诠释《西游记》的真实写作(深度好文)

机遇有你我

　　中央电视台十频道地理中国，考察山东水帘洞，认为洞不是《西游记》描述的水帘洞。引起了我的好奇和注意。特从书店买来名著《西游记》重新研读。前面也查阅了很多资料，写出了美篇，但总是因精力而无法表述清楚。

本来《西游记》里藏着的作者，就将全著解释得特别清楚明白。

百度解释释厄，释:是佛教名称 ，“厄”是灾难的意思。

其实，中国名著《西游记》释厄传，就是解释佛学文化的产生和发展过程。是写的梁平(梁山)双桂堂佛禅祖庭。明朝时期因理学、儒学家来知德(如来)和佛学大师破山、竹禅。各地名人墨客常来梁平(梁山)。而梁平双桂堂是来知德(如来)纪念馆成为学习交流的重耍之地。

儒学家来知德(如来)周易集注易经八卦独树一帜 ，破山海明和竹禅也都是诗人，酷爱雕刻、绘画的名人名家。竹枝诗词画都被收藏四书文库。《西游记》就是以竹、并以竹帘称之为水帘洞的一部竹文化。

看来这部著作的产生与山东毫无关系，与吴承恩丝毫无缘。因为吴承恩所处环境条件，不具备掌握这独道的实践经历资料。

百度解释如来佛祖: 释迦牟尼以本誓愿，于娑婆世界 ，五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。

佛祖如来，如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理，来到世上说法，以普渡众生的圣者。

从百度如来佛祖是真如，说明有其真实的人物存在。根据历史对来知德评价，称其为“一代大儒”、“崛起真儒”、始知千载真儒。来知德学术思想和文学创作，别开生面，卓然成家，他按“错综其数 ”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，《易》学成就独树一帜，时称“绝学”，“孔子以来未曾有”，对后世影响至深。他的易学属于在先人相应的学术思想指导下，研究万事万物运行规律及其相互关系的哲学学问。真正解开了天地、日月星辰，人类生存治病疗伤的阴阳关系，是古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。记录了很多上古的古代历史事件，来知德易经本于实践。是中国文化最最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。

世间佛就是如此虚化，如来一一儒来(来知德)，释迦一一打开思想伽锁，阿傩伽叶一一扼怒惬意，目健莲一一莫见恋，优玻璃一一忧剥离，菩萨一一播撒，钵盂一一剥愚，木鱼一一莫愚等等，即为声闻，不需识字，听声知法，得道。

西游记虚而有实，内观不知因和相，外合明知作有形。如来佛就是明、清时期理学家、易学家，著名诗人，名杨中外，载入历史史册的梁平人来知德。《西游记》根据历史对来知德评价，称其为“一代大儒”、“崛起真儒”、始知千载真儒”，所以西游记把儒和来知德姓，定为儒(如)来。这种定义既服合如来佛的解释，恰如其分，是准确真实释迦佛禅祖师。

西游记的作者是竹禅。查阅百度得知:

竹禅（1824～1901），俗姓王，法名熹，清代著名书画大师、佛学大师、古琴大师， 曾为慈禧太后作画、传戒。四川省梁山县（今重庆市梁平区）仁贤(古称沙河铺)乡人，双桂堂第十代住持方丈，擅长书画、金石雕刻、绘画自成一格，水墨人物、山水、竹石，别成一派，题画诗亦佳，多为禅机佛语，与“扬州八怪”齐名，居清中晚期书画名家之首。其书画作品收入《海上墨林》、《韬养斋笔》、《益州书画录》等书中 。著有《画家三昧》6卷传世，其名载入《中国美术家名人辞典》。被列为世界著名宗教人物。

竹禅是汉族人，所处清朝时代，1824年出生于梁平县沙河铺(仁贤乡)。

竹禅，清代著名书画大师、佛学大师、古琴大师，通诗文，善书画，工篆刻。与"扬州八怪"媲美，是晚清遐迩闻名的画坛大师。

竹禅大师，俗姓王氏，号熹公，14岁出家于梁山县城北报国寺，受戒于双桂堂，一生云游大江南北，游历过 成都、武汉、宁波、上海、北京、重庆等地，曾先后住持过成都文殊院、成都宝光寺、成都龙藏寺、成都昭觉寺、武汉归元寺、九华山化城寺、杭州灵隐寺、宁波天童寺、宁波阿育王寺、浙江普陀山、上海龙华寺，还曾游历北京，与名士翁同龢、徐郙交游，应邀为慈禧太后作画，为慈禧太后传戒。晚年竹禅回归故里，成为梁平双桂堂第十代方丈。

梁平人竹禅大师运用来知德易经等理论，以竹文化写出“西游记”，真实地讲述了明、清时期儒学家如(儒)来(来知德)易经、八卦理论是大道之源。讲述了清朝中、晚时期社会现实，讲述破山和竹禅师徒人生社会历程，精神人格完善路径，生存斗争智慧，以及人际交往合作艺术。它包罗万象，竹文化贯穿全著，内含人生真谛，三教文化，历史典故，人情世故，传统习俗等文化内涵。西游记正是在来知德学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的哲学学问。是人生教科书，生命导航图，是人生大百科全书，是华夏藏宝图，

