神话里的静宁五台山

知三摄影

五台山纪念碑。

　 静宁五台山

　 静宁五台山，位于城南1.5公里处，原为翠屏山西峰，因山势五叠而得名。

五台山自宋元间在山麓“湫池”旁始建乱石神庙起，先后建有真武庙、药王洞、文昌阁、子孙宫、香山洞、磨针洞、牛马王庙等处祠宇。庙宇建筑造型奇特，殿宇飞檐挑角，雕梁画栋，亭台洞窟，小巧别致，结构严谨，面山乔灌木盘根错节，以丁香为主的野花遍布山坡，其它杂树野草夹于其间，景色宜人，山间道路蜿蜒崎岖，攀山而上，奇峰危崖，引人入胜，是人们向往游览之景地。

清代以前的玉皇阁（老照片）

神话里的静宁五台山（文\图 王知三 2005年5月撰写）

静宁位于六盘山西麓，县城南有翠屏山，距旧城垣约三里。翠屏山分东岭和西峰，东岭即现在的文屏山，即现在的五台山。《静宁州志》载：翠屏山“西峰五叠，别号五台山。”

五台山总面积116000平方米，其中有8万平方米的林草覆盖面积，已建筑面积15900平方米，宜建筑面积3万平方米。

1949年以前，五台山山间道路蜿蜒崎岖，石阶重重叠叠，攀山而上，引人入胜。山上有各种稀有树木50余种，山上乔灌木盘根错节，遮天蔽日，每逢春季，丁香，黄梅瑰及其它奇花异草夹于其间，芳香四溢，景色十分优美。

五台山自然景观独特，景色宜人。解放以来罹难重重的五台山在近30年来，经过绿化，已见树木葱茏、花草繁生。

昔日，蔚为壮观的庙宇依山势五叠而建，高低错落有致，殿宇飞檐挑角，雕梁画栋，亭榭洞窟，精巧别致。千百年来，五台山香火旺盛，境内外凡达官显贵、百姓黎民，虔诚信众，皆来这里，或祈亨运，或求甘露，焚香求神者络绎不绝。

交流。

　 关于五台山的来历，民间流传着这样一个美丽而神奇的故事——

传说，过去，静宁县原是一眼望不到边的清水波碧、绿汪汪的大湖，湖边鸡鸭成群,五谷丰登,人们过着十分安祥和谐幸福的生活。这里如同仙境，要胜过王母娘娘的瑶池三分呢!

一天的中午，王母娘娘同爱女六公主来到人间游玩，见这儿风景幽雅，人们有情有意，安居乐业地生活着。她玩着玩着，都留恋起这地方了。可是玉帝殿前的惊天钟声响了，王母和女儿只好上天去了。

自打上了天，王母整天闷闷不乐，为啥呢？原来王母羡慕人间美景，因她无法享受，就妒嫉起人间的美好生活了。心里产生了恶念：一定要毁掉这五谷丰登、幸福无比的地方。她的心思被善良的六公主看出，心里骂道：“母后呀母后，你的心咋这么毒?你毁了这个地方；百姓痛苦不生，你想我六公主能眼睁睁地看着百姓受苦么？我一定要救救他们。主意拿定，六公主偷偷下了凡。她来到大湖边，改扮成一个村姑，劝人们快逃，说这里将有一场大灾。但生活在这里的人们谁也不忍心离开。六公主急得团团转，便求梦神助她一臂之力，让他托梦给人们。

六公主的一举一动，也没逃过王母的眼睛。她领着雷公、电母、天兵天将站在云尖上：咬牙切齿地大喝一声，天兵天将对准湖水放火猛烧，几声雷电过后，湖水干沽了，花草树木村庄全没有了，剩了一片光秃秃的荒地。王母又向正在逃难的百姓下了毒手，六公主见了，她忙跪在云端上，流着泪向王母求情。王母却破口大骂：“你这个贱人，好大的胆子!还敢跪在这儿来求情!来人，把她给我下入石牢!”巨灵神来擒六公主，公主闪开，拔下玉钗甩在燎干了的大湖中，只见那儿长出了许多树木，六公主摇身一变，变成了一座秀丽的大山，挡住了天将去路。王母又气又悲，只好传令收兵。

这座大山便是五台山，因它是六公主变成的，为纪念她，人们就在每年的五月五登山烧香磕头，这种风俗一直流传到现在。

还有一个流传广泛的民间故事：

相传，从前静宁这块地盘上，人烟稀少。杏花村里有老两口，活了五十多岁才生下一对儿子。这对儿子长相一模一样。两口子把他俩看做掌上明珠。过了十几年，儿子已长大成人，老大为人刻薄，老二对人善良。

有一年，他们听说在很远很远的地方，有一种草，是很值钱的药材。老大想：我要是能挖到这好东西，就不再劳累了，慢慢享清福。老二想；我要是能挖到这好东西，能买上钱，先周济一下穷人。于是，兄弟俩天天上山挖这种草，卖了很多很多钱，老大四处浪荡，大吃大喝；老二却把钱拿到村上，周济了周围的穷人。

