守拙田野别业‖ 邂逅上梧别样风情，悠然古韵等你遇见

青璜走吧 南湖逸致

白塘游宿次韵

吴希由

有约已经岁，白塘今始游。

光阴惊荏苒，身世任沉浮。

放棹天连水，钩簾月上楼。

主翁情不極，信宿更淹留。

——《莆风清籁集》卷十五第271页

　　上梧村位于莆田市涵江区白塘镇中部，宋代，隶属祟业乡孝义里；明清隶属莆田二区孝义里。东连后宫村、洋尾村，西接江尾村，南隔白塘沟邻镇江村，北界集奎村，其管辖梧郊、度下、上俞3个自然村。

　　境内素有莆田二十四景之一的“白塘秋月”，每年端午节在白水塘举办赛龙舟竞技活动，平畴双塔（塔桥和航标塔）、四桥（浮屿桥、塔桥、宫后放生池桥、榆溪桥）夜月、9株莆田市城市古树名木和一株区级古树名木，构成荔枝流丹、榕荫连陌。4处涵江区文物保护单位和不可移动文物单位（浮屿宫、塔桥、梧郊里社、宫后桥旧址）；6座莆田市历史建筑名单（喻氏宗祠、俞氏宗祠、德本堂、中一堂及西兴祖社、鸳鸯厝、蒋德雨民居）；上俞明清古街集宗教建筑，分别为佛教的迎福寺、德本堂、观音堂、清代福建省第一座金堂教——树德堂；与明代烽火台衍生的中一堂及西兴祖社，双成堂、致诚堂等夏教。传承家风的宗祠有明代吴氏宗祠、喻氏宗祠、俞氏宗祠、李氏宗祠、詹氏宗祠旧址等；境内市级非遗文化的俞氏纸扎上绣绝技，梧郊里社穿针踏火元宵民俗文化，品尝墓兜舌尖上豆腐皮美食，欣赏度下指尖上笠舞蹈。

　　这里交通便捷，有省道201线贯穿涵江区与黄石镇公路，横亘北洋平原与南洋平原。这里河道众多，连接着密如蛛网的众多清流，它们像无数条绿带缠绕在粉墙黛瓦的村落之间，与平野绿畴相连，宛如一幅灵动的丹青。上梧村等你来一场邂逅，品味明代至今风雅韵味。

01.舟游白塘湖赏秋月，君临浮屿宫赛龙舟

品读明代姚旅《露书》（古迹）记载:“莆墓兜东曰白水塘，塘西尽一屿曰浮屿，屿上有神宫曰浮屿宫。今有石桥锁之。”

《莆舆纪胜》卷七载：“莆邑舟游之胜，南则华容、清江、九龙潭诸水，而木兰最旷。北则吴公宫前延寿陂、卢浦、帮尾，而白水塘最旷。而今“水上巴士”沿循北则线路，今始游而泊于上梧站。来到白塘湖公园大门，见一座冲天式三门四柱石碑坊。《兴化府莆田县志》卷一载：“宫水塘，跨墓兜、洋尾、镇前三境，浩荡万顷，莆之胜境也。”亲抚白塘湖，惟望“水色澄徹，山光平远，每微风激荡，波起洋洋，作鳞甲而参差与目遇，觉音清而韵远与耳遇。境旷心我舒，忽焉若飘与神遇。鱼乐静深，鸟喜闲旷，飞跃啸聚于上下，与载酒而游者，若相为嬉狎而不去。游人亦每每昼汎其趣，更益以夜，月孤星灿，下布垂垂，似与安期生相接不远。”（《莆舆纪胜》卷七）

　　　然“塘中夜月，于春之季、夏之孟仲尤宜，至中秋月夜，则刻露澄清之下，固具一胜致。”此乃是“白塘秋月”之胜景也。为此，李嘉谟的《闽中记胜》对此描绘：“中秋节届，波静潭清，白云连野，碧月接天，梧桐树影，蟋蟀虫声，浅寒浮蟾桂，碧影露嫦娥，秋夜郊虚气象，以白塘为最能凝情之处，故又称注月池。邑人多泛舟其中，或远从十数里外，摇橹买棹来湖者，船设方桌，对酒吟歌，举杯望月，携伎呼朋，或三五，或成群，通宵弦音，岸上戏文，隔帆杯箸，游艇之中，放浪形骸，自成天地，其于尧天舜日升平之时，始有如此游观之乐。”如此甚称良宵美景，为历代文人骚客泛舟所咏，细品味大理寺卿郭尚先《白塘秋月》诗曰：“晴波皎洁挂蟾光，照彻清宵漾白塘。玉镜平铺秋浦阔，银河远浸夜珠凉。杯遨皓月明千里，露湿蒹葭水一方。有客吹箫移桂棹，潜蛟舞罢影茫茫。”泛舟呤唱一曲陈云章《白塘曲》:“白塘秋净水连天，天上良霄月正圆。两岸平分明似镜，一条界破碧如烟。烟水茫茫渺何处，依稀指点门前树。”

附：《莆舆纪胜》卷七载：白水塘

莆邑舟游之胜，南则华容、清江、九龙潭诸水，而木兰最旷。北则吴公宫前延寿陂、卢浦、帮尾，而白水塘最旷。木兰溪受三邑支流三百六十有奇，为一巨浸，分其三之一入东坡，至城北河，与故兴化二邑及莆邑诸水会，北向趋渀走赴，瀦为白水塘一壑，宜其旷远无涯，为舟游奇观也。

塘去邑十里，旧海荡地，塍海后瀦而为塘。水色澄徹，山光平远，每微风激荡，波起洋洋，作鳞甲而参差与目遇，觉音清而韻远与耳遇。境旷心我舒，忽焉若飘与神遇。鱼乐静深，鸟喜闲旷，飞跃啸聚于上下，与载酒而游者，若相为嬉狎而不去。游人亦每每昼汎其趣，更益以夜，月孤星灿，下布垂垂，似与安期 生相接不远。塘中夜月，于春之季、夏之孟仲尤宜，至中秋月夜，则刻露澄清之下，固具一胜致，无奈景太清，骨太寒，不堪久游耳。

　　塘西尽一屿曰浮屿，流传着一个淒美的故事：相传是母鸭穴。每当夜深人静时，此屿便在塘中游来游去，十分自在。然于宋景定四年（1263年）清明日建成跨与浮屿相连石梁桥。现存三条石梁长各为6.7米、7.7米、6.85米，宽0.45米，厚0.37米。其中两条石梁桥面上刻有楷书：“宁海镇奉祠郭天应敬舍浮财，砌建此桥完毕，/求荐先府君汾阳王七知县资严冥福，景定癸亥清明日告成。”二墩三孔，舟墩式，缘于石桥犹如铁链，紧紧锁住鸭母，以致母鸭气绝。

　　屿上有一神庙曰浮屿宫，亦称天后宫。据乾隆四十六年梧郊里人撰《重兴浮屿天后宫序》曰：“浮屿天后宫何自昉乎？粤自有宋制幹李公破金救主，渡海遭风，叨扶持于一苇转危为安，怀德惠于寸衷，有感必报，爰建坛于浮屿。”可推始建于宋绍兴五年（1136年）之后，宋景定四年（1263年）建桥与之相连，清乾隆四十六年（1781年）重建，1975年重修， 2019年因燬而重建。坐东朝南，面阔8.2米，进深8.4米。悬山顶，抬梁式砖木结构，占地总面积200平方米，建筑面积为80平方米，为单体建筑。1992年公布为涵江区第二批文物保护单位。

庙前为宫埕，长 米、宽 米，面积约 平方米。埕右竖立一尊妈祖铜像，高 米。埕左一棵榕树，与桥

主殿面阔三间，进深三柱。奉祀天后妈，配祀千里眼、顺风耳等。

附：重兴浮屿天后宫序

神以人显，人以神昌。示显者神，能锡人之昌；求昌者人，必钦神之显。仰惟天后圣母，护国庇民，声灵为最著者。故螺巷肇禋，遍香灯于六宇；铜炉显圣，绵俎豆于三朝。盖无在不有庙宇建焉。而浮屿之宫何自昉乎？粤有宋制幹李公破金救国，渡海遭风，叨扶持于一葦，转危为安；怀德惠于寸衷，有感必报。爰建坛于浮屿，永荐藻于白塘，于兹历数百余年矣。何意浇风求梦，污秽雕栏，致从前累成之功德，坏之灾星于一夕。然行宫燬，圣迹存，圣母其有意乎！八月十二日夜示灾，十三日清晨，即驾一朵祥云，现金身于白水之上，仪仗曵日，鼓吹喧天。未几，而湄洲白塘人氏奉圣母銮舆奔屿，宣扬神梦，允庇重兴。真奇跡也！但工程浩大，独力难支。敢募四方诸善信，发心助建；七级固大开方便，一文亦不落虚空。庶乎协力赞襄，云飞画栋；积诚瞻拜，極御彩銮。敷尼山之福庇，神显其灵；格湄岛之心香，人昌厥后。是为序。

乾隆四十六年岁次辛丑（1781）重阳

梧郊里人敬撰

《妈祖文献史料汇编》（第一辑碑记卷）第197页。《白塘李氏族谱》。

　　桥面刻“宁海镇奉祠郭天应敬舍浮财，砌建此桥完毕，求荐先府君汾阳王七知县资严冥福，景定癸亥清明日告成。”

　　《莆舆纪胜》卷七载：木兰溪受三邑支流三百六十有奇，为一巨浸，分其三之一入东坡，至城北河，与故兴化二邑及莆邑诸水会，北向趋渀走赴，瀦为白水塘一壑，宜其旷远无涯，为舟游奇观也。塘去邑十里，旧海荡地，塍海后瀦而为塘。”白塘湖拥有水域面积达50多万平方米，成为莆阳最大的天然淡水湖，“莫问南洋与北洋”“莆阳何故有龙舟，飞溅浪花水乡流”，使其成为涵江区举办龙舟竞渡的佳场所。

上梧梧郊古龙舟现存于莆田市博物馆

《重刊兴化府志》卷之十五 礼纪一第438页载：“竞渡。各社为龙船，自初一日起至初五日止，相与竞渡。”

　　上梧村处于北洋平原，其龙舟式样曰“鸡公仔”或“老船”，用硬木雕刻成昂起龙头。

竞渡时，各龙舟队均以黑白旗开路，而且必须由“鸡公仔”或有“神性”的龙舟领头开路，沿着水面划一圈，意为驱邪去秽、保平安、镇龙舟。这时，宽阔的湖面喊声阵阵、鼓点咚咚、锣音铿锵，均有板有眼，时急时舒。“咚咚咚—锵，咚咚咚—锵”的锣鼓声是表示龙舟在湖上闲游；当听到“咚咚锵—咚咚锵”的声音，是表明龙舟在小试锋芒，好戏即将拉 开序幕。

当两只龙舟在起点对齐后开始，“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”随着“听鼓下桡”，下桡手们热血齐涌，干劲倍增，由先前的坐着划桨，一律改为跪着一条腿、弓着一条腿，半蹲半站式地拼命用力。此时，锣手和鼓手挥舞着棒槌，一阵更加紧似一阵地忘命敲击，大有将锣鼓敲破之势；手舞竹竿的指挥也是站在船头，随着鼓点左摇右晃，高声叫喊着“加油—加油”的号子，给队员们鼓劲加油；他们自发的“爬啊！爬啊！”的鼓劲声，与岸上观众阵阵的“加油！加油！”的欢呼声，多么合拍！

如果恰逢遇雨，岸边的观众就有着“两两龙舟争竞渡，珠帘暮卷西山雨，看未足，怎归去”的意境。当锣鼓敲出“咚锵—咚锵—咚锵”越来越急促的声音时，定是龙舟决赛进入最后的冲刺阶段了。终点建两个彩门，中间上空悬一彩球，龙头先碰上彩球者为胜。 为此，宋代刘克庄的《贺新郎·甲子端午》云：“头标夺得群儿喜。向溪边，旁观助噪。”成为莆田最早龙舟竞渡的文字记载。