“西游记”作者就写到，美猴王(作者竹禅以猴写书而又姓王)本领再大也在如来的手掌中。也就是在来知德的理论中。无论多少次的腾云驾雾，自认为是另一种天地时，一看还是在如来(来知德)手指(理论)间。

《西游记》释厄传，是写佛禅文化。

名著《西游记》作者是梁平人竹禅大师。

我原以为竹禅大师写西游记释厄传，用的笔名是吴承恩呢。在我美篇写出真作者竹禅大师时，朋友们转来一篇“四百多年的悬案无人断定”，说吴承恩不是西游记作者。

其实西游记释厄传是解释佛学文化的产生发展的一部著作。以石猴出世表述破山海明。破山海明是梁平双桂堂(佛禅祖庭)的创史人，书中的人物都是为表述破山海明佛教教规，弘法思想。西游记作者“竹禅”大师，他书中告诉了:借卵化猴完大道(为写书)，假它名姓炼丹成(书中人物都是作者安排、为各章节之需要的的丹而成)。 西游记即表述了理学家、儒学家来知德(如来)的易经八卦，也表述了破山海明和竹禅师徒人生旅程，以竹文化贯穿全著，记述了梁平地理、风俗习惯，从竹帘(水帘洞)开始，年画、造纸、竹席、油纸伞、竹编等文化。真正写出了“内观不知因和相，外合明知作有形”的效果。

　　西游记写破山(佛学创史人)儒来(儒学家来知德) ， 阐述人类纸质文化起源竹帘。其实西游记前半部人物介绍，唐三藏、悟空、八戒、沙僧、白龙马都是以竹子的特性，以物拟人。竹子的种子表述唐三藏，同时表述梁平三位名人。孙悟空就是竹子倒生形象为猴，同时表述破山。八戒就是竹子上的枝、叶，叶形象齿，长在竹上不成了高老庄的女婿，倒过来是不是背竹杆(八戒背媳妇了)。沙僧是竹子的筋条(沙僧挑担，担中是经)，而又是在表作者竹禅出生梁平沙河铺，削发双桂堂为僧。白龙马是竹子的穗，龙王之子，竹子也是调节气候主要事物

后半部以竹帘、造纸八十二工序为轴线，写出九九八十一难，进一步阐述竹子在生产、生活的应用和发展。

为什么说是竹文化？？那还应特别注意看原著。就看龙宫借宝贝和大闹地府吧:

在东海龙王眼中，金箍棒就是「大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？」但他又称，金箍棒「挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨皮儿破，擦擦筋儿伤」，威力无穷。——这老龙王，那句话是真的？

冥冥注定，前世有缘，「约有斗来粗，二丈有余长」，金光万道的定海神珍铁如同给孙悟空量身定做一般，他自言自语「忒粗忒长些，再短细些方可用」，那棒子果然顺心如意，竟从一个庞然大物变得「丈二长短，碗口粗细」。

再细看时，这棒子两头「两个金箍，中间乃一段乌铁」，并镌刻有「如意金箍棒一万三千五百斤」的字样。这也就是如意金箍棒名称的由来

孙悟空也就是凭借这根金箍棒，大闹幽冥界，唬的十殿阎罗大气都不敢出，直到一笔勾销猴族的生死簿。蹊跷的是，翠云宫(指竹林比喻)中的地藏王菩萨此时竟也没有出来阻拦。

正是因为闯龙宫，闹地府的举动，以及金箍棒「上抵三十三天，下至十八层地狱」的威力，才唬得花果山那满山群怪，七十二洞(七十二行业)妖王都磕头礼拜，随后，包括牛魔王在内的各路魔王也前来和孙悟空称兄道弟，八拜结交

一柱擎天金箍棒，果然好宝贝。——当然，金箍棒还有一个响亮的名字，「灵阳棒」，毕竟，它「时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。粗如南岳细如针，长短随吾心意变」。

但和直接采自混沌初开时天地间的野生藤蔓上的紫金红葫芦和芭蕉扇等先天至宝相比，金箍棒又是刻字，又是雕花，尽显后天人为制造的痕迹。

看清楚、看清楚。上面作者竹禅大师写的:东海龙王就说了是大禹治水的定子，大禹治水的的定子是什么？这点知识学过没有？算了吧，我查得结论:大禹治水是竹子。后面长短随吾心意变，不理解的话，我告诉你，竹子砍下来，你要长就长，要短就短，破竹成丝丝入扣，开筒成条条条合编。刻字、雕刻尽显后天人为制造痕迹。