有一天，他俩又去上山，转游了整整—个上午，见悬崖边这种草很多，长得茂盛。要是能挖到这些草，准能买好多钱，成个大富汉。老大一想到那白花花的银子，心里便怀上了鬼胎，他乘弟弟不注意，一下把他掀下了悬崖。老二呼喊说：“狠心的哥哥，我摔死后，变成一座大山，非把你压死不可。”说也怪，弟弟一摔下去后，突的冒出一座山，把老大真个压死了。传说这座山就是今天的五台山。

　　五台山，长期以来作为静宁民众游览的胜地之一，曾留下不少文人墨客登山时的即兴诗词，他们吟山咏水，赞美大自然，感叹人生，留下了十分珍贵的作品。五台山因其建庙历史悠久，自然景观独秀，堪称陇右融自然景观与人文景观于一体的一处佛道教融洽相处的胜地。

　　五台山自建庙以来，历经多次塌毁而又数次修葺。在1987年全县戏曲志资料普查中，根据当地老人的口碑资料，传说明清时的五台山有“五台十二院，三十六座大殿”的宏大建筑群，是当时陇右的一座文化名山，闻名关陇大地。1718年 (康熙五十七年)5月21日，寅时，一场大地震，五台山前峰崩塌，所有庙宇尽圮, 荡然无存，这座文化名山一时倾颓。

遭地震破坏后，地方民众捐资出劳，又在废墟上建起了庙宇，基本恢复了清康熙时期的原貌。山门、灵官楼、乐楼、观音殿、大雄宝、药王洞、磨针洞、子孙宫、莲花寺、关帝庙、文昌宫、真武庙、香山洞、三官殿、玉皇楼、龙王祠等，及一些小神小庙。1920年12月16日，发生海原大地震，积淀了 2百年历史的五台山这座闻名于世的文化名山，又一次遭受厄运，所有庙宇倒塌，只留下子孙元君一宫。

《王烜诗文集》这样记载民国九年（公元1920）的地震：“12月16日酉刻，甘肃全省，山崩地裂，人民压毙十余万，牲畜数十万。被灾重者三十余县。东路会宁、静宁、隆德、固原、海原为最重，城垣均塌。静宁祁家山倒入长源河者七处，水溢道路不通，会宁自清江驿响河至静宁抱龙川下五里桥，都为崩山压没，交通断绝。”

五台山功德碑

　　一篇《杏花村》的民间故事也应证了当时发生大地震的事实—

传说很久很久以前，现在的五台山下,有一个村庄叫杏花村。有一天，一个云游的和尚来到这个村，他见村里很荒凉，就把从别处带来的几个杏仁种在了这里，转眼间，他面前就出现了一片杏树林。从此，这个村子好看得多了，年年结满红杏。谁知，村子里有一些不学好的人，他们趁和尚不在时，就去偷摘杏儿吃，这个和尚劝他们别在干偷盗的事，自己动手开垦一些荒田，靠劳动生活，这些人不但不听，还起了杀害和尚的瞎心。他们的秘密被一个小孩和一条狗听到了，好心的小孩告诉了这个和尚。和尚听后，告诉孩子，哪一天你家的狗咬你,你就赶紧向村外跑，千万不要回头，小孩一一记在心上，事隔几天,他的狗老咬他，他就领着狗向村外的一个山上跑去，等他跑到山上回头看时，天翻地覆，村庄已没有了，出现在他面前的是一座高大的山峰。

面对这座山峰，他明白了是怎么回事后,取出仅有的五颗杏仁，扔在了这个山上，朝着他的村庄，磕了五个响头，就倒了下去，在他倒下的地方，一颗一颗的杏树长了起来。

人们为了纪念那和尚和这小孩，把这座山峰叫“五台山”，并在五台山上修了许多庙，想请那和尚回来。谁知，那和尚再也没有回来过。美丽的杏花村也被人们忘掉了。

书法家江玉泉为五台山庙会题词。

五台山旌旗

村委会主持五台山文化艺术节。

　　大地震后，当时，地方民众无力修葺，简易建了一座庙，就将山上所有神灵都集中在这座庙里供奉，后来，就称这座庙为“乱神庙”。

到民国25年前后，州内乡人、绅士、官宦、财主等倡议、捐资，又开始了修复时期，修复后，山上尚有财神殿、无量殿、乱神庙、龙君庙、药王洞、子孙宫(又称碧霞元君祠，民国地震以前叫王母宫)、香山洞、磨针洞、八大罗汉庙、牛马王庙等。在子孙宫前的乐楼原地，又筑修了乐楼，每年四月二十八庙会时演戏。民国二十年(1931)左右，乐楼被当时的驻军拆毁，至今土台犹在。乡人看戏坐在三级平台上。一台24阶，共72级，代表七十二地煞。

据熟悉五台山的老人回忆，1949年以前，五台山上修建庙宇数十间，铸神像百十尊，其彩绘金碧辉煌，规模相当宏大。庙宇设计、泥塑、脊兽造型，巧夺天工，堪称古典艺术之珍品。百十尊神像栩栩如生，悬塑、木雕、砖刻，构思奇妙，都有很高的艺术价值。

