爿水日记—乡音不改

花理树皮

乡音不改

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花理树皮 图

黄 子 墨 文

指导 恩高张敏老师

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子墨同志系我正在读高二的大儿子，自小会说不会写。小学时要他现场口头作文，头头是道！语文老师要他把说的写下来，就成一篇好作文。可是动笔一写就象变了个人，说的与写的完全两个样！读高中后，议论文写得好点，但写这种散文，只怕还是头一回！

主持节目的黄子墨

故乡留在我血脉中的烙印不会被磨灭，一口乡音或许是离开家乡时，我最后的倔强。

　　走马白果坪

去年腊月二十九，我随父亲回老家走马给爷爷和公公烧纸送亮以祭祖上，寄托哀思。

走马是深藏在鄂西南边陲的一个小镇，和县城容美以大垭为界，界东南的走马称之为关外，界西北的容美是原土司属地，称之为关内。仅是一岭之隔，关内关外习俗和口音大不相同。我出生在关内的容美镇，但父母都是关外人。我身上最显著的关外情愫就是我操着的一口走马腔调，以至于大家都认为我是走马人，我也乐意接受这一个身份。诸位来见识见识我这走马方言：“您穿一同瑶裤儿，靸同拖鞋，站到皮头，像个哈宝，在无哈儿喊么得？”。能明白这段话的意思吗？文字都看不懂，更不用说用走马腔说出来！我翻译一下：“你穿一条短裤和一双拖鞋，站在上面，象个小蠢货，在那里说什么呢？”哈哈，得罪得罪。

白果坪小学

　

我父母都是走马人，自小带我的保姆、教我的老师也都是走马人，虽然我母亲的普通话达到了一乙标准，我也是各种晚会主持和朗诵比赛的常客，但生活中我们从不用普通话交流，加之我的顽劣，致使我即使离开了乡音包围的家，我的走马腔调丝毫不减，它随我在容美镇停留15年之后，又搬至州府恩施，看来在恩施停留3年后，还将搬得更远。

白果坪红军桥　

上了高中，家就回得少了，恩施离走马不过数百公里，但一年半载不回走马已是家常便饭，走马之于我，竟如他乡，在我心中成为了一块空旷的地带，那碧海万波的木耳山茶谷，擎天一柱的将军岩，那蜿蜒虬行的白果老街，参天如盖的大白果树，在我心目中是如此近，却又那样远。

虽是远离家乡，但她给我留下的印记却是显著的，初次与别人交谈，总是会被人问道:“你是走马的？”我总是笑笑：“口音还是好认哈。”而让我疑惑而又愤懑的是，许多同乡的同学来到恩施后，不久就被其他同学同化了，都说起了一口城里腔。每当他们端着一口他乡口音跟我说话，我都感觉浑身不自在，总是对他们吼道：“是不是讲不好话了，跟我说方言。”我固执地认为，如果连自家的方言都不说了，就是对生养自己土地的背叛。

白果坪红军桥　

当我随同父亲再次跪拜在祖公祖父三相挂耳的墓碑前，父亲指着墓碑上的碑文念了起来：“念祖父养育之恩如山，叹寸草不能报三春之晖，谨建此碑以慰先祖在天之灵。祖父生前先教而后商，从教有方，经商有道，平生唯德唯学，仁义忠孝律己，博爱俭仆勤劳，于国于家劳苦功高。”如此规范的文言，在我听来，用方言读出来是对先辈们的生平更好地诠释，我好像站在老人跟前听他们慢慢回溯自己的一生。

鱼米之乡白果坪

跪拜完祖宗，随父亲踏上坟后山梁散步，听父亲指着他曾经住过的老屋诉说一段故事：“在卖老屋嘀时候，你婆婆（祖母）说嗲嗲（祖父）在老屋厢房地下埋嘀有铜壳子（铜钱），现在房子要卖哒，要是再挖不起来就再也挖不成了。然后我就一块一块撬开阵板，挖了两行就满头大汗，将近半亩的屋挖了一大半，最后终于在窗户旁边的桌子底哈（下面），挖出你嗲嗲埋的五千多个铜钱。”听父亲用方言土话深情地讲完故事，我情不自禁的笑了。父亲挖铜钱的执着与坚持也完完整整遗传给了我，想想我硬是要同乡的朋友说家乡方言那一份固执也许就来自于此吧。

白果坪集镇

听父亲指着这山这岭那沟那溪诉说他儿时的若干清苦快乐的故事，我并不苟同父亲关于“70以后无乡愁”的宏论（父亲1972年生，标准的70后）。每每听同学谈起自己的家乡，听自家长辈回味故乡的过往，心中都在不自觉地强调着自己的根在哪里，慢慢地我似对乡关之情有更深层次的体悟。

这种变化并不是顿悟也不是警醒，而是父亲长期带我给祖上烧纸送亮叩头，孝之潜移默化所至；亦或是我听懂了父亲思绪情感，由基因传承而至；更或是我已经长大了，离家远了情怀慢慢丰满所至。

爱篮球运动的黄子墨

他乡也许就是故乡。我一年年长大，求学路上离故乡一步步远去，或许数十年后，记忆中儿时的故乡也会模糊，我在他乡一点点习惯，一寸寸妥协，我也许会拥有无数个第二故乡，终于沦为他乡的奴隶；但他乡终非故乡。离家越远越会想起山里七弯八拐的小路和空气里泥土与茶树的朴质，越会想起镇上嘲哳的小贩和亲切的乡音。

真正的故乡是一种念想，那里有亲情、有发小、有被深刻记忆并定位的某几种食物的味道，有祖上的坟冢……乡愁是一种同宗的思维方式，那里镌刻了祖辈们的过往，凝聚成魅，浸入我这慢慢知世懂事的脑海。

乡音难改，我将倾注一生，用乡音讲述我与故乡的土味情话。