闹地府又是作者竹禅写竹变成纸的过程，拟人为竹，让竹子彻底死了，但竹子还是竹子名，翠云宫(竹子林)菩萨怎么不出声说他不对呢，七十二洞(七十二行业)怎么不参拜呢。

作者交待得这么明显，还要我来重复解释是一部竹文化吗？正因这根棒打到底，难道你不应该研究一下是竹文化吗？

从雕刻到纸质是人类文化的转折点，是人类文化、文明的进步。西游记就记述了这一转折点。竹文化。

　　《西游记》为什么用猴来写作？

“ 借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”。意思就是借猴完成写书，而书中名姓都是假的，这都是为了书中的内涵(丹)的需要。书中这一诗句画龙点睛说出了作者竹禅的写作目的。“借石猴是为了写出破山海明，猴和竹禅姓王，定为美猴王，肯定了作者，用心巧妙。 西游记写作精妙，写石猴出世是为了表述(石破)，石破就是破山，也就写出梁平双桂堂创始人破山海明。破山海明出生于果洲大竹，而梁平又是大竹管辖(当时)，因而就有花果山之名，由于破山海明精通诗、琴、书画、雕刻卓然成家，载入史册。研制竹帘内观外面清楚，外观内却看不见的持征就成了合情合理的水帘洞。双桂堂是佛禅祖庭，是佛禅学堂，弟子遍及国内、海外。双桂堂正殿供奉是如来(来知德)，正殿房顶上有皇上赦封一代大儒、绝代真儒等匾额。说明双桂堂是来知德(如来)纪念馆。

名著《西游记》写作精妙，巧解字词。人物名称虚拟有根有据。比喻、暗喻等手法洽到好处。情节变化合情合理。真实地记载了当时社会人文地理。

《西游记》作者竹禅，写作真是妙笔生辉，你看写猴就写猴吧，却用石猴，用石猴表述石破，来写出双桂堂破山海明。写儒学家来知德却用如来，梁平竹帘写成了水帘洞。正因清、明时期来知德成为儒学家，双桂堂是佛禅祖庭，文人墨客常来梁平研讨易经八卦聚会，书中就有了如来蟠桃盛会。自已精心安排全书构成的内容，写成了太上老君炼的丹和八卦炉。“竹禅大笔一枝与破山齐名并与江南画家比高低写成了齐天大聖，竹子写成了金㧜棒，三十六行写成七十二变化，竹禅和八戒本领本来都是学的三十六行业技术，却把八戒表述没他行。竹禅出生在沙河铺(今梁平永胜)写出了沙和尚…等。

名著《西游记》写出作者所说:“内观不知因和相，外合明知作有形”的效果。完整表述了作者竹禅和破山师徒人生历程。记载了梁山(梁平)当时、当地社会生产、民俗文化。全著自始自终贯穿梁平竹文化。是一部梁山(梁平)文化史志，也是竹禅师徒的自传，也是中国当时历史文化史料。

西游记就是根据来知德(如来佛禅鼻祖)《周易注解》、气象八卦等理论结合佛禅实际情况阐述竹文化和梁平生产、生话习俗。从竹帘开始。以梁平地理、人文、风俗阐述在佛学的应用并以竹文化贯穿全著。

竹子倒转来看是可以形容像猴儿尖下巴，真的可形容孙悟空。竹子生长向上时，枝条和叶写作成高庄元外的女儿招八戒为婿。竹子倒转来，枝条八戒就成了八戒背媳妇了。西游记写作技巧的变化真的是在写来知德(如来)周易集注易经八卦(事物在时、空、形、态等，事物之间，事物与事物的相互联系等等的变化)的变化、曲折之理论。

　　看《西游记》如何表述双桂堂的:

　　西游记作者竹禅是这样描述双桂堂的: “烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁(竹子)千株老柏，带雨半空青冉冉，万节修篁，含烟一壑色苍苍，门外奇花布锦，桥边瑶草喷香，石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳(鸟叫)，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远;凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂”。

你看破山简历得知(破山海明，俗姓蹇，名栋宇。1597年生，原籍大竹县双拱桥) 。赛和蹇  字如果不认真就很容易认为是一个字。

双桂堂后面的竹、前方松柏，现在破山纪念馆修建有毁和前面松柏树，修大门广场也有损毁，松柏树上的仙鹤，在贝叶经被盗后才飞走外，其它景物尚存完好。入第一道山门外，桥边瑶草现仍然喷香，石崖突兀有青苔，这里河床写成石崖，不是写出了“山不在高，有佛则灵”了吗？双桂堂第二道山门(原来)，进门外的石步梯两边雕刻、塑像，玄猿白鹿随隐见，金狮玉象仍然任行藏。现在破山纪念馆后面(原来的竹林山)，凤凰翔起翎毛五色彩云光，景物仍然存在。

　　西游记为什写竹，并以竹贯穿全著？

竹，经冬不凋，自成美景。它代表刚直、谦逊，不亢不卑的品性，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。