1958年庙宇拆除，神像俱毁，林木砍伐，五台山昔日辉煌，一夜间荡然无存，庙宇林立的五台山变成了一堆废墟，一片瓦砾。满山萧然。

据记载，五台山始建庙宇可上溯至宋代，已历经千余载沧桑。自宋元间在山麓“湫池”旁始建乱石神庙起，历经宋、元、明、清各代，至民国末年，先后建有玉皇阁、真武庙、药王洞(明万历年建、清道光年重修)、乐楼（明代修建）等，还有多处祠、洞、和小庙宇。

据清康熙《静宁州志》卷一“山川”条目中记载：西峰有真武等祠……山麓有灵湫，建龙君祠。清乾隆《静宁州志》卷一“山川”条目中说：“五台山，在州南三里，山麓有灵湫，遇旱有祷辄应，上有真武、三官、文昌、龙君等祠，山势五叠，险峻崎岖，为州境大观。罹五十七年地震，一时倾颓，止留子孙元君一宫。”

清康熙时期，五台山的庙宇大概布局是：整个建筑群按五台摆设，栉次鳞比。

第一台是山门，山门别具一格。它矗立在山下主通道上，气势雄宏挺拔，颇为壮观。山门 正门为六柱五门七楼式牌坊建筑，顶部三楼，中间高，两边低，具有中国古代宫殿的屋檐式风格，脊有正脊和歇山脊，飞檐高翘，三拱九斗。门楣斗拱之上精雕刻绘，有祥和的云纹、二龙戏珠、龙凤呈样等图案，色泽靓丽、鲜艳。正面中间有 “五台山”三个大字。

台上有灵官楼、偏左上为观音殿、右上为大雄宝殿。灵官楼下是五台山门洞，洞壁左右塑四尊护法神，为韦驮、哼哈二将、金刚。灵官楼里塑有道教护法大神王灵官，其像凶猛，火红脸膛，双目圆睁，额上还有一目，三目炯炯，锯齿獠牙,虬须怒张，右手执金鞭，左手掐灵官诀，身披金甲，足踏风火轮，威风凛凛，杀气腾腾，足以镇伏妖魔。

观音殿里供奉的文殊菩萨。大智文殊菩萨的道场在山西五台山。《佛说文殊陀罗尼经》称：佛祖灭度以后，在南赡部洲大震那国(指中国)有座五顶山，文殊游行到此，就住在这里为众生说法。《华严经》也说，东方有座清凉山(指五台山)，文殊菩萨住在这里，常给一万弟子演说佛法。从唐代开始山西五台山被当作文殊圣地。唐王李渊起兵太原而得天下，建立唐王朝后，李渊把太原府境内的五台山看成“龙兴之地”，便大修五台寺庙。后来，唐王李世民越陇山观马政时，听说德顺军有一五台山，便御驾五台山，看作太祖的“龙兴圣地”，于是上山谒拜。并赐建文殊菩萨殿。大雄宝殿塑有三尊大佛像。中间是释迦牟尼，右边是阿弥，左边是东方琉璃药师佛。并塑十八罗汉及迦叶、阿难两大徒弟。

评委、参赛的广场舞队。

　　第三台是药王洞、磨针洞、子孙宫、子孙宫前有乐楼。药王洞悬塑嵯峨，洞里塑像是孙思邈 。

　　孙思邈，今陕西省耀县人，约生于隋开皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二岁（有的考证活了一百四十一岁）。人们把他当做“神仙”，尊称为“药王 ”。他从小勤奋好学，有“圣童”之称。到了二十岁，已精通诸子百家学说，学问非常渊博。隋唐两代帝王屡次请他做官，他都“固辞不受”，而立志学医，他十八岁开始，就“志于学医”，并下了很大的苦功，经过长期刻苦的钻研，他的医学造诣很深，成为隋唐时期医药界的佼佼者。传说，一次，他在路上看到几个人抬着棺材在前面走，从棺材里滴出几点鲜血，后边跟着一个老婆婆，伤心大哭。这种情况引起他的注意。一问，才知道棺材里的“死人”是老婆婆难产刚死的独生女儿。他告诉老婆婆，产妇并没有死。于是开棺抢救。一看，产妇脸色蜡黄，一丝血色也没有，同死人无异，但一摸脉搏还在微微的跳动。孙思邈选定穴位，只扎了一针，不一会，产妇就苏醒过来，胎儿也顺利下产。眼看母子得救，大家十分感激，齐声称赞他的医术高明。孙思邈的家乡也有一座山名叫“五台山”，他曾在此山隐居过, 孙思邈去世后，家乡人在“五台山”给他修庙立碑，后来把“五台山”也改名为“药王山”。山上至今保留有许多有关孙思邈的古迹，如“药王庙”“拜真台”“太玄洞”“千金宝要碑”“洗药池”等。传说，静宁五台山建药王洞时也仿耀县药王山的形式建有“拜真台”“太玄洞”“千金宝要碑”“洗药池”等。