　　上梧村历届参赛活动：1985年代表涵江区主船参加城厢区首届龙舟邀请赛，获“风格奖”。1991年7月19日，首届“祖庙妈祖杯”闽台龙舟友谊赛在白塘湖举行，上梧村借举办地优势派出墓兜、度下、上俞三个自然村参赛，上梧村代表涵江区荣获第一名。2003年和2005年，参加莆田市“兴华杯”龙舟邀请赛，连获龙舟组第一名。2021年莆田市第五届运动会龙舟比赛获二等奖和体育道德风尚奖。

　　佘翔《三州十景》之景二云：“洲北有白水塘，汇诸水东入海。渔者撒网如错，往往闻扣舷欸乃声。是曰：白水渔歌。”又有林舟津《白塘秋月》诗曰:“白塘秋水远连天，沙岸鸥凫掠钓船，万倾琉璃波荡漾，一轮水镜月婵娟。荻花萧瑟银鲈美，桂子芬芳玉兔悬。胜景莆阳应不负，扁舟赤壁似坡仙。”昔钓鱼者思鲈，《重刊兴化府志》卷之十四载：鲈鱼，能食诸鱼，凡池塘放鱼秧，必拣而出之；不然，此鱼长，他鱼尽矣。《本草》谓：“鲈鱼补五脏，益筋力骨，和肠胃，治水气。多食之益人。”

02.里社游从情最乐，元宵时丰喜欲狂

梧郊里社

位于梧郊 号，主祀齐天大圣。始建于明代，据现存脊檩题“功德主明诰赠奉政大夫、浙江按察司佥事吴文英偕从弟诏赐冠带郡大宾守素，暨玄侄孙诰赠通议大夫、都察院右副都御吏南塘（吴宴，字君佑，号南塘），三祠共捐白金捌拾两重建”、“檀樾主吴公昭曾孙杜叟、兴叟捨地并乐捐白金拾两整重建”、清“信士李石洲偕男彭荣、彭栋，孙四每、燦灼、洪靖、五秀喜题白金贰拾贰两助建，祈求子孙昌。”1986年重修，2008年重建。坐东北朝西南，通面阔13.8（19.5）米，通进深18.8（23.5）米，占地面积1000多平方米，建筑面积500多平方米。悬山顶，砖木结构，为单进合院式。中轴线上依次分布前殿、天井、大殿。2013年公布为莆田市未定级不可移动文物。

　　里社前有一块长 米、宽 米 、面积约 平方米的砖埕。埕前三株细叶榕，树龄均达250年，其分别为编号H0808树高13米，冠幅18*14平方米，胸围7.54米；编号H0809树高11米，冠幅15*11平方米，胸围4.08米；编号H0810树高12米，冠幅22*17平方米，胸围7.54米。2020年公布为莆田市城市第二批古树名木名录。

前殿悬山顶，三川脊，燕尾脊。面阔五间，进深十一架椼，抬梁式木结构。前廊出挑两架椼，形成宽三米廊道。前廊立两对石柱，中间为石龙柱和左右为方石柱支撑。方柱联为“石胎大眠闹天金棒终成佛，银汉碧霄赏月玉塘齐颂匡尧。”
　　临面开三门，中门上方悬挂“梧郊里社”横匾，门坎旁两侧立一对石门墩，为宋代和清代遗物各一，门两边墙肚镶嵌铜制圆月窗和二十四孝图。　　
前殿两边墙肚镶嵌铜制浮雕八班、皂隶张公桑、佘文良、蔡黄秋、阿子良、薛曹金、李大和、杨木兰、李建树、胡一伯、王文忠等神像。下厅联板:与天同寿花果山中推大圣，大而化法蟠桃会上普齐天。两边:破洞驱邪威灵神冯三尺剑，书符咒雨座镇法动五雷车。
　　上下厅之间置一个长4米、宽3米的大天井。天井边方石柱联:跡显台山忠孝双馨功赤宋，恩敷白水庇庥千载泽黎民。仗剑握蛇承奉苍天除恶煞，掀髯弹指润滋赤地动风雷。两边联板:惟孝惟忠岳降永垂千古寿，即神即佛嵩呼长仰五台山。
后殿殿悬山顶，三川脊，燕尾脊。面阔五间，进深十五架椼，抬梁式木结构。
　　殿后神龛设三帐:中帐供奉主祀神为明代御赐黄袍加身、手持玉笏、腰扎玉带、人脸长须的齐天大圣，杨公太师和张公圣君陪祀左；左帐供奉配神尊主明王和后土夫人；右帐供奉配神白和大元帅。龛台后壁彩画水簾洞，左画松鹤延年，右画竹鹿同春。龛帐屋顶合金铜制，台中铜制楹联“风调雨顺，国泰民安”。

　　《莆仙风俗竹枝词》载：“金针穿腕花穿腮，吃香踢火费疑猜。怪力乱神又何如，不减看客蜂拥来。”此乃是梧郊里社每年农历正月廿四元宵活动特色所在。

上午，法师五个一鼓，大吹一对，先三通，乡老、三福首上香礼拜，后请神，念经点符使，做供，请不供，进十斋。化疏，化贡，三福首上香百拜。外埕坪准备下午好连台。

下午出郊巡游赐福。《涵江元宵竹枝词》载：行傩。钲锣革鼓闹春声，里巷喧阗道路鸣。父老当头巫殿后，家家炽火礼神明。下午演戏开始响铳，执事集中里社，金黄色龙头旗，大锣开道，头灯、风调雨顺，国泰民安，祈保平安执事，红色大旗连接好，旗仔跟上，棕轿接上，大筵行炉，头人灯，大吹起马，令旗童身一扶童，教夏、凉伞紧跟；后童身跟上，车鼓队、腰鼓队服装整齐相随；响铳、鞭炮连放，锣鼓喧天。出郊赐福巡游正式出发，当行傩执事环行村内时，鸣锣开道，鼓乐齐鸣，闾里喧阗；乡老或福首捧“福炉”至各家门前时，人们在鞭炮声中，焚香、礼拜、祈福，俗称“接行道”。沿路各家各户香案神桌供品请神接福。户户燃放鞭炮，焚干早草，“象火盆”，一家接一家，争相迎神进香，作礼祈福。执事环周至吴氏大宗旁前，剧团准备八仙接驾。出郊巡游至村每个角落。到鸳鸯厝踏草火开始，值轮草火踏完满后。在植贤书院路边分寿桃，旗仔分福饼。大执事等回宫分寿桃入宫后，锍连放，下午出郊巡游赐福圆满成功。

　　晚上踏火海是梧郊里社颇具特色的民俗活动。

廿四暝，法师道场开始乡铳，剧团同时开始，三福首乡老上香三叩九拜。法师踏八掛法事。戏演四场，童身起驾，请神画符，新兴洞统兵大元帅出殿，过衙至植贤书院路口，本宫令旗，童身出宫，前往接驾光临，参拜，俩神会见热情奉陪行礼，三步一礼，举指先让入宫，彬彬有礼，文明、和谐，待宾敬宾，知明度高尚，入宫相护请神，后各自退驾。

前一天准备的挂火门木柴，分成五堆，点火烧成红火火的木炭，由上驾童身，赤脚踏火；张公圣君童身，割唇血画符，嘴脸两边串纵珠；杨公太师童身手腕串银针，点火烛，其他童身亦赤脚下火海踏之；《涵江元宵竹枝词》载：“棕轿。一段火光直烛天，肩兴十乘似鸦联。世情冷暖神光识，相与趋炎超过前。”扛棕轿的青年身穿白衣白裤，腰扎红带，两人扛一架棕轿，伴以鼓乐，面对熊熊火堆，柴堆烧余的炽炭，赤脚蹈着炽红的炭火而过。他们在红焰焰的火海中威风凛凛，连续战斗，把火踩成万点火星飞上天空，璀璨辉煌。《涵江元宵竹枝词》载：“蹈火。蹈火原因未许求，焚身弗顾有何忧。无端欲作焦头客，呵护无灵死亦休。”火踏以净，妇女们手拿扫把和铁斗，抢扫火焰种带回家，象征新年生活红火，事业红旺。四门铳连放如雷，执事、童身回宫退驾，活动结束。 梅林庵四爷到此看二四跑，执事散后来特到宫内，出堂，报名，吾是梅林庵四爷，高高兴兴坐在背椅上，看望，弟子，元宵搞的非常热闹，叫弟子拿烟枝点火，才吸两下就把烟枝吞没，连吞数枝烟，吃茶讲新闻，再拿数十枝香一只，烧的红火火，把火往嘴巴吃下肚，再吃茶后点香再吃。还要吃青蛋，有年还有吃蒜，吃后还赞同好热闹，真是神灵显赫，很收眼底，如此特色，众人作礼叫绝。后四爷退驾。乡铳再放送统兵元帅回銮新兴洞。后入宫退驾，二四跑结束。法师执事，莆田人叫做吃擦粉，喝酒一小点。

李翔（木兰雨）提供

在僮身科仪中，让僮身被神明“上身”的过程叫做上僮。通过叩堂来实现，叩堂即由僮伴在宫社里摇起铃鼓吟唱祈请咒语。吟唱咒语所用的语言都是莆仙方言，七言诗格式，咒语的内容涉及所召请神明的生平故事、形象、法术功能及其部将、法器等，也包含民众祈求神明驱邪保平安的语句，咒语的第一句一般都是以“敬请十XX神明”起头，第二句开始叙述该神祇的生平。现将祈请张公圣君、白和大元帅、杨公太师的咒语录以下:
　　张公圣君，敬请法天张圣君，生居过群同胞亲，生知流行行圣 ，谅逃行世显威灵，金沙桥上判君帐，九重潭里早修行，脚踏火盘重涉水，手持宝剑斩妖精，行云至雨沾世界，飞符出路显威灵，四十九年严后世，入城符水救万民，左右驚逃吾马将，功曹保家至行兵，护国庇民安世界，符出路出现身，三界咒师吾太宰，三堂祖父光舍人， 有流行张圣舍， 国符水救万民，弟子焚乡眼板请，张圣君显威灵， 弟子身到立，
　　白和大元帅，敬请敕封白和大元帅，玉皇敕令奉玉封，左曲宋朝登甲第，列宫大美判阴阳，头带花魁面带赤，手持宝剑斩妖精，人有其难来相请，一旦肝肠救万民，弟子焚香来板请，白和元帅降童身，加惟弟子身咒立，身颂配源滔滔昵。
　　杨公太师，
　　僮身文化是闽越地区巫文化的一种体现和延续。在仪式中，僮身不仅承载着沟通神、人两界的使命，同时也担任着替民消灾解厄、 慰藉他人内心的职责。封建社会百姓在面对重大天灾人祸时无能为力，转而在精神上寻求神灵等“超自然力量”的庇佑。通过僮身科仪，极大调动了人们的娱乐积极性，人们在仪式中缓解劳作带来的身体疲倦，满足精神上的情感需求。“以神为主，神人同乐”的僮身科仪经过一代代的传承发展，已经是上梧村文化的重要符号之一，是一种独特的地方民俗文化。

　　脊檩题“功德主明诰赠奉政大夫、浙江按察司佥事吴文英，偕从弟赐冠带郡大宾、守素暨玄侄孙，诰赠通议大夫、都察院右副都御吏南塘，三祠共捐白金八十两重建。”