　　《西游记》释厄传，就是完整的八卦炉，各章节内容就是八卦炉研制的丹。绝对“不打虚狂”。是事物发展真实过程。

西游记不哄人，佛禅文化用菩萨(播撒)树立当时有名之人也相当于如今树立英雄人物一样。都是来自生活的真实人和事。

　　《西游记》释厄传，阐述了没有来知德易经、八卦大道之源，天地仍是混沌，没有儒来祖师，可能也不修纪念佛祖纪念馆，也就没有双桂堂佛禅祖庭，更没有佛禅文化在中国产生乃至流传海外…

看完西游记，取的经全是来知德易经八卦理论。一生一世都是在易经八卦理论中生存。就连我们现在的哲学、预测学、等等学科都在易经八卦理论中发展升华。

　名著《西游记》释厄传，是解释中国佛禅的起源和发展。写出了中国如来佛祖来知德理学、儒学(哲学)思想，以猴出世写破山海明，讲述双桂堂佛禅祖庭儒佛道之的融合，破山弟子遍及天下。持别是以竹文化贯穿全著。阐述竹帘的生产是儒学家来知德研究易经八卦和破山海明、竹禅大师雕刻、绘画施展才华，成道立佛，写书之大道。全书真的是八卦炉，每章节就是炼出的丹，是研究万事万物运行规律及其相互关系的哲学学问。

借卵化猴为写书，作者竹禅美猴王

假它名姓配丹成，写猴出世表破山，

破山创建双桂堂，佛教祖庭在梁平

佛教祖师来知德，儒学理论书中根

一部西游释厄传，写出佛教全过程

记述祖宗来知德，理学儒学八卦论

记述竹禅和破山，佛教文化全过程

记述破山和竹禅，人生发展的历程

竹帘文化水帘洞，竹禅在中称王猴

龙王借宝原是竹，竹文化贯穿书中

太上老君八卦炉，比喻西游记整著

太上老君炼的丹，就是西游书内容

内观不知因和相，外合明知作有形

佛教文化莫神化，真实讲解讲继承

唐三藏

根据前面查阅来知德、破山海明、竹禅这三位的的生平简介得知。书中就是三藏了这三位人物，佛教为三学之意 (有待考察)

　　我认为这部名著记录了很多梁平风俗习俗，竹文化遗产。以来知德(如来)儒学易经、八卦理论为起源，借梁平竹帘为水帘洞开始，解释双桂堂佛禅文化的产生发展过程。讲述了清朝中、晚时期社会现实，讲述破山和竹禅师徒人生社会历程，精神人格完善路径，生存斗争智慧，以及人际交往合作艺术。它包罗万象，竹文化贯穿全著，内含人生真谛，三教文化，历史典故，人情世故，传统习俗等文化内涵。

高梁山下古邑郡，旖旎风光美梁平。

山长岩峻翠欲滴，奇峰崔嵬沟纵横。

竹茂松青美如画，小溪潺潺流水清。

三山五岭六水流，两槽一坝浅丘陵。

幅员广阔春常在，气候温暖人舒心。

素有粮仓之美誉，稻花飘香更喜人。

梁平美景看不够，移步换景多奇闻。

佛立山高接碧落，腑视群山若儿孙。

山傲斜若旗向邑，传普贤始驻立因。

高梁耸翠风光秀，此山后面是娥眉。

文人墨客常聚首，皇帝微服也亲临。

清明时期来知德，数载易经八卦成

真儒大儒皇上封，易经八卦哲学根。

来知德就是儒来，双桂堂是纪念馆。

一部西游写佛禅，石候出世写破山。

竹禅出家本姓王，既表作者又猴王。

万石耕春田园美，登楼远望一展平。

进士进爵是学堂，动手动脑不动身。

塔字本有山解释，文峰塔下压猴精。

称王称圣需揭榜，西游书上形容明

天然林带古木翠，风光旖旎美如锦。

石马归云师傅骑，一匹白马在龙门。

百里竹海波涛涌，定海神针龙宫里。

苍松翠竹最奇珍，翠竹神捧变化多。

竹帘变成水帘洞，在内观外全看清。

在外观内不得行。书中介绍更加明。

猴儿钻进称猴王，雕刻绘画出了名。

江南八怪比一比。齐天大圣又写成，

民俗景点老鹰窝，世外桃园多风情。

崖泉瀑布银珠撒，赤牛卧月嫦娥迎。

十二属相载明白，猪猴原是为属相。

民俗习惯老揹少，史志记载也很明。

民俗庆典高脚跷，八戒嘴脸露了型。

竹禅出世沙河铺，沙和尚的名成型。

七十二变本领大，三十六行来写成。

竹禅作者有私心，写出八戒没他行。

你看三打白骨精，竹子生长全过程。

………。

竹禅（1825～1901），清代著名书画大师、佛学大师、古琴大师，擅长书画、金石雕刻，绘画自成一格，与"扬州八怪"媲美，是晚清遐迩闻名的画坛大师。

竹禅大师，俗姓王氏，号熹公，清代四川省梁山县（今重庆市梁平县）仁贤镇人，14岁出家于梁山县城北报国寺，受戒于双桂堂，一生云游大江南北，游历过 成都、武汉、宁波、上海、北京、重庆等地，曾先后住锡过成都文殊院、成都宝光寺、成都龙藏寺、成都昭觉寺、武汉归元寺、九华山化城寺、杭州灵隐寺、宁波天童寺、宁波阿育王寺、浙江普陀山、上海龙华寺，还曾游历北京，与名士翁同龢、徐郙交游，应邀为慈禧太后作画，为慈禧太后传戒。晚年竹禅回归故里，成为梁平双桂堂第十代方丈。

