我看张岱的“痴”――浅谈《湖心亭看雪》

学无止境

《湖心亭看雪》这篇散文是中国古代散文史上的名篇。全文不足二百字，却集叙事、写景、抒情于一体。张岱运用以诗入文的手法，使这篇散文诗意盎然，读来确有空灵飘逸之感。

在这篇散文中，张岱用笔之精湛、写作手法之高超，中国近现代很多大家曾精剖细解过，我感觉没给我们这些平常读者留一丝评论的间隙。即使有心赏析一二，终逃不离他人的分析观点，难免有拾人牙慧之嫌。

读完此文，我对张岱的“痴”有了更深的印象。在本文中他的“痴”是极其清高、不入俗流的。在大雪纷纷扬扬三日之后，西湖天地上下一白，万籁俱寂。晚上八点左右，朔风刺骨，寒气氤氲。这种情况下，人们通常会围炉取暖或早已披被入眠。而张宗子却“逆流而上”，独驾一叶小舟前往湖心亭看雪。这作派的确是超出常人思维的，是遗世独立的。他的这种痴，其实在中国历史上许多文人雅士身上不难见到，只不过是各自所呈现出来的痴的程度不同罢了。

王子猷因吟左思的招隐诗，忽忆好友戴安道，大雪纷飞夜乘船前去曹娥江上游的剡州拜访，其举可谓憨痴。苏轼被流放黄州时，因月色入户，一时兴起，披衣夜访承天寺，与友人张怀民漫步中庭赏月，也是异于常人的痴人之为。历史上溯至战国，晋人俞伯牙前往楚国当差，因船避风浪泊至汉阳江口，中秋的江岸月色美，俞伯牙兴起在月下抚琴。优美的琴声更是听痴了打柴归来的楚人钟子期，什么案牍之劳、打柴之困全因痴而遁形……。

痴人的行为貌似茕茕孑立的，常人无法理解或视之为异类。但他们的内心是有追求、有境界的。因为他们追求的东西常人不懂，或因他们的思想境界常人无法抵达，故而显得曲高和寡。痴人们不喜欢向喧嚣的俗世讨认同，他们常会踽踽独行，远离凡尘俗世，故而痴人通常是孤独的。

幸运的是，孤独者的内心常常是相通的。在人生的旅途中，心灵相通的孤独者总会相逢，这是冥冥之中的注定。于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千山万水之中遇见你所要见的景象，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步。正如文中写，“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。”张岱到达湖心亭时，已有两个客居此地的金陵人先他而至。既是同道中人，即便不胜酒力，张岱强饮三大白，知交对饮实为人间一大快事。

相逢知己，这对于独行人来说是种慰藉，是寒气袭人的湖心亭中一丝暖意，是承天寺院中那抹月色，是王子猷雪夜划船时的动力源头，是独行者穿行在黑暗中夜空中最亮的那颗星。

我们不能简单地用好或坏来定论痴人。因为站位的缘故，你我无法拥有痴人的经历，也就无法设身处地理解痴人的言行。存在皆有缘由，分析需结合情境。张岱去西湖湖心亭看雪时是崇祯五年，家境殷实鼎盛，他在描述此事时家道中落，他披发入山，类似野人，居山中著书忆旧。他写此事是实为之，还是假借之而抒发心境不得而知。一个人剑走偏锋，心中有几多愁苦与愤懑，我们无法想象。但有一点是可以肯定的，张岱是不愿随波逐流的。因为一个逐了世俗洪流的人缺少自我与独立思考，他也做不了痴人。

人生在世，从俗从痴皆是自己的选择。只是希望生活在滚滚红尘的我们也要像痴人那样，保持一份清醒，固守一份信念，不要让自己完全消失在尘世的俗流中。