　　两根脊檩分别写：功德主明诰赠奉政大夫、浙江按察司佥事吴文英，偕从弟赐冠带郡大宾、守素暨玄侄孙诰赠通议大夫、都察院右副都御吏南塘，三祠共捐白金八十两重建。

信士李石洲偕男彭荣、彭栋孙四每、燦灼、洪靖、五秀，喜题白金二十二两助建，祈求子孙昌盛。

檀樾主吴公昭曾孙杜叟、兴叟捨地并乐捐白金拾两整同重建。

四不象的故事

西利李氏文教公，字子刚，号佩韦，行十五，乾公六子，邑廪生，应嘉靖已酉科乡贡进士，授松江府学教授，历官五载，甚得士心，以守城退虞功、陛华亭县知县。而卒寿六十二，尚书康大和书扁其庙曰：“华亭召杜”。祖传明代四不象一只和铜镜一面。传说：由乡中一位耆老家中保管，其子变卖涵江典当。梧郊人和公与典当行老板甚交，经过此店发现此物，并说明此物乃西利李氏祖传之物，购买挑回上梧，并与西利李氏商榷如何管理。商量结果为贪头给西利李氏保管，铜镜和贪身放在人和公，若乡里事、喜丧事，各自对借，合用后还各自归保管。

象火盆

03.祠堂厚植家国情怀，传承家风留住乡愁

境内田野调查发现有梧郊的吴氏宗祠和李氏宗祠、上俞的喻氏宗祠和俞氏宗祠、度下的詹氏宗祠旧址等。传承中华文明，承载优良家风，弘扬孝道文化，不忘乡愁的祠堂文化对重拾民族信仰，构建和谐社会，助力乡村振兴有着至关重要的作用。

梧郊吴氏宗祠

《莆田可塘吴氏族谱》卷之二载：“按郡志云：官泄口今呼墓兜，在孝义里，与洋尾、镇前三村相对峙。旧谱云：赠奉议郎孝子禀公生二子，分居上下厅，长二公居下厅，次容州刺史䝺公居上厅，近祖墓，人呼为墓兜。吴家至迁泄口，人犹习呼不置，仍称曰墓兜。吴家聚族之地，北枕古囊、南揖壶山、西距海港、东接白塘。木兰、延寿二水合流，自西南来，至于前汇，而东又折之北，而西入于海。正南里许，则海水自东南来，朝辅而西。堪舆家谓之溪海交流，望之古木蓊蔚，居第连叠至，则山光水色，明秀缭绕北洋，论风水之胜，以此为最。”又据周瑛《圣墩吴氏新建祠堂记》载：“涵江之南，有地曰圣墩，吴氏居焉。吴氏旧居可塘，七世祖念四府君徙圣墩。其地在平田中，有支海自上黄竿入，迤逦西行，至屋后止。木兰、延寿二溪水，自前来注之。风气既完，人文日著。”

　　位于梧郊 258号右旁，系吴朝器创建于明弘治十年（1497年），进士、右布政使周瑛撰《圣墩吴氏新建祠堂记》，2000年重建，2010年重修。坐北朝南，面阔 米，进深 米，建筑面积120（200）平方米，占地面积170（300）平方米，为单进建筑。悬山顶，砖木结构。中轴线上依次为砖埕、祠堂。

祠前有砖埕，长 米、宽 米，面积 平方米。

祠面阔三间，进深二柱，悬山顶，贡银脊，抬梁式构架，砖木结构。前廊出挑三架椼，形成宽 米的廊道。廊前立一对方石柱，柱联为“渤海思源宋唐门第光闽越，延陵蕃脈翰墨宗风盛壶兰。” 挂一对“云贵川都察院”灯笼。临面开三门，木为框，漆红大门，门联为“忠廉继世传千古，孝友流芳扬万（千）年。” 石柱联“施仁佈德廉政惠民标竹帛，扶正祛邪高风亮节励昆贤”，门上有一对六角形门簪，其上挂“大宗祠”匾额。面墙置圆形透雕竹鹿同春和松鹤延年石雕漏窗，腾蛟起凤（出自王勃《滕王阁序》，腾蛟起凤，孟学士之词宗）和人文雀起（据《吴氏重修族谱》载南宋绍兴五年（1135）吴希颜迁江西抚州石邮建村，“厥后烟火联集，户井千家，人文雀起，科第蝉联。”廊心墙置有莆阳可塘吴氏史略和芳名榜石刻。卷书状墀头，题写：“宗祠焕彩纪前贤，廉洁家风千载传。今日可塘鲜后继，登科富贵誉齐天。”“延陵世泽永流芳，辈出人才越盛唐。治国为官泾渭辨，乐随时代露锋芒（阵）。”

祠内前后楣，前楣挂一块可塘吴氏名人仕。后楣置十一块板肚，分别为中间五块绘制山水、竹鹿、松鹤；左右为四季图，中为孟郊的《登科后》诗云：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”和《游子吟》诗云：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

祠后置祭台，挂五幅祖先画像，分别是入闽始祖莆田知录吴良、户部尚书吴贤秀、刑部尚书中宪大夫吴希由、大理少卿出知常州刺史吴延国、云川贵都察院监察御史、太子少保、兵部尚书吴兆元像画。左右祭台置可塘吴氏列代神主牌位。

附：圣墩吴氏新建祠堂记

涵江之南，有地曰圣墩，吴氏居焉。吴氏旧居可塘，七世祖念四府君徙圣墩。其地在平田中，有支海自上黄竿入，迤逦西行，至屋后止。木兰、延寿二溪水，自前来注之。风气既完，人文日著。近岁曰希文者，由擢己未进士拜南京刑部主事，盖贤而秀者也。

吴氏自念四府君居圣墩以来，四传至仲允公，生五子，分为五房。其长曰光益，号遯菴，慨然以尚礼为念，建议立祠堂，盖以购地未就而止。一日病劇，呼诸子前曰:吾死无恨矣，所恨者祠堂未立耳。若等能成吾志，使吾以有见祖宗于地下，吾愿足矣。不然，吾目未瞑也。因举瞩目朝器曰：汝必勉之。朝器感激立继，而议礼者谓支子不得立祠堂，用是遲迴者久之。又恐无继先志，岁惟割腴田若干，俾迭收租，而祀宗亲于私室。今老矣，乃毅然断于其衷曰：先人棄我诸孤四十年矣，祠堂之嘱，言犹在耳。舍今不立，则我早晚入地下，无以见先人，尤甚于先人自言无以见先人也。于是刻期筮日，即先世所畜木石而增益之，建祠堂于祖居西南，从便地也。

按礼，别子而下，有继高祖之宗，继曾祖之宗，继祖之宗，继祢之宗。此四宗者，宗法所自起也。四宗自各为庙，各以宗子主其祭。有事于庙，则宗人各以其属。从祭曾祖者，不敢祭高祖；祭祖者，不敢祭曾祖；祭祢者，不敢祭祖。非不祭也，不敢主其祭也。故曰:“庶子不祭祢，明其宗也。”若夫祠堂建置，颇有财力何如耳，宗子不能建，诸子建之可也。诸子建祠堂，以宗子主祀事，或宗子有故，而以支诸子攝行祀事，揆诸礼，无不可者。自宗法废，古礼不行于士庶之家，久矣。文公著《家礼》，拳拳以宗法为重，欲以古礼是復耳。

朝器甫告，我以其所建祠堂之制，中为正堂，近北列龛五，中设总牌，书念四府君而下诸祖，重本始也。左右四龛，各为褊阔，座左列书曾及考，存昭穆也。其无后者与夫殇者，各以班祔，录遗亡也。据此，则莆人所谓族祠也。莆人以族属繁衍，不能遍立祠堂，故合族而为总祠，祀而群宗并举。凡裸獻祝告，皆行于其族之长，各宗之子各以其属從，雖于礼未尽合，要之重祖宗、合族属、收人心，而《易》所谓聚涣之道，大概为得之矣。

其祠堂高若干、广若干、脩若干，左右有翼室，为斋宿、厨库之所，其高、广与修视堂各有差。外缭以周垣，并设门以时闭啟。始事于弘治丁已（1497）冬，迄事于壬戌春，历五余岁始克就绪云。嗟夫！昔遯菴倡是谋，可谓有功于祖考；朝器成是谋，可谓有功于遯菴，皆可以为孝矣。

——周瑛《翠渠续稿》

　　吴良，字元善，行十五，唐代光州固始人，官莆田知录，后世称之为知录公，十五府君。唐僖宗中和四年（884）避乱随祭公诸兄弟南迁，入莆后卜居尊贤里可塘（今西天尾镇后卓村），为可塘祖。

明吴友端《奏为盗繕琼谱牒改换文序》和清道光九年吴文忠撰《新建壶邱公大宗祠记》：吴贤秀（742—807），字敬之，号壶邱，原籍福建兴化府莆田县孝义堡人氏，登唐乾元已亥【二年（759年）】进士，官至户部尚书。因臣叔祖可端任光录司官失误，唐永贞元年奉顺宗皇帝圣旨将臣祖公吴贤秀及亲属陈尚文三十户，共三百八十九口，迁发广东琼州府分作二县安置。
明吴友端《奏为盗繕琼谱牒改换文序》载：“原籍福建兴化府莆田县孝义堡人氏，臣祖吴贤秀户部尚书，因臣叔祖可端任光录司官失误，唐永贞元年奉顺宗皇帝圣旨将臣祖公吴贤秀及亲属陈尚文三十户，共三百八十九口，迁发广东琼州府分作二县安置。有翰林学士蔡优等立传，永远支派流源，仕宦谱牒一部与臣祖贤秀以掌随发到彼。”海口灵山镇大林村，为吴氏姓渡琼始祖。
清道光九年吴文忠撰《新建壶邱公大宗祠记》载：“我太始祖讳贤秀（742—807），字敬之，号壶邱，年十八登唐乾元已亥【二年（759年）】进士，官至户部尚书。躬事四主，永贞乙酉年【元年（805年）】，由闽莆田入琼山。荷有唐顺宗皇帝殊恩，敕赐铜牌四面来琼，家居郡东张吴图都化村焉。旧有祠在于张吴也，由来久矣。迨明三十世会期公，邀集各支兄弟，移建于城南高第，构堂一座，背南面北，镌石像以祀之。” 吴希由，字约中，号临渊。世居可塘，后徙泄口，俗仍旧名墓兜，实泄口。弘治十二年己未伦文叙榜进士，授南京刑部主事，清修樸澹，私淑胡文敬之学。繇比部郎擢浙江佥事。筑海盐长提。扼刘贼长江，擒之。擢四川按察司副使，备兵威茂，有斩获奇功。久之，乞归，结社赋诗，洒然世外。郑岳为其撰《中宪大夫四川按察司副使吴公墓志铭》，铭曰:“叔风斯颓亡羊者，岐琢雕返朴典型。在兹瀦流成渊，既沛厥施扬颷激石歛而寂而结寿俊兮。娯风熙溘朝露兮，日已曦翳考德于千祀兮，劖此珉词。”《兴化府莆田县志》卷三:台宪坊，一为副使吴希由立，在墓兜。

　