磨针洞在药王洞的西側。洞内塑无量祖师和当山圣母神像。

子孙宫又称“碧霞元君祠” 宫在磨针洞的西上側。坐落于西坡，所以，1718年大地震时，五台山前峰全部崩塌，子孙元君一宫免遭灭顶之灾。

五台山书法交流活动。

镇上领导为五台山文化站揭牌。

　　碧霞元君有些地方称“泰山娘娘”，全名为东岳泰山天仙玉女碧霞，传说是东岳大帝之女，专司侍妇女多子。旧时妇女常常到娘娘祠焚香祈求能多赐麟儿。所以亦叫她“送子娘娘” ，在祠中的塑像中她的身旁往往还伴立一个侍女手抱婴儿，就是此意。民间有一段故事说∶周朝太公望在灌坛当县令时，有一年县境内未刮一次大风。后来，文王梦见一位妇人在路边哭，一问妇人自称是东海泰山神的闺女，已嫁到西海，拟明日东归要经灌坛，因灌坛令其有德政，她不敢乘暴风从该地通过，文王从梦中醒来，觉得梦境中的人历历在目，便于次日将太公望召回朝廷，果然灌坛起了一阵暴风疾雨，那就是泰山女所带的。后来，又怎么封成“碧霞元君”呢？据说那是宋真宗加的：真宗到泰山封禅归回之后，一次在池中洗手，见一座石人浮到水面，真宗惊喜不定，抬起来洗净，见是泰山娘娘像。于是吩咐为她建一座祠，按时加以奉祀，并封为“碧霞元君”。因为她的老家在山东泰山，因此，就叫她“泰山娘娘”。

　　第四台是关帝庙、文昌宫、真武庙、香山洞、三官殿。

第四台上建筑的关帝庙、真武庙、香山洞、三官殿、文昌宫，上下错落有致，庙、殿、宫建筑都是古代宫殿的屋檐式风格，正脊和歇山脊，飞檐斗翘，斗拱之上精雕刻绘，图案色泽鲜艳。庙门窗棂多雕以盘龙、团凤、仙鹤、麋鹿等吉祥物图案，饰以牡丹、艾叶、松枝、修竹等植物，华丽精美。

关帝庙里关圣君“夜观春秋”，关平、周仓手持兵器站立两边。威武可敬，保护着关圣帝君。

在文昌帝君宫魁星楼里，魁星三郎一手抓斗，一手提笔，青脸红发，锯齿镣牙，形象凶恶。魁星虽然形象凶恶，让人心跳胆战，但是方圆百里之内的学子还是不断前来求取功名，希望“三星点魁”。两边站着天聋地哑二仙童，侍奉着魁星三郎。

我们这里喝酒爱划拳的人在说“五”的酒令时，常常喊出“五魁首”来。他们未必知道，这“五魁首”其实根本与酒无关，五魁即“五经魁”“五经魁首”。明代科举分五经考试学子，五经即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五部儒家经典。每经所取头一名称之“经魁”“魁”即有“首”“第一”之意。乡试中，每科前五名必须分别是某一经的经魁，故称“五经魁”。后来，五经试士的制度虽然废弃，但习惯上仍然称乡试所取的前五名为“五经魁”，简称“五魁”。而经魁、五魁之“魁”，则源于古人的奎宿崇拜。“奎宿”是星官名称，又叫“天豕”“封豕”，为二十八宿之一，是西方白虎七宿的第一宿。按现代天文学的观点，奎宿有十六颗星，包括仙女座九颗星和双鱼座的七颗星。

奎星被古人附会为主管文运之神。奎星也改为“魁星”。清代学者顾炎武在《日知录》卷三十二中指出：东汉宋均对此注道：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”至迟在东汉时，已有“奎主文章”的信仰，并常以“奎”称文章、文运，如称秘书监为“奎府”，称皇帝写的字为“奎书”“奎章”。因“魁”与“奎”同音，并有“首”之意，所以科举取得高第也称为“魁”，如前所说又有了“经魁”“五魁”的名目。科举考试进士第一名称状元，又称“魁甲”；乡试中试的举人第一名称解元，又称“魁解”。

由于魁星主文运，故与文昌帝君一样，备受读书人崇拜，旧时魁星楼、魁星阁遍布全国各地。因对“魁”字“望文生义，因声起意”，即将魁字附会为“鬼”抢“斗”，“鬼之脚右转如踢北斗”。继而魁星“被形象化——其实就是鬼化。其典型形象为一赤发蓝面之鬼，立于鳌头之上，一脚向后翘起如大弯钩，一手捧斗，另一手执笔，意思是用笔点定科举中试人的名字。此即所谓“魁星点斗，独占鳌头”，被视为应试者获中之征。读书人对这位青面獠牙，—身鬼气的魁星,如此恭维，似乎有些不可思议。这到很能说明造神的功能重要一点是，可以满足一些人精神上和心理上的需要。

旧时魁星塑像遍布各地，不胜枚举。

真武庙，旧时真武庙是最常见的庙宇之一，真武的足迹几乎遍布全国城乡各地，广泛地享受着人间的烟火。真武庙所祀主神为真武大帝。有关真武的来历其说不一，大相径庭。

香山洞里塑像是观世音菩萨，一说千手菩萨和千眼菩萨。不过，观音有许多别的佛所不俱备（观音是有求必应、是最直接与凡人打交的道佛），其次，观音在普渡众生时能呈现三十三种不同的变像，千手千眼观音像是他的变像之一，“送子”观音像也是他的变像之一。