竹禅大师擅长书画、金石雕刻、绘画自成一格，水墨人物、山水、竹石，人谓别成一派，题画诗亦佳，多为禅机佛语。其书画作品收入《海上墨林》、《韬养斋笔》、《益州书画录》等书中，著有《画家三昧》6卷传世，其名载入《中国美术家名人辞典》。

他长期游历名山大川，在北京、上海、重庆等地以卖画为生，一生数次回梁平。咸丰六年(1856)前后回到梁平，赠双桂堂贝叶经、舍利子等珍稀佛教文物。双桂堂为此修建一座舍利塔，至今犹存。光绪二十四年(1898)从重庆汇银1000两给双桂堂，解决当时双桂堂的经济困难。次年双桂堂派人到重庆请竹禅回梁平主事，他欣然应允。光绪二十六年(1900)春，七十六岁高龄的竹禅带着他一生积存的数箱字画，回到梁平，接任方丈，于年底圆寂。其墓有联云：“携大笔一支纵横天下，与破山齐名脍炙人间”。

竹禅的书画早已风靡佛门，享誉文坛，杭州录隐寺，成都文殊院、宁波天童寺、新都宝光寺等处都珍藏有他的大作，浙江普陀山博物馆还专门辟有竹禅纪念室对他作全面的介绍。《中国艺术家辞典》称他“水墨人物，山水竹石，人谓别成一泒。”遗著《画家三昧》己由中国书店影印出版。《四川佛教文化》介绍他说，双桂堂“第十代方丈乃著名书画家竹禅，曾为慈禧太后传戒，被列为世界著名宗教人物。”

竹禅更是晚清古琴大师。他为一个新的琴派——泛川派的开创奠定了基础。原中国古琴协会会长吴钊先生认为：早期在巴蜀地区的汉代司马相如、唐代僧睿等琴家属于传统的川派，又称霸派。“除原在蜀地的霸派外，还有来自江浙的曹稚云，钱寿占、张孔山、僧竹禅等人。他们在原有琴艺的基础上融会了蜀地琴派的特点，从而开创了一个新的川派——泛川派。”

同时，竹禅还传出著名琴曲《忆故人》。《忆故人》相传为东汉蔡邕所作。曲调委婉缠绵，意在思念故人。中国古琴协会会长、中国音乐学院教授李祥霆先生言：“《忆故人》产生时代不可考，出自清代后期竹禅和尚。”

在竹禅又为著名的《枯木禅琴谱》所作序文中，他明确提出了自己“以琴说法”的宗旨，提出了在中国古典文化中的琴德和禅理互为表里，都是修身养性之道，潜心琴学的目的在于以琴喻禅。竹禅一生在古琴上有相当高的成就，融其心性于琴艺之中。竹禅和尚却堪称僧家中的古琴大师，为中国近代的古琴艺术作出了不可磨灭的贡献。

2书画

竹禅平生爱竹，又是一位禅僧，故取名竹禅。他常在蜀山竹林中细致观察竹的各种形态，“必得成竹于胸中，上而尖顶，下而笋根，使全身透露，影现檀栾，庶几风晨月夕，恍惚遇之。”因此，竹禅画竹，姿态万千，颇有神韵。竹禅书法师宗怀素，精于狂草，二十年后练写一种新的书体“九分禅字”。竹禅所作书画，每每题诗作跋，并自刻“王子出家”、“破山法嗣”、“竹禅”等印章，并有《印谱》及《刻心经句印》一卷行世。其书画作品中以水墨人物，山水，墨竹，顽石，罗汉佛像见长[3]。其主要作品现存于新都宝光寺，普陀山白华庵。北京市拍卖行2005年春季书画精品拍卖会于3月13日。其中他的一幅六尺四条屏灵石图拍卖价达数十万元。至今有两幅佛家罗汉图流传于开县。

竹屏

竹禅画竹，效法清初画家郑板桥。通景竹屏一堂共四幅，以拟人手法，题为吟风、烘晴、醉雨、承露，用浓淡不同的墨色再现了竹子在风、晴、雨、露中的各种神态。这些画是竹禅于光绪二十一年（1895年）在南海普陀册白华庵绘制的，后由雪堂的弟子星寿带回龙藏寺珍藏。一九三一年，星寿又将这些画转赠给宝光寺。