人文日著当属吴兆元，《兴化府莆田县志》卷十七载: 吴兆元，字公策。万历癸丑(1613)进士，授确山令。选刑部河南司主事，改工部都水，迁屯田员外郎，再迁营缮司郎中。怀宗初，赐宴天下入觐郡守廉异者四人， 兆元居第一。迁江西参政， 庚午，迁江西按察使，升广东右布政使。
《兴化府莆田县志》卷十七载: 吴兆元，字公策。万历癸丑(1613)进士，授确山令。邑民甚朴，惮输官，里甲得侵揽，多逋负，兆元为设征收画一之法，宿弊顿除，民称便。决狱明敏，邑于滞谳。监司奇其才，虽他狱皆委兆元，而民亦自以得就确令平反为不冤。秩满行取，父老遮道攀辕，数十里不绝。
至京，选刑部河南司主事，改工部都水，迁屯田员外郎，再迁营缮司郎中。营缮岁供大木，商侵蚀不费，兆元谨管䈁，独无所耗。出知韶州府，政平讼简，务与民休息。给军饷以时，大得士心。郡谯楼尝火，兆元整衣再拜，火为之灭，人以比刘昆。
时魏珰之党崔呈秀，以同籍相慕，兆元绝不与通。
怀宗初，赐宴天下入觐郡守廉异者四人， 兆元居第一。迁江西参政， 备兵湖西。己已冬，赉捧入贺，至山东，都城告警，众皆逗留不肯进，兆元叹曰:“吾等数千里上天子万寿，愧不能纾君父急，奈何奉头鼠窜乎?”叱取益疾，俄平，诏趣诸贺者进，兆元首入，咸啧啧嘉叹。
庚午，迁江西按察使，备兵南赣。南赣常患盗，兆元视贼势最急者当之，贼惮不敢犯，十六县皆得安堵。升广东右布政使。未几，改广西，兼视鹾政。西粤不产盐，当得东粤协济银八万，代以盐，及运至，省舵工例得货余盐自利，而实侵官盐正运，逋负逮系不得释。兆元曰:“法当清其源。 空囚此辈，何益?”乃饬以先公后私，公入立增，而系者益寡。
乙亥，迁云南左布政使，廷议增云南饷额十二万，兆元竭心力区画，滇以免困。旧例每岁办贡黄金二千两，久蠲复征。兆元乃取缺军廪以代，且请暂征一年，后乃停免，民德之。
己卯冬入觐，升右副都御史、巡抚云南。庚辰正月，召见平台，赐银币及御前果品，曰:“朕以酬万里劳臣也。”兆元因陈抚驭机宜，上奖劳有加。 抵任，益务宽简驾驭土司，捐其细过，咸遵约束。尝奏增解额三名，又奏立黑井儒学。
甲申，李自成陷阙，兆元闻变恸哭，亟悉索军实，遣将练兵，至金陵佐复仇。时督抚以师至者独滇南耳。及闽中道阻，兆元痛故社已屋，谊与国俱存亡，展转滇南，矢躬尽瘁，卒于官，年七十四。子应禧扶其丧归。滇中父老哭奠数百里送之。 民间流传吴郡文升官解村仇的故事：墓兜村小，常受邻村镇前大乡的欺侮，现在墓兜村出了吴郡文，乡人喜悦，修书求援，希望压服镇前村民。吴郡文接书返乡，不但没有搬兵压服镇前，反而到镇前与村老乡绅饮酒。席间谈及此事，吴郡文说:“村邻之间应该团结， 大乡和小乡犹如大人和小孩。”镇前乡绅听了，心想：大乡欺负小乡，等于大人打小孩，怪不好意思；再说吴郡文此次返乡，不但不怪镇前，还如此有礼，真是做官懂道理。表示今后和睦相处，决不欺侮。墓兜人见吴郡文回乡后，毫无惩治镇前之意，都埋怨吴郡文不替乡里出头。吴郡文向乡人说明和睦相处的道理，他说道:“大乡世世在，吴郡文只一代。”意思讲，我吴郡文再有本事，也只能暂保住一代，如果两村结下冤仇，下代如不再出一个郡文，墓兜村岂不又被大乡的镇前村欺负。乡人听后，如梦初醒。此故事收录于《中国民间故事集成福建卷涵江区分卷》。

　　村内现存几株柔叶杉，松科，树龄200年，其母树位于梧郊 号的屋前，在1637年前后，吴兆元从四川带回家种植，因称“进士树”，亦称“四川树”。2013年12月公布为涵江区名木古树名录。

《兴化府莆田县志》卷三十六载:吴府尹献台屋后有大樟一株，大可数十围，枝叶亏蔽数亩，遊其下者虽盛暑俨若隆冬。陈宗伯经邦有诗纪之云:“吴君屋后如竦峰，佳气郁郁青濛濛。问之乃知为古树，植自远祖屯田翁。老夫欣然一趋视，乔枝直干摩苍穹。盘根似有神物护，飞翠迥与壶华通。清庙明堂要梁栋，兹树岂数徂徕松。匠石屡过不敢眄，故家乔木世所宗。五侯第宅有遗址，于今苗裔居林东。愿君珍重戒勿剪，千秋无恙称章公。”
可见，吴姓虽没有所有族人都认同的统一标志，但支派也有独具标志性意义的树木，即先人所种植之树，就成为了后世外迁子孙认祖归宗的标志，更成为了这支吴姓的某种徽记。
它见证了吴氏在这一块土地上的沧桑历程，若能以吴氏宗祠为乡村记忆家风馆，大力弘扬“以德治村、以孝治家”传统文化，营造德孝文化氛围，作为上梧村乡村振兴新的突破口。

上俞喻氏宗祠

《莆阳喻溪喻氏族谱序》中刘尚文于光绪三十年（1904年）撰拜序载：“涵江南去三里许，曰：喻溪村，俗呼“上喻”。其水自白塘而来纡余萦绕，人家鳞比，中藏茅店，一小聚落也，其地为喻氏所聚居。”

《莆阳喻溪喻氏族谱》载：榆溪喻氏第八世，伯顺【讳逊，行兆三，明郡增生。按公有租七石，为族中恶少盗买四石，今只剩三石。春祭二月初七，秋祭八月十二，四房轮流收办。第十世，本达【弘治壬子1492——嘉靖壬子1552】，讳材，号东泉，太学生创建宗祠，敦笃孝友，富而好施，克缵前烈。按公有租三十石，捐入大宗祠，后被族恶变卖。第十一世，宗尹【正德丁丑1517——嘉靖壬戌1562】，讳日任，号莘野，卫增广生员。公宏才博学推重，当时历遇倭乱，赋役繁重。公亲友理族，赖以安奈竞无子，遗租三十石，五房子姪轮流祭扫于上喻隔沟，被燬。后万历甲午，宗孔、宗参、宗颜捐地鼎建于上喻度边。可知喻氏宗祠于万历甲午前在隔沟，有春秋两祭，后迁建于度（莆田谐音“路”）边。

　　位于上俞403号前，《莆阳喻溪喻氏族谱》载：太学生喻材创建宗祠，有春秋两祭，喻日任宏才博学推重，当时历遇倭乱，赋役繁重。公亲友理族，赖以安奈竞无子，遗租三十石，五房子姪轮流祭扫于上喻隔沟，后被燬。万历甲午（1594年），宗孔、宗参、宗颜捐地鼎建于上喻度边，历代重修，1956年正厅改建为双层楼，1989年、2022年重修。面阔 米，进深 米，建筑面积600平方米，占地面积300平方米。悬山顶，穿斗抬梁式、土木结构。中轴线上依次为埕、前厅、天井、后厅。2023年11月公布为莆田市第十五批历史建筑。

　　祠前长 米、宽 米，面积 平方米的砖埕。

　　前厅面阔三间，通进深 米，悬山顶，土木结构。前廊前挑两架椼，立两对木柱。大门为木板，宽 米、高 米、厚 米。门额书写“喻氏宗祠”，其后“光前裕后”匾额。门坎置一对方形抱鼓石。廊心墙长 米、宽 米，漆白色。两侧为厢房，置圆窗，左右各有偏房一间。

　　跨入前厅，面阔三间、进深 柱，穿斗抬梁式结构，

上下厅之间置天井，长 米、宽 米、高 米，雕刻荷花，天井两侧为榉头间，庑廊，

上厅于1956年改为双层，悬山顶，櫊檩式结构。面阔三间，底层为敞口厅，厅两侧为前后厢房，前厢房设为楼梯间。楼股上铺木板。

大门后“光前裕后”匾额。

　　上层厅前廊置木栏杆，雕刻竹鹿和松鹤、卷草。厅两侧为前后厢房，厅后设神龛，挂后梁朝官旗将军始祖喻药、南宋大宗正丞喻樗、宋绍定进士喻峙、明崇祯左营将喻兴、榆溪开祖喻四亿的画像。据《莆阳喻溪喻氏族谱序》载：“喻氏之先有曰樗者，事光尧朝（南宋高宗朝），以忤秦桧；出官于闽，遂为闽人。其徙居吾郡，则自理宗进士（实是特奏名进士）峙公始。峙子四億（喻峙——世杰——华——金宝——四億，四億是喻峙玄孙）由喻埔迁喻溪，是为喻溪喻氏之祖。”

喻樗：字子才，号湍石。南宋建炎（1127-1130）时，为人性直好议论，赵鼎与语奇之，荐授秘书省正字。以下主和议出知舒州怀宁县，通判衡州致仕。秦桧死，起为大宗正丞，转工部员外郎，知蕲州，孝宗即位，用为提举浙东常平，以治绩著称。喻樗善识鉴，尝言沈晦、张九成进士当第一，后果然。其平生所著有《大学解》一卷、《玉泉语录》四卷、《丰公逸事》二卷。在方志和喻姓旧谱中又载他还有《中庸解》、《论语解》，但《宋史艺文志》未载，待考。其事迹在《宋史》卷四三三《儒林传》、明柯维祺《宋史新编》卷一六四、清钱士升《南宋书》卷九、陈骙《南宋馆阁录》卷八，《义乌县志》、《南昌府志》都有传记载。
南宋时，俞樗聪明好学，举为进士，精通世故，无所不知，皇帝喜欢他佯佯知喻，就将喻姓赐给他，他的子孙就相传姓喻，称为喻氏。
喻氏入兴化始祖为喻峙，字景山。南宋绍定五年（1232）特奏名进士，配林氏，自福京避地仙游大飞山（大蜚山）崇建书院，讲学明道。后迁居莆田喻埔（今涵江区国欢镇南林村喻坡自然村）。五世祖喻隆，字四億，诏赐寿官。元至正（1341—1368）间迁喻溪，俗呼上喻。是为喻溪喻氏始祖。
《莆阳喻溪喻氏族谱》（世系卷）载：“喻兴（1638—？），字起伯，号奋庵。云霄副将（从二品），名纪《莆田县志》。生崇祯戊寅（崇祯十一年，1638）十月十五丑（时）。配夫人陈山陈氏，生顺治丁亥（顺治四年，1647）九月十九亥（时）。子：家琚、家珩、家珪。清福建铜山镇左营副将，管游击事。奉旨选征，罗乂引见，推授福建。”
清同治十年（1871）重刊本《福建通志》卷百十九“国朝武职”之“云霄营游击”条目载：“云霄营游击：原参将属旧中路总兵，康熙二十二年（1683）裁后随漳州镇复置改游击，其旧云霄营参将另见旧中路总兵属。　喻兴，莆田人，康熙二十七年（1688）任。”

　　上俞村有喻姓与俞姓，民间从字面上有嘴喻和无嘴俞的说法。

上俞俞氏宗祠

《莆田姓氏楹联》载：宋龙图阁学士俞尚，传至十一世俞祯，字文瑞，号素斋。宋开庆初（1259）举孝廉，为太庙斋郎，除江都尉，调泉晋江尉，致政归家，路经莆阳，乐壶华之胜，低徊留恋，遂卜居澄渚三山之下，为入莆始祖。复传至十二世俞效，生二子，长子俞原积（字以善，又名最）之子于宋嘉祐二年(1507年)，迁蚶山（今秀屿区埭头镇）为开基祖，其后裔从大蚶山迁居涵江埭里、上俞(今上梧村)等村。其村俞氏宗祠有两座，其堂号“流水堂”，现仅存一座。

　　俞氏宗祠位于上俞197 号旁，系俞氏大宗祠，始建于明代，清代、近代重修。坐北朝南，面阔 米、进深 米，建筑面积 平方米，占地面积 平方米。悬山顶，穿斗抬梁式结构、土木结构。中轴线上依次为埕、前厅、天井、后厅。