大凡信佛的人家中，所供奉的佛中大多都有观音菩萨，此佛像是一位中年妇人，着唐装白皙丰腴，双目微闭，且下视貌甚慈悲。有时她坐（或踏）莲花座，有时她一手持净瓶，一手持杨柳技，观音是观世音菩萨的简称。“观世音”其名出自其司职，她观察世人中有诚心呼唤她的名字之声音者必垂救之。唐人讳“世”字（避太宗李世民讳）就称观世音为观音，后世便沿用了。

据佛经说，观音本是男性，在成佛之前，他是印度南海岸边一个小国的太子，名叫不眗 ，成佛后，他作了阿弥陀佛的弟子，是阿弥陀佛的协侍，与右协侍大势至菩萨合称为“阿弥陀佛之二协侍”。

元代的佛教徒对这个刚创造出来的女观音十分中意，为她编造了一套家谱，说观音本是妙庄王第三个女儿，名叫妙善，她有两件施佛法的道具——净水瓶和杨柳枝，这样，一个女性化、中国化的女观音的形象就定型了。

下面是关于妙善成为菩萨的一个神话传说——

古时候，有个妙庄国，国王叫妙庄王。他有三个女儿，大公主爱打扮，天天浓妆艳抹，穿红戴绿；二公主一天到晚轻歌曼舞，吃喝玩乐；三公主却穿布衣，吃素食，在房里读诗文。

   妙庄王年老了，他想，这王位传给谁呢？大公主、二公主整天花天酒地，不知进取，三公主贤淑方正，人又生的聪明，比较合适。故妙庄王拿定主义，要给三公主招个上门女婿，尽早成家立业。

   一天，妙庄王对三公主道：“儿呀，宰相的大公子才学过人，可配我儿，我想叫老太师去做媒，如何？”三公主听了眼中含泪，只是摇头。

   过了数日，妙庄王又说：“儿呀，当今的新科状元才学出众，这桩婚事你愿意吗？”三公主听了又摇摇头。

   不几天，妙庄王又来了：“儿呀，这回你一定满意了，为父给你找的这个驸马郎是当朝首富，他家有一座金山，一座银山----”不待妙庄王说完，三公主把头摇得波浪鼓似的：“父王，女儿不愿。女儿甘愿侍奉父王一世，终生不嫁。”妙庄王听三公主说终身不嫁，立即气得脸发青，跳起来喝道：“大胆畜生，你敢违抗父王的旨意！老实告诉你，今日这桩婚事，不管你愿还是不愿，一定得办！今日定亲，明日行聘，后天就成婚！”

   第二天一早，新驸马家吹吹打打来送聘礼，黄金白银、珍珠玛瑙源源不断地用车子运进宫来。妙庄王看了乐得什么似的，忙吩咐身边宫娥，请出三公主来看看，跟这样富贵人家结亲，有多体面，多荣耀！

   宫娥奉命去了，不一会儿就慌慌张张地跑来：“启禀陛下，不好了！三公主失踪了！”妙庄王闻报也慌了神，顿足道：“来人呀，快给我去找三公主！”刹时间，王宫里乱了营，宫女、太监奔来窜去到处搜寻。妙庄王又派人外出各处寻找，历经半年，才在舟山桃花岛的白雀寺里找到了。三公主已出家当了尼姑，法名妙善。

妙庄王派大臣去劝说三公主，要她回心转意，还俗回宫。谁知三公主心坚如铁，毫不动摇。妙庄王劝说不成，便用重金买通白雀寺的当家师姑，要师姑虐待三公主，逼她还俗。那师姑得了银子，黑了良心，千方百计折磨三公主。每日天不亮就叫她起床干活，直到夜里三星出齐，方准她回房做功课，稍有怠慢就鞭抽棍打，不给饭吃。可怜三公主自幼生长在王宫内，哪吃过这般苦，只见身体一天天消瘦下来，面容一天天憔悴。但她还是咬紧牙关坚持，在苦难中煎熬过日子。

  这一年寒冬腊月，大雪纷飞，桃花岛上遍地白雪覆盖，无法打到柴草。可是三公主知道，不背柴草回去，师姑肯定不会放过她，她冒着寒风在雪地上爬呀爬，寻找柴草。渐渐地，手脚冻麻木了，没有一丝力气，一头栽倒在山沟里.....

  朦胧间，她的耳边响起“哗哗”的水声，山下有人撑着船过来了。不一会，船靠了岸，一个白须白发的老翁走上山来。那老翁走到三公主身边，掏出一颗明晃晃的珠子，放在她唇间。“咕噜”一声，珠子吞进嘴了，顺着喉咙滑下肚去。说也奇怪，珠子一下肚，三公主顿时神清气爽，浑身舒畅。三公主一骨碌爬了起来，在老翁的指点下，登上小船，顺着潮流来到桃花岛东边的一个山头。三公主就在那座荒山上结茅为蓬，与鸟兽做伴，念经修行。