十六罗汉像

竹禅作为一位佛教徒，很喜欢画佛、菩萨和罗汉像。年轻时，他得见唐末著名画僧贯休画的十六罗汉石刻拓片（现宝光寺七佛殿中尚有一堂），如获至宝，数年中，乃潜心摹绘了十几堂，送各丛林供奉。送龙藏寺的一堂，又由雪堂和尚木刻拓印传世（现宝光寺念佛堂还残存两幅），影响颇大。竹禅画罗汉不墨守成规，敢于创新。贯休的十六罗汉，画法奇古，一直作为后世的范本，清乾隆帝还有题赞。竹禅经过琢磨分析，细阅佛典，指出了贯休画中的错处，并根据《弥陀经》所述，重绘了别具一格的十六罗汉像。竹禅一生中共画过四堂罗汉像。现挂在宝光寺大雄宝殿两侧的一堂罗汉像，是竹禅在光绪十五年（1889）秋，由湖北武昌寄回蜀中的。画的上部，以“九分禅字”篆其名号，以草书题其来历。所画罗汉，形态殊异，神光迸露；罗汉所倚怪石，或威猛若狮虎，或狡诘如鹰隼。而竹禅另一些画中的怪石，则又孤寒若钓叟，或俊俏如美人，其意味无穷。

捧沙献佛图

竹禅喜作书画大品，虽是宽大的纸幅，但还嫌不能挥洒自如。晚年有诗云：“老僧年迈七十七，终日手中不释笔；纸长丈二犹嫌短，信手拈来涂粉壁”。宝光寺说法堂右壁的《捧沙献佛图》，即是“九八加一老比丘”枣七十三岁的竹禅在上海的杰作。这幅画高六米，宽五米，如此大品，世所罕见。捧沙献佛又名小儿施土，画的是佛教《贤愚因缘经》里的一个故事：释迦牟尼佛与弟子阿难入城乞食，遇一群小孩在路旁游戏，他们将泥土作成房屋与仓库。其中一小孩见佛来到，顿生布施之心，即捧仓中名为“米”的沙土献佛以表虔诚。一百多年后，这个小孩转世当了国王，就是统一印度的阿育王，其他小孩也作了国王的大臣。这幅巨画，松干挺拔，竹节秀劲，佛祖面目慈祥，儿童行为天真，实是一幅形神兼备之佳作。

九分禅字

这幅字是与《捧沙献佛图》大小相同、左右对称的，为竹禅创造的一种奇特书法。此书结

竹禅画作

体长方，兼有小篆与隶书（八分书）笔意，禅味悠长，故竹禅为它取名为“九分禅字”。字高15厘米，共得一千字，写的是《华严经》序文。后有行书跋语一则，说明了这种字体的来历与写字的时间、地点等。跋语云：

如是之字体，从古未有也，曾经五十余年写成。如是，更其名曰“九分禅字”，与八分隶书而为筹。待时在光绪二十有二年小阳月，书于上海客次。九八加一老衲衣人竹禅。

上述巨幅字画，是竹禅按宝光寺法堂两壁的尺寸大小而作，由雪堂和尚的弟子星寿从上海带回宝光寺的。

墨狮

竹禅不仅擅长于画人物，还擅长于画动物。宝光寺东方丈内的一幅墨狮，更引人入胜，传为神笔。竹禅画狮，讲求于神似。他巧妙运用墨的浓淡，画了一头神采奕奕、昂头翘尾、脚踏禅云的狮子。无论你站在任何角度观看，狮子的眼睛都直盯着你。稍一移步，好象狮子的眼神也跟着转，尾巴也跟着摇哩！竹禅在画上题了一首诗：

竹解心虚叶似个，我不成佛也是错； 维摩台中方丈地，能容八万狮子座。

竹禅在宝光寺的书画还有《阿弥陀佛》、《四大菩萨》、《凌云高节》、《宝贵寿考图》及楹联等。《通景竹屏》、《十六罗汉像》、《捧沙献佛图》、精品书画，每幅字画各具特色，耐人玩味，属于国家珍贵文物。

传承

在书画上，竹禅与“扬州八怪”、破山禅师齐名，是晚清闻名遐迩的画坛怪杰。人们在他墓前提联评价：“携大笔一枝，纵横天下；与破山齐名，脍炙人间。”是这位“书画名家”一生的真实写照。他的绘画弟子方炳南，擅长花鸟、蔬果，著有种菊轩《画谱》，木廖精印，广为流传；曾主持省、县“劝工局”，首创竹帘画，使梁平工艺美术品省内外驰名，成了清末全国著名的民间画师。