　　祠前有朝山(壶公山) ，大门面对白塘湖的西偏角，湖似宝镜，俗称福气偏心照我。祠前为村道，

　　前厅悬山顶，燕尾脊，面阔三间，进深 架椼，前廊出挑 架椼，平面呈凹形。廊前立一对石柱，大门为木板，长 米、高 米、厚 米。门额书写“俞氏宗祠”。门坎置一对方形抱鼓石。廊心墙长 米、宽 米。墙堵绘鲤鱼和荷花，松鹤延年，喜上梅梢，凤开牡丹图，廊心墙俞氏宗祠堂考记。两侧为厢房，左右各有偏房一间，改造成置龙舟出入用。墀头节节高。

上下厅之间置天井，长　　 米、宽 米、高 米，雕刻荷花，天井两侧为榉头间，庑廊，
　　上厅悬山顶，穿斗式木结构，面阔三开间，进深五柱。明间为敞口厅，七架桁的结构亦为五根落地壁柱，穿插四层横枋，中间仅有两根不落地的短柱架于横枋之上，柱础前方后圆，直径都在 米以上。

俞氏宗祠

在其东侧建一座俞姓祠堂，俗称“祠堂崽（仔），1958年拆毁，2022年重建。出现一村一姓二祠堂，属少见。

古稀双寿祝围屏

祝寿围屏出现于明末清初，是寿庆礼俗的重要礼器，既作室内空间间隔装饰之用，又满足庆寿的礼仪之需，蕴含着深厚的祝寿文化。每块高319厘米、宽52厘米。现将围屏文字录以下：

四壁几无以自全，翁夙夜慎勤，尽其所当。/为弗惮其有难，为而渐克成家，娶/太姻母吴孺人素㛠姆训雅，擅女宗。与翁维/德之行，凡所以事慈母、抚弟妹，靡不黾勉/同心。迄于今敦行弗怠，老而弥笃，上思继/述，则祖祠、祖墓殚精力，以经营下裕诒谋，/则燕子、燕孙隆师保以训督推之建社、构/庵、修路、整桥，虽力或有时弗逮，而阴节家/用以相周毫无所吝然，则翁固宇宙一完/人，亦太姻母内相之力为多也。故未深论/其后福若何，而缅彼七裘称庆。/

圣天子颁脯帛以光大典，可以见天心福善之/㮣（溉）矣。矧绕膝，亭亭玉立皆上国珍也。异日/之联翩云路，膺宝诰以奖高年，其食报宁/有文哉。際兹菊月值揽揆辰，诸孙子与弟/姪女婿辈同，绘綵屏，请予一言为古稀双/寿祝，子以姪孙女许缨于翁之嫡孙，姻谊/往来，敢不竭诚以致颂，但年老笔荒，弗能/悉道太姻翁、太姻母之盛德。爰约举其大节，以明二老之克享世间真乐者，非伟致/也。夫然而世之有志于善者，可以相观，而/庆曰：积善成德宜享其隆，有如是也。盖翁/之遇啬于前，非天故为抑也，所以玉其善/之成也；而翁之遇丰于后，非天私为厚也，/所以报其善之实也。骎骎然以善致善，将/天下皆化为善人，相陶适于福寿之天，岂/特为一家之庆，已哉。是为序。/

赐进士第出身、广东肇庆府通判、兼理碣石军/民府事、知镇平、平远、感恩三县事，壬子、丙/辰、丁卯文武两闱同考试官，加一级纪录/六次，年姻家弟林黌顿首拜撰。

钤印：林黉之印，愧庭。

俞氏

04.迥临桥塔两依然，我是人间惆怅客

古驿道经本村，遇河架桥，桥有宫后桥、塔桥、榆溪桥、构成小桥流水人家画面。

宫后桥，又称宫后放生池桥、墓兜桥。据《兴化府莆田县志》卷四载：“宫后桥，在白水塘放生池东。李富建。”桥头立两方碑刻，现已失。现以旧照片一块为乾隆四十六年（1781年）碑刻，其高2.4米、宽0.82米，楷书“宋殿前制幹李公宫后放生池桥”，并记有“李光文捐白金壹佰壹拾两等13人捐款重修”，落款：乾隆辛丑年立石重修。20世纪60年代重修。跨于白塘湖汊上，东北—西南走向，为二墩三孔石梁桥，长22米，宽3.03米，舟型墩。桥头竖立一对望柱，其上为宋代石狮。2022年为水上巴士通行而拆，仅留桥墩。

民间流传：洋尾村李氏行船去常太祭李富墓，返回行到宫后桥，桥侧“放生池”三个字描红，方可通过桥洞至洋尾村。

宋殿前制幹李公宫后放生池桥碑刻

塔通往洋尾村古驿道，必经塔桥，系李富捐建，始建于南宋，明清、近代均有维修。石拱桥二墩三孔，呈东南一西北走向，全长84米，宽3.29米。由西侧路堤、桥体、东侧路堤、石经幢四大部分组成。两岸桥头为长堤为引桥，跨于白塘湖汊上。桥面上铺设花岗岩，桥面两侧花岗岩石栏杆。1996年公布为涵江区第四批区级文物保护单位。

　　为何称塔桥？因桥头置一座石塔而名。塔为平面四角亭阁式石塔，高约1.9米，以一整块岩石雕刻而成。基座四边形，高0.73米，底边长0.61米，每面刻有经文，磨损严重，无法识别。单层四边形须弥座，如意形圭角高0.17米，底边长0.57米；上下枭素面无纹饰，下枭高0.75米，底边长0.41米，上枭边长0.42米；束腰高0.13米，边长0.31米，转角施三段式竹节柱，壶门宽0.22米，刻海棠形图案。四边形塔身每面辟拱形佛龛，内雕结跏趺坐佛像、高僧和官员像，其中两幅为正面佛像端坐在高大莲花座上，表情严肃；另一幅侧面高僧像双手合十，形态庄严，似在念经或礼佛；还有一幅侧面官员像身穿朝服，面部饱满，双手作揖，脸略微向外转，面带微笑。四角攒尖收顶，上置覆莲瓣圆盘，塔刹已无存。

　　榆溪桥位于上梧上俞村南，跨上俞村大河上。创建年代不详，据桥头竖立一块高 厘米、宽 厘米、厚 厘米的石碣，碑文：榆溪桥，上款：同治辛未年(1871年)造，下款：民国甲寅(1913年)重修。阴刻竖三行，大字字径 厘米，旁径 厘米。上世纪九十年代改建为水泥桥。古时为三门石梁桥，长23米，宽2.42米，两墩3孔筏形，桥北有清代建筑桥楼1座后拆毁。桥两侧设铁栏杆护栏。

“同治辛未年东阳光禄寺署正陈德新喜建。”

航标塔位于迎福寺西南角，创建于清代。
　　上俞村的“埭里”古时有条宽约50米，长几百米的大沟渠。筑有一条“长埭”，从上俞慈航桥通后亭至洋尾村，用于防护海水淹进村庄。“长埭”在上俞、后亭、洋尾三段设有放水闸，用于泄洪。在“埭里”与“埭外”的交界处有一座高大的航标塔，约在1960年左右，航标塔被拆毁，存青石塔身和塔顶部分为原构件。1997年12月由嫁到上俞村的西洙吴阿英捐资重建。
　　建筑特征：塔为宝箧印经石塔，高　　米。塔下部为石砌锥形台基，均以条石纵横相间筑起，每层之间有收分错落，起到增加石塔高度的作用。第一层有7小层，高度 米，嵌一块“丁丑年季冬重建”。第二层有5小层，高度 米，具有强烈的视觉效果。塔身为立方体，四周雕有佛龛，内为浮雕刻结跏趺坐莲花瓣之上的佛像造型。塔身顶部四角挺然，置山花蕉叶型插角，插角上雕祥云图案。每片山花蕉叶有三面，两面向外，一面向内。塔刹顶部正中立5层相轮宝葫芦。见证了沧海桑田的变化历程，具有镇水和导航之用。此航标塔具有较高的历史、艺术、科学研究价值。

圣寿万岁

05.鸣钟香鼎绕红尘，丁字街楼台烟雨中
丁字横街主要分布宗教建筑为主，有迎福寺、迎福宫、树德祠、双成堂、德本堂。
迎福寺
位于上俞 号，主祀准提菩萨。据大樑题刻“檀樾主宋特奏名进士喻讳峙公裔孙邑庠士西谷先生捨地创建。”《莆田佛教寺院概览》第418页载：创建于明嘉靖四十三年（1564），此有误也！倭寇祸后，附近各铺集议在榆溪迎福宫东侧创建迎福寺，以祈求合境平安。清乾隆四十七年（1782）又建功德祠。嘉庆年间（1796—1820）、同治三年（1864）十月重修，后毁仅剩殿堂，1992年重建，2011年10月上梧村第四村民小组捨地500平方米，义参和静禅法师，建起底面积为232平方米的宿舍楼及围墙，2013年建食堂，面积130平方米。2022年重建正殿。建筑面积1356.42平方米（放生池1080平方米），占地面枳1634.1平方米。坐北朝南，

迎福寺

位于上俞 号，主奉准提菩萨。始建于明嘉靖四十三年（1564），清乾隆四十七年（1782）建功德祠。嘉庆间里人喻西谷捨地扩建，1992年重建。坐北朝南，建筑面积1356.42平方米，占地面枳1634.1平方米。

外埕与迎福宫场地连成一片，整齐美观，临埕建围墙，墙西角建山门，门顶书“迎福寺”，两边墙绘寒山拾得及济公佛像。东侧外观与西山门相仿，而内部为振兴宫，祀慈济真君、田公元帅等神。埕之东侧一棵古榕庇荫。振兴宫之后建厨膳堂等，进入院内，阔六砖铺埕地，前照墙边以石雕筑成花坛，种植各种盆景花卉。主殿如民房五间厢构建，中三间为殿，内立三对柱，开木格扇门，两厢于前廊各开便门，右厢为功德堂，前廊二对石柱一列摆开，殿内设三帐，祀千手观音、韦陀、伽蓝爷。 据《莆阳喻溪喻氏族谱》载：捨地创建迎福寺的檀樾主喻邦光【明隆庆丁卯（1567）——清顺治丁亥（1647）】，讳天龙，号西谷。邑庠生。“公捨地创建喻溪村迎福寺、惠林亭（实名“慧林亭”），俱有题樑。寺祀公檀樾，惠林亭（实名“慧林亭”）亦建报功喻氏专祠祀之。”第十三世，喻善奏（1564—1622）第三子廷旦，讳应槐，迎福寺开山僧。

　　迎福寺毗邻迎福宫，开一砖拱门相通，拱门上嵌一块石额，正中刻行书“临川”二字，落款：“吴锦”，钤印“吴锦之印”，起首章有些模糊不清。

保存的一块清代石额，楷书“崇贤”二字，上下款“乾隆壬寅年（1782）端月（正月）吉日立。”

还有一块石额隶书“岐山”二字，无署款。

2017年，迎福寺大埕前新建一座观音亭，创建自然放生池，放生池上供奉一尊石雕手持净瓶洒甘露的观音像。此年六月吉日嵌立一通《创建自然放生池捐资功德芳名碑》。

.迎福宫

俗称大宫，位于上俞 号，主祀保生大帝。始建于明代，大清同治三年十月（1864）重修。1989年重建，1995年重修并重建前座。坐东北朝西南，面阔三间13米、进深 米，占地面积 平方米。悬山顶，土木结构。中轴线上依次为大埕、门厅、天井、主殿。

宫前用“阔六”红砖铺就埕，长约60米，宽 米，面积 平方米。埕前为河沟与白塘湖相连。

上一级如意踏跺为前厅，屋顶造型做双坡面，悬山顶，抬梁式木结构，燕尾脊，正脊双龙和，靠垂脊段敷设五条筒瓦，滴水处置二十六位历史人物。面阔三间，进深四柱。

临面开三大门，木板为墙肚，通体漆红，墙裙以平面条石砌成，廊两侧墙设小神龛。卷书状墀头，绘制人物故事图。六边形门簪，门额挂“迎福宫”匾额，边框雕刻鲤鱼跃龙门，双凤。门板联“医灵妙道慈济世，浩气凛然保苍生。”门置一对方形门枕石，雕刻松鹤延年、竹鹿同春。