  这样过了几年，三公主的行踪终于又被妙庄王得知。这一次他御驾亲征，带领人马开赴东海大洋,将三公主安身的小岛团团围住，妙庄王带着人登岸搜山，谁知山上蛇虫一齐出洞，见人就咬。搜山的人连滚带爬逃了回来。妙庄王气得七窍生烟，命人用硫磺、硝石点火烧山。火仗风势，山上成了一片火海。猛见火海里升起一团红光，三公主身穿白袍，脚踏莲台，隐现在红光里，徐徐飘向岛对面的一个礁洞。妙庄王枉费心计，只好收兵回宫。

妙庄王回宫没几日，忽然奇痒难熬，浑身长出一颗颗无头脓疮。防遍名医，用尽良药，全然无效。妙庄王躺在床上等着死神降临。忽然，一个声音在他耳边叫唤：“妙庄王，要想活命，快去南海普陀求你女儿！”妙庄王听清了，赶快命人准备车船去求三公主。

  妙庄王来到礁洞前哀声呼叫：“女儿呀，快来救救父王吧！女儿呀，快来救救父王吧！”

  突然，洞里透出一道亮光，只见三公主端坐莲台，向妙庄王合十稽首道：“父王不必心焦，只须将女儿手臂拿去作药引，父病即可痊愈。”说着，“咔嚓”一声，折断手臂，抛在妙庄王面前。妙庄王接过女儿手臂，又愧又悔又担心，只怕女儿失去手臂落下残疾。正犹豫间，忽见洞中金光耀眼，三公主两胁之下突然长出无数条手臂。妙庄王看得呆了，欣喜道：“我女修成正果，得道成佛了！”

  原来此时，三公主已位登三宝，成了救苦救难的观世音菩萨。她修行得道的荒山就是洛迦山，后来现身的礁洞就是普陀山梵音洞。因她断臂后抽出手臂无数，故又称作千手观音。

五台山书画交流中心负责人介绍活动中心活动情况。

　　三官殿塑有天、水、地三官（三元）神灵。牛马王庙敬祀牛头马面神。

　　第五台是玉皇楼。有人说叫云宵殿。玉皇大帝成为我国汉族崇拜的最高神。玉帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。玉帝是道教的尊神，在比较象样的道观中都要供奉。全国各地有很多著名的玉皇庙、玉皇观和玉皇阁。殿内正中供奉玉帝。玉皇大帝的生日被定为正月初九，即所谓“玉皇诞”。是日，道观要举行盛大的祝寿道场，诵经礼忏。道教又以腊月二十五日为玉帝出巡日，说是此日玉帝要下界巡视考察众生，考察人间善恶、祸福。是日，道观要举办道场。迎接玉帝御驾，很是庄严隆重。

五台山西坡还建有规模宏大的莲花寺。

五台山较大的、较有影响的庙、殿、宫、洞大概如以上介绍。

五台山的小庙有山神、土地神；祠有龙王祠。它们都建在周边。

在五台山周边一些平台上,还建有十几座亭、榭。亭有“葫芦河听涛”“晚霞”“天台”“丹台”“轩雨”“望月”等。这些亭在古人咏五台山的诗词中也能找到几个名子来。

80年代以后,乡人对五台山庙宇进行了重建。复修的庙宇有三娘娘殿、乱神庙、药王庙和香山洞。

最早恢复修建的是药王庙（1987年）。由乡人郭正西主修，姜云羲塑像。孙思邈“坐虎针龙”的塑像时代气息很重。少了传统手法。

西北各地敬祀的药王大都是唐时的孙思邈。《静宁民间故事》里讲述这样一个故事∶药王爷不得时时，挑着个药担串乡卖药。一天，到了关山，看见一眼清泉里蛇耍水，一阵儿来了个赶麦场的麦客子，坐在泉边舀水喝。药王想：这人喝了毒蛇水，一定要买我的药解毒。谁知麦客子一口泉水一口大红蒜，喝了毒蛇水没事儿走了。药王想：世上的能人多得很，到处的老百姓比我强，他气得把药担子摔到山上，药籽撒了一关山，从那时起关山里啥药都有了。过去, 五台山上也有许多药，有人说，这也是药王爷留下的。

明清时五台山的药王庙南北两侧的配殿里，塑有我国扁鹊、华佗、张仲景等十大名医人物像。药王殿是药王庙的主殿。殿中正位为药王身着龙袍的全身坐像，神采奕奕，端庄而又慈祥。药王两侧，供奉着十大名医，主殿两壁分立着八名雄姿英发的武将，给正殿增加了庄重威严的气氛。正殿建筑宏伟，雕镂精湛，琉璃瓦覆盖，辉映耀目。现在，药王庙里塑的是孙思邈“坐虎针龙”像，两边站立着药王的书童和药童。药王庙的西边还有一个配殿，叫财神殿，供奉财神爷赵公明。五台山庙管会负责人张国泰说，他们正在准备复修财神殿。

三娘娘殿是2001年复修的。殿宇正上的神台上端坐子孙、花儿、眼光三位娘娘。和善可亲，雍容华贵。塑像者是苏学文，时代气息里微见传统手法。

2002年修建的乱神庙里塑的是黑脸龙王和红脸大王。前边站立着两位威武的护法大神。一位是水鬼夜叉，一位是红脸大王的师爷。吴永红塑像。泥塑观念、手法和苏学文的没有多少区别。

