<h1 align="center">游无想山及遇园之随想<br>银杏斋主<br></h1><h1> 溧水有座无想山，无想山有座无想寺，在无想山麓如今又新开发建设了一处名为遇园的古典式园林。</h1><h1> </h1><h1> 阳春三月正是踏青郊游时节，我与友人来到无想山及遇园一游。 </h1><h1><br></h1><h1> 雨后的无想山，山色空蒙，绿意盎然，山腰上坐落着的无想寺与贯常的寺庙建筑不一样，是一座圆形穹顶式的建筑，显得圆融圆通，庄严巍峨。穹顶上建有毘盧宝殿，飞檐翘角，金碧辉煌，殿前有副充满禅意的楹联：山青色空色色空，寺名无想非非想。</h1><h1> </h1><h1> 遇园里的梅花，落英缤纷，如霞似锦，园内有诸多徽派建筑，一派粉墙黛瓦庭院，小桥流水人家的景象。</h1> <h1> 无想山名称的由来有这样的说法：南唐文学家韩熙载到溧水游玩，见此处山色绮丽，鸟语花香，又见一古寺烟雨缭绕，清静空灵，便流连忘返，以至在此置地筑台，隐居读书，并将青山改名为“无想山”，古寺也更名为“无想寺”，他并写过一首《赠无想寺僧》的诗。</h1><h1> </h1><h1> 至于遇园的名称，倒没有听说有什么来历和说法，因为历史上无想山根本就沒有遇园，这个遇园是凭空打造的旅游景点，只是园内的诸多徽派建筑都是利用拆迁的古民居建筑部件建造的。虽然北宋著名词人周邦彦曾到无想山一游，并作有《满庭芳•夏日溧水无想山作》一词，而且如今园中也有个名为“周邦彦乐坊”，但周邦彦与这个凭空打造出来的遇园根本没有一毛钱关系。 </h1> <h1> 登无想山并游览遇园，联想到韩熙载与周邦彦这两位文人的人生际遇，我倒是觉得这个“无想山”与“遇园”的名称能给人一些启迪与思考。</h1><h1> </h1><h1> 韩熙载作为一名满腹经纶的知识分子，在京城做高官，并曾在三代国家领导人身边工作，先后事南唐开国皇帝李昇、中主李璟、后主李煜，伴君如同伴虎狼，他有过三起三落的宦海沉浮。难怪他在《赠无想寺僧》中写道：“无想景幽远，山屏四面开。凭师领鹤去，待我挂冠来。药为依时采，松宜绕舍栽。林泉自多兴，不是效刘雷。”诗人描绘了一幅悠远幽静的图画，无想山的峰峦像屏风一样排列，幽静的山林和清澈的泉水使得诗人以至想脱离宦海，挂冠归隐山林，如野鹤闲云一般优哉游哉。 </h1><h1> </h1><h1> 按理无想是指心无旁骛、心无杂念，不以物喜、不以己悲。但其实韩熙载还是有所想的，他有自己的理想和抱负，而当这种所想与现实发生冲突并无法排解时，韩熙载选择了躲避，并选择了沉溺于声色犬马，于是便有了那幅中国古代十大名画之一的《韩熙载夜宴图》。他看透了官场，也参透了人生，面对即将成为亡国奴的遭遇，面对即将“故国不堪回首月明中”的悲剧，内心的痛苦和客观现实的矛盾折磨着他，除了以声色自娱来麻痹和消磨自己外，已别无选择。</h1> <h1> 周邦彦是北宋著名词人，精通音律，与韩熙载一样，他也是个怀才不遇的知识分子，而且他也做过政府官员，不过他是一个七品芝麻官，是贬谪到溧水的县令。周邦彦在游无想山后，填了一首名为《满庭芳•夏日溧水无想山作》的词：“风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。地卑山近，衣润费炉烟。人静乌鸢自乐，小桥外、新绿溅溅。凭阑久，黄芦苦竹，拟泛九江船。 年年。如社燕，飘流瀚海，来寄修椽。且莫思身外，长近尊前。憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。” </h1><h1> </h1><h1> 词的上阙写无想山初夏的景色，将愁怀融入景中；下阙抒发漂泊之哀，反映了一个仕途并不得意的知识分子厌倦官场的愁苦寂寞心情。</h1><h1> </h1><h1> 周邦彦的所谓“莫思身外”，其实还是有所思、有所想的，而且一当这种所思所想与现实发生冲突而无法解脱时，他也与韩熙载一样选择了今朝有酒今朝醉，“长近尊前。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。” </h1><h1> </h1><h1> 正因为周邦彦与溧水无想山有此交集，而且宋徽宗时，周邦彦曾任大晟府（最高音乐机关）提举，负责谱制词曲，供奉朝廷。因此遇园里专门建了一座名为“周邦彦乐坊”的深宅大院，共有五进四井三院，可谓庭院深深深几许。建筑斗拱交错，雕梁画栋，山墙上有一拱门，门楣上的牌匾是“满庭芳”三个字，其实这个“满庭芳”写不尽周邦彦的“满腹愁”，或许是遇园的开发商为了纪念这位怀才不遇的县令，因此山寨了这座古典式的园林并命名为遇园。</h1> <h1> 离开无想山与遇园时，忽然觉得，韩熙载与周邦彦二人作为知识分子出身的官员，无论是京官还是县官，由于无自身的独立性，在“率土之滨，莫非王臣”的封建时代，只能依附于皇权，他们是“毛”，朝廷才是“皮”。他们哀怨自己的怀才不遇，寄希望于得到皇帝的知遇之恩，而一旦得到知遇之恩，他们便会对皇帝感遇忘身。甚至有奴颜卑膝的文人会为求遇而卖身。这座遇园或许能够满足他们可遇亦可求的心态吧！</h1><h1> </h1><h1> 古时文人以仕途为奋斗目标，仕途亨通时往往春风得意，仕途不顺时往往消极悲观，他们并不能做到随遇而安，这也是中国文人自古以来酸腐之气尤盛的原因。韩熙载与周邦彦虽是知识分子，但他们首先是个官员，韩熙载还是国家领导人身边的高官，周邦彦也是一位县处级领导干部，其悲剧在于作为官员的他们不能有自己的思想，他们并不自由、并不独立，他们在思想上和行动上必须与朝廷保持绝对的一致，于是只好在无想山发些并非无想的感慨了！</h1><h1> </h1><h1> 知识分子是国家与社会的精英，是科学和真理的化身，他们是保障一个国家及民族持续进步的根本，也是社会道德良心的体现者和核心价值的引领者。独立应当是知识分子明显和普遍的辨识标志，这也是知识分子的第一要义。独立不是指脱离社会而孤立，不是指躲进山林而隐居，而是说知识分子应当有一种思想和精神上的自我意识和要求，正所谓“独立之精神，自由之思想”。真正的独立知识分子，是只忠实于自己信念的人，而不是依附于权贵、取悦于权贵的人。</h1> <h1> 应该说，无想是人生修炼的最高境界，无想是指没有杂念，是指不想不该想的事；但无想非非想，无想并非是一无所想。人若一无所想，则心又在何处安放？心安了，心定了，则杂念自无。只有这样，才能真正做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。 <br> 2019.3.21<br></h1>