门厅面阔三间，进深七架椼三柱，悬山顶，櫊檩和抬梁结构。

大门进置公案与前后香桌，墙绘八班图像。下厅右侧设小神龛，存放有玻璃罩保护的古龙舟的龙头，龙头雕刻威严传神，鹿角作龙角，有特色而且宝贵。“大道济群”匾额。

上下厅之间置天井，天井之上立柱建亭阁式屋顶翘角飞檐。天井四角落各立一石柱，其余均为木柱。还祀有一尊虎爷。

上厅面阔三间，进深 架椼三柱，前廊与拜亭紧连，上挂“显迹常山”匾，后部一对柱为干，嵌落地护栏，墙绘四大天王像。厅后设三大帐，中帐主祀保生大帝，配祀张公圣君，刘公元帅、白大人、都天爷。左帐祀社公杜妈，右帐祀林氏节烈夫人姑嫂二尊神像。梁上掛“慈惠济世”、“求必应”、“保安康”、“作新民”、“居上位”等匾额，中间前掛上厅前置将军帐。宫内上下厅及两廊掛满垂帘珠灯，整齐美观。上厅中脊写“中华人民共和国太岁己巳年（1989）蒲月重建。”

宫内留存一张清代贡案，是喻子泰于乾隆丙申（乾隆四十一年，1776）蒲月（五月）敬奉的贡案。1991年喻房弟子重修。

　　林氏节烈夫人姑娘是何许人？据《莆阳喻溪喻氏族谱》载：太名，讳延扬，配西珠林氏。矢志殉夫，通神知过去、未来、现在事，登堂受祭，不疾而逝。郡匾“通玄奇烈”，县匾“贞心皦日”，缙绅先生多贻诗文赠之。

　　慧林观音亭

距迎福寺200米处，位于上俞260号， 原址在观音亭坡边（今白塘镇中心小学处）。始建未祥，据查族谱或县志史料和实物，1997年版《涵江区志》卷三十三“宗教”第726页载：《1994年涵江区寺庵基本情况表》记载：“慧林亭，位于上梧村，创建朝代为宋代。”慧林亭右护厝门额一块长 厘米、宽 厘米的隶书“檀樾兼功德喻公祠”，根据《莆阳喻溪喻氏族谱》中三处提到慧林亭和报功祠，分别是：其一是喻氏十二世，邦光（1567—1647），讳天龙，号西谷，邑庠生，公捨地创建喻溪村迎福寺、惠林亭俱有题樑寺祀，公檀樾惠林亭亦建报功祠祀之。其二是喻氏十七世，贤男（1752—1829），讳阳，行二，别号云嵩，诏赐寿官，生平乐善不倦，重修家乘，葺祖坟，整祠宇，捐金创建喻溪惠林亭，祠内祀公功德主。邑人知县陈池养譔传。其三是喻氏十七世，财男，行一，号东岚，国学生，为富不仁，骄奢自败，惟捐金助建惠林亭下座及报功祠，尚有功迹故，附祀功德主。康熙丁酉（1717年）举人何白书“慧林”匾额，于1980年以后不见其踪影。现存藏一块宽63厘米，高132厘米，厚26厘米的拜石，镌刻楷书“雍正元年（1723年），鳌城游南士（今秀屿区东庄镇人）喜拾”。现存两对石柱楹联落款为民国丁卯年（1927）孟夏榖旦。因遭洪水毁亭，2003年迁建于现址。填亭后莲花池，亭址移后成现在规模。2015年重建宿舍。慧林观音亭在榆溪境，境辖上俞、后亭、前亭。坐北朝南，悬山顶，砖木结构。面阔 米，进深 米，建筑面积800平方米，占地面积500平方米。中轴线上依次为埕、拜亭、主殿，以及护厝组成。

　　殿前为埕地，长　　米、宽 米，面积约30平方米，以方块石铺就。埕前和右连接村道。护厝之前一间为福兴庙，祀福德正神。埕右建一列护厝为生活用房，门额隶书“檀樾兼功德喻公祠”，长 厘米、宽 厘米，八字苍劲古朴。

　　拜亭之构建十分精致，4石柱支撑，前石柱外又立一对木柱，屋顶单檐，四角翘起，内顶建藻井，外檐下简筒、垂莲、孔雀替等均精雕贴金彩漆。亭中六副石刻联语系当代名家陈祯祥撰句、王琛书，分别是“南海慈航群生利济，西天宝筏庶类超昇”（上款：民国丁卯年，弟子蒋龙德敬题，下款：孟夏穀旦，弟子蒋元茂敬题）、“慧拥金莲观自在，林培紫竹住先生”（上款：民国丁卯年，弟子蒋永杜、维銶，下款：甲子萧维堂、涛敬题）、“慈云遍覆榆溪地，慧日长辉竺国天”、“妙相庄严莲素洁，祥云叆叇竹虚空”、“西天极乐莲池馥，南海大慈兰茗新”、“苦海慈秀连广宇，净航甘露润苍生”。

　　观音亭大门檐下悬挂一块清末喻景鸿敬立的横匾“荫慈云”，上款“光绪廿三年岁次丁酉（1897）仲秋（八月）穀旦”，下款：“檀樾主裔孙喻景鸿敬立，廿一代兴坤、憶飞修。”喻景鸿（1860—1924），讳文楧，字代馨，号宾秋，行廿一。清光绪十八年（1892）秀才，为刘尚文兄举人刘照藜门生。　

“慧林”二字，原亭匾为清康熙丁酉（1717）举人何白书迹，于1980年以后不见踪影。

田野采风发现在喻氏宗祠内存一块长117厘米、宽59厘米“慧林”木匾额，上款: 壬戍年腊月；下款: 弟子陈珍茂敬题。

　　主殿面阔三间，内立4中柱，后又立一对石柱，殿前设公案供桌，殿后又设公案供桌，前檐连接拜亭，临面墙开三大门，中间为6扇木格门，两边为木板门。殿内两边墙上设长龛，塑祀十八罗汉。中帐双檐，金阙精雕。

　　现存藏观音亭的清代“拜石”，宽63厘米，高132厘米，厚26厘米。镌刻楷书“雍正元年（1723），鳌城游南士（今秀屿区东庄镇人）喜拾”。

檀樾兼功德喻公祠

现保存有清代以前的古“香亭”，香亭是内置香炉的结彩小亭，是祭祀用品，香炉的一种，插香于内可防雨淋，外形一般像亭子。每年正月十八、十九两天元宵时由八个穿长服的人员抬“香亭”出游，香亭底层内置铜香炉，二层内挂“福”字灯笼。“香亭”由基座与二层四方亭构成，装饰木雕有各种浮雕漆金吉祥动物图案、体现莆田木雕精湛工艺漆金透雕古典人物故事图案、立体圆雕神话人物图案的造型皆生动传神。这件古“香亭”的工艺价值非常高，实为观音亭一宝。

　　德本堂位于上俞266号，始建于清代康熙年间，距今300多年，坐北朝南 ，主殿面阔 米，进深 米，建筑面积 平方米,占地面积 平方米。悬山顶，土木结构。现存清代建筑风格，为单进建筑。中轴线上依次为外埕、大门、内埕、主殿以及护厝组成。涵江区第二批历文化遗产普查认定为传统风貌建筑。

　　屋宇式大门坦，悬山顶，穿斗式结构，面阔一间，进深三柱五架桁，门两边直连护厝山墙，形成封闭型的四合院。

门面堵墙和廊心廊为清代壁画，拾得和寒山像，吉祥动物大象、鹤、狮子、绶带鸟二组。门额“德本堂”。前檐两架横廊梁底雕刻哪吒大闹东海故事图案，后檐浮雕鲤鱼跃龙门图案。后檐立一对石柱，柱联：持戒堪入定，诸天护尘明。
卷书状墀头，诗：一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。落款：钱江布容，丙子仲秋。此诗出自梵琦大师的《西斋净土诗》，梵琦（1296—1370），俗姓朱，字楚石，一字昙耀，晚号西斋老人，浙江象山人。

　　内埕长 米、宽 米，面积 平方米，用红砖砌成 形。埕两侧为下间拖，面阔三间，进深一间，为一厅两房。右侧厅设功德主，清历代祖考妣禄位牌，檀樾功德主牌位，一尊老者端坐，右拿着拐杖，左捧 。临门一间作平行于主殿朝向，因屋面改向、升高，内部举高抬升，内建有半楼。

　　一级如意踏跺，正殿面阔五间，进深一间。悬山顶，文巾脊，三段脊，擱檩结构。前廊前挑两架椼，立一对石柱，瓜楞形柱础，柱面雕刻卷草纹。柱楹联：德行崇高缘喜捨，本源清静发慈悲。据创建德本堂檀樾功德主廖清扶、廖清勤、廖静存、廖静齐，清静为廖家先生清字辈和姑娘静字辈。两侧设厢房门，门额上挂一块“德本堂”匾额，其落款因涂上红色现无法识别年代。
　　殿后设三供台，中间奉祀释迦牟尼佛、右祀观音菩萨、右祀地藏王菩萨。前楣额挂“殊胜庄严”匾额，后楣额挂一块“超三際”匾额。

位于上梧两棵荔枝

度下北极殿

位于度下58号，主祀玄天上帝。始建于清嘉庆壬申年(1812)，1911年、1980年、1993年、2021年重修。面阔三间 米、进深二进 米，占地面积 平方米，建筑面积 平方米。悬山顶、砖木结构。中轴线上依次为大埕、前殿、天井、后殿、志诚堂组成。

前殿面阔三间，进深七架椼，悬山顶，砖木结构。临面三大门各立，一对石柱镌刻“神赫声灵环北极，民登仁寿佑西亭”。中门上竖匾“北极殿”，两侧门顶各书“乘龙社”、“感遂通”各有所指。

下厅面阔三间、进深一柱。厅中置公案供桌，上立“敬神如神在”牌。后为中廊，左右泄水，不设天井，上卦“瞻拜”匾。

主殿面阔三间，进深三柱九架椼，屋架横梁上设玄天上帝神龛。后墙神台分三帐，中帐祀玄坛元帅、齐天大圣，左帐祀尊主明王、后土夫人，右帐祀田公元帅。殿前两侧还各设一帐，祀龙虎将军(左)及福德正神，张公圣君(右)。

第三进从边门进出，辟为三一教祠，名志诚堂。

楹联:大门:真武当权尊北极；文明立社佑西亭。

石柱联:

北极神威昭日月，武当帝泽沛人天。

海北龙乘占变化，亭西鳯起仰巍峨。

民国初期重修后，举行一次龙舟竞赛。二十世纪五十年代初，莆田南北洋共有40多艘参赛。1993年造新龙舟，举行一次请船活动。

至诚堂

1987年重建，2009年重修，建筑面积137平方米，占地面积454.2平方米。奉祀三教先生、田公元帅、普化天尊、玄坛元帅、陈圣护法、张公帝君、杨公太师、龙天护法。

主要对联：

至正大中升平世，斯文丕显夏午尼。

教合三门明至圣，诚存一念道德扬。

大德无方浮生承厚载之惠，至仁遍润庶汇蒙化育之庥。

　　位于度下北极殿前三棵细叶榕和度下桥旁一棵细叶榕

双成堂

位于上俞28 号，始建于清代同治十一年（1872）壬申桂月。坐北朝南，悬山顶，土木结构。面阔一间，进深一间，建筑面积39.1平方米。涵江区第二批历文化遗产普查传统风貌建筑。