香山洞在以前塑的是千手千眼菩萨，菩萨头饰宝冠，冠下为三张女像脸，脸型圆而稍清瘦，神态端庄含蓄。像身左右24只手，姿势各异，显示手指的细柔灵活。像身着短衣长裙，两侧垂有飘带，通身饰璎珞。衣裙上线刻荷花、卷草等纹饰。佛像足踏莲座，座的正面浮雕二龙腾云。后修复的香山洞里，一面八臂菩萨，打坐莲花台上，神态端庄、祥和。洞两壁塑造十八罗汉，神态各异，衣饰线条自然流畅，作者景金、景涛采用传统手法来表现神灵的神态，举止及其神界的精神境界。

2004年12月开通了五台山至吴庙的攀山路和五台山至石嘴、威戎的路30余公里。上水工程10余里。2005年县上组织劳动力在前后山（吴庙至五台山）栽植柏树、苏杨、东北榆、杏树13万多株。

我们可以说，不远的将来，五台山将淹没在一片林海之中。古刹浑钟，林涛阵阵，那时，五台山又成为陇右的一座融自然景观与人文景观于一体的一处文化名山胜地。

县秦剧团助兴演出。

观众

饯台。

村企业慰问村上的老年人。

赞美五台山的诗词选

秋日登五台

明·王瓆

乘暇探幽历五台，西风萧飒冻云开。

经霜万木苍黄变，映日千峰紫翠来。

泉石有缘隔世境，仙迹无路访天台。

平生作计闲为快,问水寻山更莫猜。

春日登五台

清·吴之珽

春山何处好，随意上嵯峨。

白日风尘少，丹台眺望多。

云心归净土，鸟语下轻萝。

俯仰人天际，烟空手欲摩。

四月廿八日五台山谒药王洞

清·王曜南

陇水河边风景真，药王洞外曙光新。

焚香化作烟云态。操木积成雨露仁。

金液银丸千古制，杏林橘井百年春。

我生久抱济人志，愿向神灵一问津。

戊辰孟夏，应尚德邀与政

协友人登静宁五台

赵宗理

南上层峦会俊游，陇原千里望中收。

春风西度两行柳，紫气东来百座楼。

绿野平畴歌廉范，金戈铁马赞吴刘。

奇峰夕照胭脂色，莫在樽前话白头。

阿阳故址变荒丘，滥水滔滔去不留。

守土此乡多壮士，出山依旧是清流。

友情纵使历千劫，风雨终能共一舟。

同建家园图四化，何期仙客写瀛洲。

戊辰夏日随政协诸老登五台册内行“引玉”篇

司尚德

滚滚葫芦水，

熙熙陇坂风。

山缠左氏柳，

水绕郦元情。

金王干戈动，

夹河浩气生。

边城多盛事，

忠勇赞精英。

（政协诸老：戴履中、王令绪、赵宗理 王天爵，皆题诗咏游。）

耆宿相扶上五台，

山歌水唱贵宾来。

茵茵碧草迎君笑，

艳艳紫丁为我开。

药庙重修安众怨，

玄坛大祭乱民怀。

劳形牍案舒慵眼，

岂愿南山五柳栽。

注：玄坛即赵玄坛，俗所祀之财神，相续姓赵名公明，秦时得道于钟南山，封正一玄坛元帅。

酬赵公

志复赵公宗理《戊辰复登静宁五台二首》有“友情纵使历千劫，风雨终能共一舟”读来感慨顿生，次韵学步以酬。

（一）

放眼五台汗漫游，秦山陇水满心收。

六盘古道层层柳，九转黄河处处楼。

陇右臣民除旧岁，豳邑庶众唱公刘。

青山晚照好颜色，老树红花绽岸头。

（二）

甜水悠悠绕陇丘，桑田沧海古风留。

残壁东刹书忠士，垩帚西岩写雅流。

杜子衔冤罹大劫，左儒抱恨挽同舟。

人情世态凭升化，西海难寻方丈洲。

注：公刘《诗经·大雅》篇名，为豳民咏公刘之诗。按：公刘为周后稷之曾孙。夏之始衰，稷子不窋失官，奔戎狄，传至公刘，复修后稷之业，迁于豳，即今之陕西栒邑县境，周室之兴自此始。

“残碑”句，指静宁东关三忠祠内清人左宗堂为吴刘三将军所立之碑石，祠毁后，碑立于静宁博物馆后院。

“垩帚”句，传说明杨仪读书静宁城西西岩寺，遇仙客（游士）以垩帚于庙墙大书“瀛洲”二字，授以书法。

杜子，即杜伯，周宣王大夫，封于杜，伯爵，周称杜伯，无罪被杀。后宣王田于圃，见杜伯执弓矢射已，乃立祠祀之。左儒，即左伯桃，战国时燕人，与羊角哀为挚友。后人称友谊之笃者曰羊左。

阿阳新生活 （二）

(小令)

王知三

一

五台山前紫燕飞，

杏花流水牛羊肥，

滑雪衣，

金鸡鞋，

《黄土高坡》漫天来。

二

山坡层层墨绿架，

云间座座皆农家。

鬈发披肩戏龙水，

西装革履耕田间。

五台景迁(一)

(散曲)

秋色尽染，

五台红叶几点。

山河尽知自然，

绿了红了几番。

触景英雄悲壮，

强留美影人间，

有几个如了心愿?