3轶事

竹禅年轻时，和一大家闺秀相爱，犯了佛教戒规，被官府捉拿。成都将军完颜崇实念其有才，从中援救，遂离梁山，栖身于成都附近的宝光寺和龙藏寺。这两座寺庙的住持，都属于梁山双桂堂破山祖师传下的法脉。因此，竹禅备受优待。他在龙藏寺一年多，与寺内方丈、蜀中诗僧含澈（即雪堂和尚）论诗谈禅，相处融洽，并结为同庚好友。竹禅离蜀赴上海时，雪堂还命弟子星寿做竹禅的随身侍者。竹禅四十见左右云游大江南北，“所至名山古刹，多有留墨，体格高超，轶唐迈宋，人是以珍重之”。以后，他又多次到北京，出入于王公巨卿间，与翁同龢、徐甫阝等相友善，一时名满天下。

4鉴宝

央视鉴宝栏目关于竹禅绘画：

中国国家博物馆鉴定专家许丽和北京故宫博物院鉴定专家潘深亮评价：竹禅具有诗、书

竹禅寿星图

、画、印诸方面的造诣，其艺术风格属徐渭、八大山人和扬州画派一路。作品重意境、重主观感受和个人气质的表现。他的绘画多取材竹石花鸟和山水人物，而不拘泥于一事一物的具体形貌，书法多以自作诗文和佛语为内容，擅作大篆，精于行草，所作印章将佛像，偈语，俗话等刻之于石。大笔大刀，大朱大白，对比十分强烈。竹禅天分既高，阅历又广，更有文学、佛学的修养，所以行书作画不假雕饰，浑然天成，无论寻丈巨幅，还是尺幅小品，皆令观者爱不释手。

竹禅喜欢画大幅之作，我们所谓的大幅作呢，就是说他越大越不嫌大。寿星画呢，是写意之作，他的开脸又用小写意完成，寿星的那种慈善的面目，童子那种可爱机灵都表现出来，主要表现在什么地方？在他开

脸、点睛的那个眼睛上，就那一点墨点就完全表现了，那种传神的精神。尤其是呢，画人物画难画手，他的手画得非常好，小童子手捧的是酒杯，来给寿星敬酒，当时寿星看了之后合手鼓掌，那种欢喜从内心来表示的，笔下的功夫极为强，所以专家鉴定团研究决定《寿星图》给定到20万元人民币。

这两件作品都是真迹，一个是比较早一点的，一个是比较晚一点的。一个画家的早、中、晚（期），有不同的风格，很容易把早期的作品鉴定为假的。竹禅的墨竹，追郑板桥，但又重写生，就是他深入到自然当中去，看风雨竹的变化，这幅画的是风竹，瘦竹迎风，枝繁叶茂。竹禅的墨竹画传世的很少，而且像这个诗、书、画三结合，那更是凤毛麟角。所以根据这种情况来看呢，鉴定团研究鉴定估价15万元

　梁平有趣味的民间文化:

锣鼓不是敲的一一叫打锣鼓，

竹子不是砍的一一叫打料子，

席子不是编的一一叫打席子，

箩筐不是编的一一叫打箩筐，

斗笠不是编的一一叫打斗笠，

扇子不是编的一一叫打扇子，

水缸不是钻的一一叫打水缸，

柚子(水果)不是摘的一一叫打柚子。

草鞋不是编的一一叫打草鞋，

风车、拌桶不叫做一一叫打风车、拌桶，

困了闭上眼一一叫打瞌睡，

争论问题一一叫打嘴仗

女儿出嫁的一切东西一一叫打发，

给人红包一一叫打发钱，

劝说不要吵架一一叫打园拙，

八月十五的糍粑一一叫打糍粑，

下雨用伞一一叫打伞，

不穿鞋子一一叫打赤脚，

不穿衣服一一叫打懂懂，

下雨后，路不好走，像溜冰样一一叫打滑，

就连没听话一一耳朵打蚊子去了，

……等等。

古时这种有趣味的用语，一直延续至今。细心研读西游记全书内容，“外合作有形”，不正是孙悟一根金箍棒，一棒打(贯穿全书)到底了吗？

　詩是表達意志情懷的一种文體。

书中的诗词，都在表述人物和地理特征，反映了梁平文化内涵，写出了草木皆诗文，特别是写出了梁平抬儿调“摸到抬扛，就可见物喊物成诗歌”的特点。抬儿调的诗韵独特，可以将人物、花草、地名等等都能歌颂贬低地给你唱(喊)出来。这就在《西游记》的诗词中表述上就有诗词味道的多样性。参差不齐的特色正记录着，你诗人没什么了不得的，在梁平就连一个抬石头的就是诗人。一草一木都是诗。

《西游记》第95回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”

这首诗描写出了破山海明，是一首藏名诗。一座荒山指破山，虹流千载清河海指海明，赛是破山海明的名。也可以理解为破山海明修建了双桂堂，后两句写明了双桂堂既是来知德纪念馆的遗迹，也写明了破山海明创建了双桂堂。

