭建全程陪同，从中也了解和掌握了更多的知识和资料。充实了自己。由于多年来，经过老艺人们的精心培养。谭建在津里的文艺圈里成了对《流星赶月》的知识和技能掌握的最全面得一个，老艺人们对他放心了，加上年事已高，后来的《流星赶月》就交给谭建全盘掌控。
      谭建接班后，没有墨守成规，他在老艺人传下来的基础上，总结提高了相关的技艺和要求，那就是在表演基本功上，练好一个“耍”字、在特技处理上，强调一个“抛”字、在月亮和星球之间的表演关系上，突出一个“赶”字、在武场配乐中，讲究一个“打”字、在花灯制作上，精通一个“扎”字。
谭建被定为安徽省级非物质文化遗产项目《流星赶月》的第五代传承人后，不懈努力，2012年5月，率《流星赶月》在安徽电视台《围绕安徽走一圈》栏目中，激情献演，面向全国电视观众，展示《流星赶月》的风采。当然，谭建没有停下脚步，他已经把培养新的《流星赶月》接班人的问题作为新的重点。几年来，他已在多次的《流星赶月》的排演中，为两百多名男女青年作过指导，并有意识地寻找和培养接班人。
     《流星赶月》传承谱系：
       第一代：清，道光年间，津里街的一位禀生及其他几位文人。（姓名、生卒不详） ； 第二代：（姓名、生卒不详）；第三代：（姓名、生卒不详）；第四代：李福汝（1923-1996）系前述禀生之重孙张尚全（1925-2008）；第五代：谭 建（1945-至今）。

2019年春节在滁州市99广场为广大市民表演

      目前该舞仍保留解放初期的演出样式，民间仍沿旧俗，节日里随舞队在广场演出。只是随着时代的发展将球内的蜡烛更换为电珠了，用干电池作电源。舞中女角也改由女性扮演。
1953年以来，《流星赶月》多次参加县、市、地区及省民间舞蹈汇演，荣获一、二等奖。1984年被滁州市定为保留剧目。1988年被国家文化部收录于《中国民族民间舞蹈集成》。        作者：纪会生，男，现为明光市文化馆馆长、非物质文化遗产保护中心主任，中国艺术摄影学会会员、滁州市摄影家协会副主席、明光市摄影家协会主席。联系电话：[phone](微信号同步)，邮箱[e-mail]。