1987.10.7.10

五台景迁(二)

(散曲)

散心五台，

满目荒苔败叶，

杨林孤墓，

充雄姿玠璘祠，

供游人闲赏。

话当年事，

杏花盛开，

楼阁亭榭。

药王洞香烟袅袅，

古寺钟声煞然，

引多少香客倾倒。

1987.10.12

七绝四首

刘 昭

（一）怀药王诉假药

采药山中东壁君，

华原孙叟叩医津。

素书本草原无假，

何故金丹误嗣人？

注 ① 东壁君：明药学家李时珍的字。著《本草纲目》。

② 孙叟：唐医药学家孙思邈，著《枕中素书》、《千金要方》。

（二）坐 禅

融融春意漫花蹊，

布谷声声催晓啼。

款款推窗邀曙色，

莫教惊扰坐禅妻。

（三）觅 道

芒鞋禅杖苦游方，

逐月追风枉自忙。

五岳三山寻不得，

只缘道在此中藏。

（四）禅 悟

踏云步月亦徒然，

拜佛求仙何自谖。

心底无私祛隐患，

眼中少物了尘烦。

清除五内纤埃垢，

掸尽二心贪欲渊。

腥利浮名皆陷阱，

安居斗室静参禅。

刘昭，男，汉族， 1926年生甘肃榆中人，甘肃平凉农校教师，甘肃诗词学会会员，平凉崆峒诗词学会学术顾客，著有《青藜斋诗词集》。

五绝·见 佛

碧玉箫

无花可献佛，

仅有几诗篇。

菩萨怜吾瘦，

消灾不要钱。

楹 联

洗药井：井畔仙娥，山间明月；

林中药草，天半松风。

佛寺门：任海浪风涛，变幻千端，佛立岿然心不动；

理高天阔地，包罗万象，我来瞻仰念无邪。

罗汉迎宾：野鸟为君歌古调，

佛罗迎我上莲台。

碧玉箫，本名李玉清，男，汉，1943年生，湖南湘乡人，原驻平某部政委，现转业回湘，中华诗词学会理事，平凉崆峒诗词学会的创始人，暨第一任会长。著有《碧玉箫诗词选》，其诗作在全国国影响颇大。

登五台山感赋（七律三首）

王智华

（一）

登上五台眼界宽，

梦回千古汇长川。

羲皇画卦乾坤转，

娲后吹云日月圆。

大漠风烟凝锁钥，

蓬莱紫气惠家山。

如今又奏小康曲，

陇上人生话大仙。

（二）

陇上名山指五台，

祥云紫气景成堆。

佛宗禅语开茅塞，

道旨玄机隐迅雷。

花木有情迎笃客，

天窗无意送香灰。

寸心化作菩提树，

三世人生栽未来。

（三）

一珠甘露自云中，

天地玄机未有穷。

庙借青山充眼绿，

道凭碧水洗肠空。

弃车举步一腔笃，

见佛低头三点功。

故国禅宗谁可比，

登临时拜百年聪。

七绝·题五台山药王洞

王智华

拨转马头返故乡，

银针本草对黎伤。

千金两部千秋颂，

不枉人间万炷香。

注 孙思邈，唐杰出医学家，陕西耀县人。唐太宗、高宗屡召不应，乐在民间为医，著有《千金要方》《千金翼方》对中国医药学发展贡献卓著，被后人尊为“药王”。

七律·睡 佛

王智华

莫道卧观日月偏

管中窥豹如毫端

鞋跟七寸非寒士，

香气盈门多病蟾。

脚下尘咸四季苦，

佛前泪雨九肠酸。

早知低处洞人世，

何必登高费力攀！

王智华，男，汉族，1947年生，甘肃静宁人，平凉地区医药公司职员，甘肃诗词学会理事，平凉崆峒诗词学会副会兼秘书长。

七绝·禅 思

何明思

善举缤纷泽众生，

佛光玉润更峥嵘。

关山云路春风度，

遥寄禅思净土情。

七律·药草吟

常居荒岭与云崖，

蓄志临风甘苦偕。

只为守真除疾患，

未曾放浪脱形骸。

就医岂忍千金失，

参诊何堪百病捱。

枯索献身终不悔，

情如物意更宽怀。

何明思，男，汉，1939年，河南社旗人，甘肃省平凉林业局科长。中华诗词学会会员，甘肃诗词学会会员，平凉崆峒诗词学会副会长，著有《林鹤吟草》。

七律·成纪五台山怀古

孔晓风

南眺五台忆往时，

秋风絮雪压枝底。

久阳灯火归迟梦，

晨月春晖报晓鸡。

碧带葫芦河水唱，

金声古寺紫去栖。

羲皇娲女开天地,

成纪文明日月齐。

孔晓风，男，汉，1937年4月生，甘肃省平凉市人。原为平凉市崆峒区政协主任。现为中华诗词学会会员，甘肃省作家协会会员，平凉市崆峒诗词学会会长，平凉市作家协会名誉主席。

祝贺五台山文化节的条幅。