　　《西游记》正是记录破山海明和竹禅佛禅大师在竹帘(水帘洞)生产、雕刻、绘画、诗书等实际生活中，不畏难，不畏艰，创造了许多梁平文化奇迹乃至中国文化奇迹。最终他们的诗书、绘画也收入了中国《四书》之中，他们也成为了名人。

举一例:弼马温这一节，说的养天马，就是画马，画就画出最好的马。结果不干了，回到生产竹帘洞(竹帘)，在竹帘上画虎、画山写水、画仙鹤，画熊猫、画竹仍然称王。雕刻木板年画(印刷技术的原始发明)行销国内外，造纸(三打白有精)技术，耍狮子(如今杂剧)等等。每章节中都讲述了文化内涵。

　　我初步研究认为:

记录的人物: 主要是来知德、破山海明、竹禅。

记录的地点:梁山(今梁平，包括开江县、大竹)。

记录的物:梁平竹帘、木板年画、火炮(炮竹)、豆棒、皮影、蜡烛、竹、竹床、竹席、箩筐、簸箕、背篓、斗笠、簑衣与袈裟，烘笼、蒸笼、牙签、花圈等竹制品和生活用品的生产编制。

记录梁平(包括开江)山水，写了“状似飞云之马，古今石马名山”，也写了龙门镇的白马庙。写了梁平牛头寨，也写了开江金牛山。写了佛立山对面的狮子崖也写了小峨眉山的五狮拜佛。写了梁平文峰塔也写了开江金山寺，等等。

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八卦中每个字的读音及意思是什么呢？

乾（qián）、坤（kūn）、巽（xùn）、震（zhèn）、坎（kǎn）、离（lí）、艮（gèn）、兑（duì）

八卦在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。

八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。

古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。

星宿说

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。[6]明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。

岁星说

木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。[5]植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一

图腾说

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。

民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。

外来说

清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。

取数

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

　　据梁平志记载: 梁平最早的寺庙是龙门的都会寺，它建于唐代，以后历代都有增加，明、清两代有寺庙157座。

梁平最大寺庙是双桂堂，被称为“西南丛林之首”。双桂堂创建清顺治十年(公元1653年)。双桂堂三字由佛教协会副会长赵朴初所书。

自元代开始，在僧中设官，明洪武十四年六月(公元1381年)，始设僧禄司。管现佛教徒事务，主管称正印、副印。下设左右善世，阐教、讲经、充义等。在各省则府设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司，系有官无禄。清嘉庆十二年七月(公元1807年)梁平僧会司官员是慈廟。

西游记不是神魔名著。这部名著是作者竹禅大师解释佛学的产生发展。以石猴出世写出破山，阐述双桂堂是佛禅祖庭，弟子遍及国内海外，阐述如来(梁平人来知德)一代大儒、绝代真儒的易经八卦思想和破山佛学、教规和弘法思想。记录了梁平竹帘、造纸、油纸伞、竹席、扇子、打铁、竹编、竹器生产过程，记述了破山、竹禅师徒雕刻、绘画、古琴，人生旅程。以竹文化贯穿全著，阐述梁平生产、生活、民间习俗。阐述万事万物的相互联系。真正写出了“内观不知因和相，外合明知作有形”的效果。

　　西游记释厄传名著，释是佛的意思，厄(百度解释为灾难)是产生和发展。以万事万物相互联系解释儒学思想和佛学继承儒学文化的交融。以如来(儒学家来知德易经八卦理论)为大道(全书内容)之源写出佛学的产生、发展过程。以石猴出世写出破山海明，以美猴王(竹禅大师出家前姓王)表述作者。以猴王学道表述双桂桂堂是佛祥祖庭。书中名姓都是作者为写书之需而成。正如书中写道“借卵化猴完(写书)大道，假他名姓配丹(书中内容)成。全著阐述了儒学家来知德年、月、日，春、夏、秋、冬，十二时辰的变化关系。阐述破山、竹禅师徒学诗书、雕刻、绘画成为诗人、雕刻绘画名人名家，佛学家的人生旅程。以悟空一根金棒(竹子)阐述(记录)了梁平生活、生产的创新发展变化。写出了文化传承。写出了当时的现状。真是书中写的“内观不知因和相，外合明知作有形”的效果。

西游记作者竹禅写石猴出世(石破,是为了写破山(梁平双桂堂佛山祖庭，创史人破山海明)。西游记释厄传就是写佛学的产生发展，作者竹禅佛语禅机之称，用佛语写书。佛语就是听音知法得道，比如:如来是儒学家来知德，如菩萨是播撒，木鱼是菎愚，还有书中的黄眉妖精是竹子的黄蔑等等。 西游记是竹帘生产为原始思路，写出了万事万物相互联系的哲理，记录了上古的事件，以儒学家来知德(如来)易经八卦理论为大道(写书)之源，记录了破山、竹禅大师通诗文、善雕刻勇敢创新的人生旅程。是儒学到佛学的继往开来文化继承发展。与出了当地地理、人文、风俗持性。写出了作者所说“内观不知因和相，外合明知作有形的目的。