假如桃花源被人找到了……

如惠文堂

桃花源被人找到后……

陶渊明在《桃花源记》里，文辞清雅地搭建了一个理想的乌托邦，后世文人竞相推崇。

桃花源里的居民的先祖，为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此再没有人出去和外面的人隔绝了一切往来。

不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝。

他们在桃花源里过着梦想般的日子——“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”

陶渊明的理想是小村子里鸡犬相闻，村民怡然自乐。与老子说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理想不谋而合。

老子谈小国之间鸡犬相闻，但人民却不要往来，何故？圈子不大，人际关系也简单，故可怡然自乐，圈子大了，必然复杂纠结，诤斗纷起，民之不安。

《桃花源记》的文中，渔夫误入桃花源，受到居民的热情款待，临别时，村民再三嘱咐他，“不足为外人道也。”

然而渔人不守信用，回去的路上处处留下记号，后来带着太守来找桃花源，却怎么也找不到了。

幸好找不到，找到了会怎样？成为旅游胜地，钱越来越多，人情越来越薄，环境污染，民风不存……

“受活村”是个桃花源

作家阎连科的《受活》，就是这样一个桃花源被外人侵入后的故事。

阎连科是广受国内外赞誉的一个作家，在国外得过弗朗茨—卡夫卡文学奖（村上春树也得过这个奖），在国内得过两次鲁迅文学奖和一次老舍文学奖。

而《受活》是他的作品里，声誉达到顶峰的长篇小说，被誉为中国的《百年孤独》。和马尔克斯一样，他的这部作品呈现了魔幻现实主义。

不过马尔克斯是用一个家族几代人的命运描述个人不可摆脱的孤独，而阎连科的《受活》是用一个村庄在历史风暴中的命运，表达了宿命的无法抵御。

什么是“受活”？意即享受，享乐，快活的意思。阎连科虚构了一个“特别的”乌托邦——受活村。

“受活村”的故事

村里都是残疾人，在一个无人管理的地方建了村子，被周围市县所遗弃而成为近代版的“桃花源”。

他们把正常人称为“圆全人”，就如同闯进桃花源的渔夫，是外来的异类。

这个类似“渔夫”的“圆全人”叫茅枝婆，因为母亲曾在红军而成为了“革命分子”，是个理想主义者，在村里备受尊重。

她偶然间见到了土地改革后的“外面的世界”，合作社式的经济方式，城里便捷的照明、供水系统让她产生无比向往，经多番努力，终于带领全村人加入了合作社，即“入社”。

可随后的大跃进，文革，饥荒开始冲击这个小山村，尤其是在饥荒的时候，外面的“圆全人”得知受活村有粮食吃，成群结队过来抢，受活村几乎受到灭顶之灾，人人都开始抱怨茅枝婆。

茅枝婆一边悔恨，一边带着这些残疾人抗争命运，她认为受活村的灾难是自己带来的，所以终其一生的目标就是“退社”。

时光走到了八十年代。一心想做出成绩，升官耀祖的柳县长产生了一个无比大胆的想法，想用重金从俄罗斯购买列宁的遗体，放到魂魄山上，建一个公园，吸引世界各地的游人，发展旅游业。

然而，他的“购列款”还有很大缺口。通过在省城的考察，柳县长发现了受活庄残疾人的妙用……

当人的某些部位或器官缺失时，身体的其它部分就会变得格外有力——“断腿猴的节目独腿飞跑，聋子是耳上放炮，单眼儿是左眼穿针，瘫媳妇是叶上刺绣，盲桐花是聪耳听音，小儿麻痹是脚穿瓶儿鞋，哑巴伯是心领神会。凡残的，有了一招绝术的，都要跟着县长到城里去了呢。”

柳县长带着受活村的人组成“绝术团”，在城里表演大受欢迎，钞票像洪水一样流入，这些做表演的人一天可以拿到一百元，在那个年代，可谓一夜致富。

茅枝婆刚开始不同意受活村的人外出，她躺在车轱辘下面阻止柳县长的行为，后来柳县长答应她筹齐“购列款”后就退社。

为了尽快退社，茅枝婆不仅让柳县长带人走了，后来又组建二团尽快筹款，甚至自己在台上表演压轴节目——假装一个二百四十一岁的老太太。

可最后，嚷了很多年要退社的受活村民，在金钱的诱惑下不愿退社，表演越来越疯狂。

在款项就要筹齐的时候，柳县长购买遗体的计划被省委勒令中止，自己被撤职，受活村的人也被那些嫉妒他们发财的圆全人抢光了财物。

柳县长在撤职公文下来的前一夜，签署了受活村的退社协议，茅枝婆含笑而死，柳县长自毁双腿，到受活村落了户。

虚构的现实

小说是虚构的，人性却是真实的，见了花花世界的受活村民，已经不安于偏安一隅，过鸡犬相闻，怡然自乐的生活了。

小说没有虚构任何美好的结局，不过如实展现了人性的荒谬无力。
 
旅美学者刘剑梅说：“《受活》把荒诞推向极致，便是说它充满奇诡的把席卷中国的非理性的、撕心裂肺的激情推到喜剧高峰，令人震撼。但《受活》的奇还不在于此，它的奇还在于写得非常冷静，让读者看到的不是滑稽剧，而是非常透彻的精神真实。 ”　　　
 
著名作家李洱说：“这是极限的书写，也是极限的阅读。” 　　　　

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