临面三门，木板。门额上中间挂一块双成堂匾额，上款岁次癸酉年，下款蒋明元敬题。左右绘岁朝清供图和富贵花图。中门楹联：众奉三一教，同修双成堂。

墀头卷书状，绘鹤鹿图案，并题诗：绿野青山宝中藏，露滴梧桐嫩叶业。风和丽灵芝出，金鹿前后遥遥通。头上红顶不用栽，满身雪白刚飞来，平生不破农家宝，影到鱼虾逃避开。落款哲生画写作。

奉祀三教先生、张三峰、卓真人、玄天上帝、田公元帅。

主要对联：

东山创建三一教，祝寿筵开双成堂。

东山立教佛老归儒，南极称尊星辰拱斗。

玉兴堂

位于上俞 号，始建于民国，面阔三间，进深 米，悬山顶，砖木结构。中轴线上依次为埕、主殿。

西兴社

树德祠

位于上俞 号，供奉最高神灵是无生父母（或无生老母），为福建第一座金幢教的佛堂。始建于明代天启二年（1622年），2014年重修，并重建库房。面阔 米、进深 米，占地面积 平方米。据说原九座建筑物，今残存外门及一进房屋。悬山顶，土木结构。中轴线上依次为外埕、前堂、内埕、中堂、后堂以及两侧护厝组成。传说在八月十五晚上有塔尾尖映在祠内，预示树德祠内藏有许多金银财宝。

第一进房屋蔡宅顶厝，称树德堂，现匾挂“树德祠”。上款：岁次甲午年；下款：孟春腊月立。下厅右侧护厝装修一间客房和客厅，开边门进入厨房斋厅。

　　前堂面阔 米、进深 桁，搁檩式结构。堂后设供奉弥勒佛，并有两个旁门通中堂，厅两侧设四尊四大天王，前后设厢房；厅后韦陀。
　　中堂明厅为敞口厅，面阔 米，进深三柱 桁，抬梁、搁檩式混合结构。前廊柱楹联“众星北向无双极。厅后供奉南无释迦牟尼如来佛、迦叶尊者、阿难尊者，厅右侧设十八罗汉，左侧设千手观音、达摩祖师；左侧已被改造。
　　下厅和中间天井地面铺上地砖，梁桁及大门上大红油漆；后堂大厅设帐供奉“无生老母”太虚普明、王母娘娘、天上圣母。

　　金堂教，又名金幢教、金童教、经堂教等。《开金堂教叙》（宣统二年抄本）云：“盖闻金堂正教，始于大明万历之间，兴于天启、崇祯之际。国朝（清）敬奉，草野钦尊。”

张琴《莆田县志》卷八载：龙华教祖罗英子罗通行教，数传至凛州王祖。王祖者，明神宗妃王娘娘之叔也，在禁中行教。思宗及 妃、田妃皆信奉之。崇祯十年，谕礼部榜天下职官军民男女皆持斋受戒，大学士钱士升、李邦章、蔡国 、王遥垣、凌义 、杨士奇等联名奏请攻击异端剪除妖，当皆为黄巾白莲。帝怒命下王祖于狱，刑部讯问，榜掠 至王祖口念十字真言，并四句偈，问官覆奏无他。帝亦感悟 教碍于朝议仍许闭门诵经。王祖出狱，复至张家湾而逝。崇祯甲申之难，帝思祖四句，倡披发蒙面殉国，而凛州王姑娘仍为主教。莆田陈直斋、蔡文举二人皆受王祖之戒，行教于莆。奉思宗为教主，曰朱帝爷，像披 跣足，惟主教者得入堂拜见， 王祖 称曰叔公，次曰苦行。信徒入教皆宣誓不叛，诞日各捐一钱，解饷余为供斋之费。主教三年北上一次，又三年凛州祖堂派人南下，至苏州接受，今苏州门外斋堂尚存，每逢解饭饷之年，捐饷者自一元至数元不等，解饷三次，可请诰封组织捐为严密。此胜 遗民思祖 而谋，恢复为秘密结社，宗教之含有政治意味者也。

　　《莆田县宗教志》载：树德堂信奉莆田蔡阿公教，又称金堂教，为佛教分支，男女聚会吃斋。明万历年间永平府顺圣县人王左塘，太灵(太虚)所立。四祖蔡文举（莆田人，称蔡阿公）、清圣祖康熙二十二年( 1683) ，蔡文举曾孙蔡权传金堂教去台湾。

　　蔡文举（1584-1654年），号华宇，门徒称之为蔡阿公，涵江区白塘镇孝户人。蔡文举家道清贫，自幼孝事双亲，持诵血盆经。 天启元年（1621年）正月，蔡文举在浙江温州平阳县经商时，受王三老师化度，持斋受戒，昄依金幢教。天启二年（1622年），蔡文举到义乌县同王三老师一起入京朝拜董应亮,并请求将金幢教传入福建。董应亮同意了蔡文举的请求,叫他即刻回福建开荒立教,劝化度人。与同乡陈直斋传金堂教来莆田，并在涵江上俞自然村（今上梧村）创建树德堂，为福建第一座金幢教的佛堂或金堂教总堂。天启三年,蔡文举在往北朝叩，进米之前将法令暂付陈直斋。在以后的几年里,蔡文举总共十八次北上朝叩,留下了“九年十又叩”的美名。蔡文举招收其族亲中收徒10人，称”蔡公(教)十大房头”。

匾： 树德祠

上款：岁次甲午年；下款：孟春腊月立。

　　传说在八月十五晚上有塔尾尖映在祠内，预示树德祠内藏有许多金银财宝。

　　詹氏宗祠旧址

庙宇之右侧为一片宽敞埕地，此即为詹氏宗祠之宅基地。

庙前埕地临河道三个角落各植一棵榕树，小筑埠头，罗列石凳石几，临河可浣洗衣物，闲坐则谈笑风生。

庙后为村道，人们于二十世纪八十年代建造一座近百米长的石拱桥，使村道与通江至黄石公路相衔接。

赤桥庵

位于梧郊589号，始建于南宋，清光绪年间重修，占地面积500平方米，建筑面积160平方米。前殿中央供奉观世音菩萨，左座供奉五显灵官大帝，右座供奉杨公太师。后殿为大雄宝殿，供奉三宝佛与诸护法菩萨。

佘翔《春日送立雨叔读书赤桥》诗云：花发江城二月天，木兰流水赤桥前。扁舟载得青箱去，扬子亭中日草玄。柳色阴阴映白塘，沧浪万顷浣花香。试看刘向传经处，夜夜青藜照草堂。

三一堂

始建于明万历年间，2002年重建，建筑面积247.5平方米，占地面积381.3平方米。奉祀三教先生、金齿临、玉齿临、张三峰、卓真人、玄坛元帅、陈智达、梁普耀、韦驮、福德正神。

主要对联：

三圣合一天有意，一心悟道教无私。

教门斯言谈正道，世间传说学善心。

道贯三尼开夏午，参禅一指证圆通。

07.古街灯影照重楼，忘不了那一抹红

明时开辟涵江至黄石铺道，经过境内的上梧、梧郊、镇前、宁海桥，入莆田县的华东等村至黄石镇，全长9公里，用60*60公分的石铺砌，为涵江通往兴化平原南洋片区的主要民间村道。在上俞村形成长230米、宽 米的直行街道，与沿榆溪河道横字形成丁字形。

　　《闽书》载：“故其学书不成者，挟以游四方，亦足糊其口。或以绘画、命卜自寿江湖间。而行贾之人，金陵为盛。其工作盖与扇行八郡。以其壤地偏小，或至鄙与陋，卒毋敢奸兰，跳与四民之业。”《清圣祖实录》载：“顺治十八年（1661），又以江、浙、闽、粤沿海‘逼近贼巢’为由，尽令迁移内地。”至清康熙元年（1662）。此有戴氏和蒋氏从忠门镇塔林村迁之，据《福建莆田戴氏联谱》载：清乾隆年间，家族较兴旺，各种商、仕较多，其中戴永隆（92世）、道隆、云隆三兄弟在浙江温州开办京果商行。《蒋氏族谱》载：“在十九世纪初至十九世纪中叶，经商为主，商行遍布兴化各地及平潭、上海等，比较著名有笏石永盛商行、协兴商行、仁兴商行、顺泰商行、平潭龙德商行、黄石大顺商行、西天尾珍利商行……”缘于明清代商业、手工业发达，各种平日生活生产必需品需要手工作坊进行加工，于是门口厅为手工作坊的街屋应运而生。境内从观音亭至榆溪桥沿街巷两旁分布面宽极窄，进深很深的平房小屋，仅有一开间，门口厅为店铺或作坊，为前店后宅形式，到民国时期，出现底层商铺，二层为居住的下店上宅的新模式，再利用榆溪古埠口进行水上的货物运输。

　　古街沧桑与繁华，被寒风啃噬出纯情。一条青石路与两边的排门悠在，坦露出历史的纵横。古街分布民国时期典型的几座传统历史风貌建筑，分别是上俞265号的俞国荣民居、上俞359号黄玉俊民居、上俞193号俞炳銮民居、上俞228号俞晓敏民居、清代上俞SYD36-1张银洪、张银清民居，2021年公布为涵江区第二批历史文化遗产建筑名单。若长满直街的红灯笼，亮着精灵的光明。沿着悠久的路出行，欲亲近它，去陈述着岁月的峥嵘。

上俞郑荣甫、陈国良民居

位于上俞183、185号，始建于60年代。

鸳鸯厝

位于梧郊159号及282号，始建于清末至民国。2023年11月公布为莆田市第十五批历史建筑。

孝友堂

喻奕栋（道光甲午1834—光绪庚寅1890)，讳樑材，行十一，号善庆。四岁失怙，胞叔元盛抚养成，立積功累仁，承先启后，笃好琴书课，子耕读祠内，捨地创建上榆达章书院。寿五十七，配延宁黄氏，号善徽，度量宽广，闲静少言，俭勤助内，命五子构堂室共处。郡太守启续表其堂曰孝友堂，类今堂中绘孺人真像万世瞻依。

光绪戊申以子景章贵奕栋清勅赠修职郎、黄氏清勅封孺人。

孝友堂

位于上俞 号，坐 朝 ，

《莆阳喻溪喻氏族谱》载：喻奕栋（1834—1890)，讳樑材，行十一，号善庆。四岁失怙，胞叔元盛抚养成，立积功累仁，承先启后，笃好琴书课，子耕读祠内，捨地创建上榆达章书院，寿五十七，配延宁黄氏，号善徽，度量宽广，闲静少言，俭勤助内，命五子构堂室共处。郡太守启续表其堂曰：“孝友堂”。当地称“五户头”。

今堂中绘孺人真像万世瞻依，清例授修职郎奕栋喻公品之淑配例封太孺人善徽黄太像。

延宁黄氏（1839-1909），号善徽，度量宽广，闲静少言，俭勤助内。光绪戊申（1908）以子景章贵，奕栋清勅赠修职郎，黄氏勅封孺人。

与其五子共创建达章书院，景鸿（1860-1924）、景祥（1866—1912）、景濬（1870—1904）创建达章书院校刊、景星（1874—1921）、景章（1881—1943）于1909年重建达章书院。

达章书院

位于上梧村，喻奕栋捨地创建于清光绪年间，坐东朝西，分前后二殿，前殿祀文昌帝君，后殿为讲学之所。曾延请镇前佘元勋（廪贡）设帐书院之中，“从游者日盛”。民国时期，为学塾，俗称民学，延续至40年代。解放后，改为小学校舍。80年代拆毁。

《莆阳喻溪喻氏族谱》记载：世魁，讳 金，行三一，立身正直，处世宽洪，重修世乘，葺先塋，整大小宗祠，凡尊祖敬宗之事，皆为之，不吝捐地建达章书院，内祀檀樾。生乾隆癸已（1773），卒道光丙申（1836）。寿六十四。
喻奕栋（道光甲午1834—光绪庚寅1890)，讳樑材，行十一，号善庆。四岁失怙，胞叔元盛抚养成，立積功累仁，承先启后，笃好琴书课，子耕读祠内，捨地创建上榆达章书院。寿五十七，配延宁黄氏，号善徽，度量宽广，闲静少言，俭勤助内，命五子构堂室共处。郡太守启续表其堂曰孝友堂，有记见建置，类今堂中绘孺人真像万世瞻依。生道光已亥二月初六，卒宣统已酉十一月初四，寿七十一，俱有传见列传类。光绪戊申以子景章贵奕栋清勅赠修职郎、黄氏清勅封孺人，袝葬东张祖墓详载建置类。
景鸿【咸丰庚申（1860）—民国甲子1924】，讳文楧，字代馨，号宾秋，行二一。邑庠生,学使冯光岁试录草案，乌拉布岁试又录草案佾生。邑宰何如谨取列前茅。学使沈源深岁试取进，邑庠檀玑岁试取古学第六名，郡表孝友。重修族谱，倡修林泉大宗祠，创建上榆达章书院，当偕翰林院张琴游囊山有纪游字刻石。寿六十五。
景祥【同治丙寅年（1866）—宣统壬子1912】，讳文祥，字代畊，行二七，“郡表孝友”，重修祠墓，佐兄创建达章书院，寿四十七。列传
景濬【同治庚午年（1870）——光绪癸卯年1904】，讳文澜，号禹川，字代发，行三九，邑庠生，学使檀玑岁试取，“郡表孝友”，创建达章书院校刊。寿三四。
景星【同治甲戌（1874）——民国庚申年1921】，讳文锋，字代基，行四十，兴化府学文庙佾生，“郡表孝友”，重修祠墓，佐兄创建达章书院，寿四十七。
景章【光绪辛已（1881）——民国癸末（1943）】，讳文隆，字代薰，号亶平，行四六，清勅授修职郎，县丞“郡表孝友”。光绪癸卯科（1903），受知于学使秦绶章，戊申（1908）省试考职，提学使姚文焯奏奖，县丞感时，退隐创建达章书院，重修祖庙、先塋，又独出资财肇修《莆阳喻氏》全部族谱，敦宗睦族，谦已爱人，著有诗文见艺文类，寿六十三。配镇前佘氏，号亶容，俭勤助内，清勅封孺人。

　　蒋氏，明末清初，入闽十一世祖景新公携五子:尔彩、孟瑶、孟耀、孟琼、孟庆迁居榆溪境居住，因社会、自然、病疫等原因，又返回原籍塔林居住，而后，景新公第四子孟琼携其子宗元及五个孙:朝紫、朝师、朝墀、朝贵、朝振再次迁入上俞居住，为上俞蒋氏始祖。

在十九世纪初至十九世纪中叶，经商为主，商行遍布兴化各地及平潭、上海等，比较著名有笏石永盛商行、协兴商行、仁兴商行、顺泰商行、平潭龙德商行、黄石大顺商行、西天尾珍利商行……

蒋维锬（1932-2009），上俞人，是我国著名妈祖文化研究专家及党史研究专家、地方文史专家、作家。莆田市政协二届至五届委员兼文史委副主任、中华妈祖文化交流协会副秘书长。

蒋德雨民居

2023年公布为莆田市第十五批历史建筑

08.非遗绝活守匠心，人间有味是清欢

纸扎上绣绝技——白塘俞氏纸扎

田家杂咏十二首 其一

清 · 王季珠

菜甲将花一剪新，雨馀绿野辄周巡。

烟林莺啭喜求友，香会蝉联重报亲。

纸扎鸢鱼稚子巧，池苏螺蛤妇人仁。

乡闾自古鲜文物，推大蓬蒿也有因。

纸扎早在唐宋时期已出现在莆田,明清时期，纸扎民俗达到了鼎盛。尤其清代，在这个地域，纸扎店铺、作坊分布在各个集市、人口密集之处，满足着不同阶层、不同人群的使用需求。在莆田，纸扎技艺多为祖传。白塘镇最负盛名的当属“俞氏纸扎”，始于清代 年间的俞 ，至今已100多年历史。2010年11月公布为莆田市第一批非物质文化遗产项目代表性传承人俞天粦，即俞氏纸扎第4代传人，1998年《福建日报》曾专题报道。

指尖上的舞蹈——度下笠

曾度下自然村有80%以上从事编织竹笠，称“斗笠之乡”。何笠？《说文解字》中提到一个“簦”字，意为竹篾编的有盖有柄的遮阳挡雨的器具，而有盖无柄的则称之为笠，又叫笠帽。竹笠因顶端呈圆锥形，俗称“尖尾笠”，又因形似漏斗，也称“斗笠”。竹笠分为粗笠和细笠两种，前者用二重篦做原料，后者用刮皮的竹皮。斗笠则是用毛竹条与箬叶编制而成，两者成本相对低廉、使用方便。对质量要求做到“圆、密、齐”，其中，斗笠以其轻便、精巧、光亮、耐用而久负盛名。

竹制品手艺人被称为“篾匠”，俗称“篾匠师傅”。破竹、削篾、编笠坯、上箬叶、牵笠线……却是“指尖舞蹈”与“竹篾艺术”的匠心传承，有着让人心驰神往的今昔与魅力。
主要原料：毛竹、竹叶、竹篦；编织的工序：锯竹，将毛竹锯成长约8尺的竹枯（枝）；破竹，将竹枯劈成若干竹块后，再去掉内层，留下竹皮。破篦，将竹片用篦刀劈成薄片篦和薄篦丝条。编坯，按照笠模的形状，一片一条地纺织成笠坯。笠坯分为内外两层，内层是用二重篦，外层是用篦皮，形状都一样。铺叶，在笠坯内外层中间，铺上竹叶，要紧密，并要均匀，才不会透光，也不会漏水。卷边，铺叶之后，将笠坯两层的边旁紧密地卷起来进行编织，使竹叶能固定下来，笠边整齐好看。 在唐诗宋词里，有许多涉及到斗笠的诗句，如“圆笠覆我首，长蓑披我襟”“自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。”“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”斗笠在农耕历史长河中，曾是田间地头的一道劳作风景。然而，随着经济的不断发展，斗笠遮风挡雨的功能被雨伞等雨具代替。诗句里农民头戴斗笠、身穿蓑衣的身影逐步退出人们的视野，同样老手艺也逐渐被遗忘。

舌尖上的美食——豆腐皮

李时珍《本草纲目》曰∶“豆腐之法，始于汉淮南王刘安。凡黑豆、黄豆及白豆、泥豆、豌豆、 绿豆之类，皆可为之。造法∶水浸碎，滤去滓，煎成，以盐卤汁或山矾叶或酸浆、醋淀就釜收之。又有入缸内，以石膏末收者。大抵得咸、苦、酸、辛之物，皆可收敛尔。其面上凝结者，揭取晾干，名豆腐皮，入馔甚佳也。”

素有“豆腐村”之称的墓兜，自清代中叶，至今有200多年历史。莆田地处闽中兴化平原，木兰溪贯穿整座城市，水质特别好，出产的黄豆质地非常高，号称九月珠，那是黄豆中的珠宝。所以做出来的豆腐，有北方的豆香，有南方的水嫩，南北合一，堪称豆腐界一绝。

咏豆腐诗

［明］苏平

传得淮南术最佳, 皮肤退尽见精华。

旋转磨上流琼液, 煮月铛中滚雪花。

瓦罐浸来蟾有影, 金刀剖破玉无瑕。

个中滋味谁得知, 多在僧家与道家。

《豆腐》

元代：郑允端

种豆南山下，霜风老荚鲜。磨砻流玉乳，蒸煮结清泉。

色比土酥净，香逾石髓坚。味之有余美，五食勿与传。

豆腐诗

元·张劭

漉珠磨雪湿霏霏，炼作琼浆起素衣。

出匣宁愁方璧碎，忧羹常见白云飞。

蔬盘惯杂同羊酪，象箸难挑比髓肥。

却笑北平思食乳，霜刀不切粉酥归。

大豆除制作豆腐外，还可制做豆腐皮~豆腐干`豆腐乳等豆制品，都是民众喜欢的美食。因而也流传着一些赞美豆制品的诗篇。清代年间，江南地区的一些豆腐制作坊，常以《赞豆皮》诗作广告宣传。有一首《赞豆皮》诗曰：

波涌莲花玉液凝，氤氲疑是白云蒸。

素花自可调羹用，试问当炉揭几层？

此诗描绘了豆皮的制作过程，诗的末句以试问的方式称赞豆皮很薄，质量好

晨曦微露，倘若你看见炊烟徐徐升起，那定是人们在烧水准备煮浆。吱呀吱呀的石磨声证明了这一点。洗好的浆汁倒入锅中，炭火越烧越旺，随之弥漫开来的是藏不住的浓郁豆香，氤氲在空气中。煮沸后换文火呵护，直到表面形成一层金黄豆皮，用剪子麻利的揭起，晾在竹竿上。

　　莆田人也创造很多豆腐的吃法，其中莆田焖豆腐最为出名，是莆田人过年过节，待客迎宾的最佳美味。

《唐莆田人正干把豆腐制作技术传日本》写道：“唐传豆腐干，淮南堂制，黄檗山御门前。”宋代莆田人李俊甫《莆阳比事》“禅林高僧佛冈戒尼”条记载：“正干姓吴，得法于六祖，辞归至福州（清）黄檗山曰：吾受记于师，逢苦即住，其在是乎。遂即山立寺为黄檗山初祖。（高僧）正干、耽常皆莆田人。” 研学线路：

线路一：白塘湖公园大门——浮屿宫——塔桥——迎福寺——迎福社——树德祠——俞氏宗祠——榆溪桥——德本堂——梧郊里社——鸳鸯厝——吴氏宗祠——白塘湖公园大门。

线路二：白塘湖公园大门——榆溪桥 ——古道街——喻氏宗祠——慧林观音亭——度下桥——北极殿——吴氏宗祠——鸳鸯厝——梧郊里社——白塘湖公园大门。

参考文献:　

1.郡志：《重刊兴化府志》、《兴化府莆田县志》、《闽书》、《莆舆纪胜》、《闽中记胜》、《仙游县志乾隆版》
2.族谱：《莆田可塘吴氏族谱》、《莆阳喻溪喻氏族谱》、《陇西梧郊李氏宗谱》、《上喻蒋氏族谱》
3.宗教：《莆阳名胜寺庙楹联选集》（宫观篇）、《莆田佛教寺院概览》、《闽台宗教名胜旅游博览》(莆田卷续集)、《莆田金幢教现状初探》、《涵江区僮身科仪初探》
4.《唐莆田人正干把豆腐制作技术传日本》林青松《莆田侨乡时报》
5.《涵江遗珠非物质文化遗产名录》
6.吴国柱撰《上俞村丰富古文化》
7.孙群著《福建省遗存古塔形制与审美文化研究》
8.罗伟民、涂慷《论莆田纸扎工艺及传承创新》《通化师范学院学报》2017年第3期第38卷总第266期。

9.《莆田黄氏纸扎的历史沿革及艺术特色初探》，路春娇，《才智》，2015第17期

作者:郑宇，网名:南湖逸致，福建省莆田青璜中学地理教师，联系电话:[phone]。

研学作为地理人春天，凭“山水不足以娱其情，名理不足以解其忧”的情怀，行莆舆之揽胜，传承和挖掘莆田地道风物，守住乡愁记忆。

声明：本作品版权归美篇“青璜走吧南湖逸致”所有；该作品授权予单位或个人，只享有资料的使用权。若转发或使用请备注来源于美篇标题及作者姓名。请勿以身试法，违者必究！原创作品，值得被尊重！本美篇部分文字材料来自网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。