天下太平~~贾谊故居随想录

李春明

贾谊故居位于长沙市太平老街。

贾谊故居被誉为“湖湘文化源头”，是长沙作为“屈贾之乡”的标志性文化遗产，也是中国最早的名人故居。

自汉武帝首次敕命修缮贾谊故居以来，二千多年间，故居历经64次修缮。

最近一次修缮是1996年。

贾谊（公元前200年~前168年），河南洛阳人，西汉初年著名的政治家、思想家、辞赋家。贾谊自幼好学，博览群书，才情横溢，尤以善写文章为郡人称道，22岁即被汉文帝任命为博士（主管编撰著述、管理文献档案的官员），同年又被破格提拔为太中大夫，成为当时政坛一颗耀眼的明星。

贾谊所处时代，正是秦王朝覆灭不久，汉初“文景之治”前期，百废待兴，人心思定。针对当时有人认为“天下已安已治”、盲目乐观的观点，贾谊认为社会矛盾错综复杂，形势严峻。他向朝廷提出了一系列切合实际的改革国家政治的方略，受到汉文帝赏识。

贾谊的政论散文说理透彻，逻辑严密，感情充沛，气势非凡，标志着中国散文写作的一个新阶段。

鲁迅先生称之为“西汉鸿文”。

《过秦论》是贾谊政论散文的代表作。全文从多个方面分析秦王朝的过失，旨在总结秦朝速亡的历史教训，为汉朝改革政治、巩固统治提出借鉴，所谓“前车覆，后车鉴”，“前事不忘，后事之师”。

自明清以来，几乎所有的古文选本都收入《过秦论》（上篇）。

在《过秦论》中，贾谊大胆探究了秦的强大与没落的原因，可谓字字珠矶。他指出，秦朝兴盛在于顺应民意，民众与国家同心同德；秦的败亡在于秦王和二世频施暴政，敛财无数，仁义不施，赏罚不当，人民生活水深火热，于是陈胜振臂一呼，应者如云，貌似强大的秦朝不堪一击，很快覆灭。

贾谊强烈感叹：“呜呼，戒之哉！戒之哉！与民为敌者，民必胜之。”“与民为仇者，有迟有速，民必胜之。”

《治安策》是贾谊系统阐述自己治国主张的一篇长文。他在文中驳斥了那些粉饰太平、阿谀奉承的小人，极言当前的危险，指出眼前的安宁，犹如睡在干柴之上，对于柴下的火险却视而不见，一旦酿成大火，悔之晚矣。

《治安策》被曾国藩、毛泽东认为是西汉一代最好的政论文章。

“民之治乱在于吏，国之安危在于政。”~~~~民众的安定与动乱在于官员的作为，国家的平安与危险在于政事的治理《贾谊~新书》。

贾谊的政治主张“列侯之国”，就是遣送那些开国功臣回到他们的封地，解决了开国皇帝如何处置功臣元老的难题。

“削藩”，即削弱汉高祖刘邦分封的刘姓诸侯王的势力，减少他们反叛的可能性。这些主张有利于巩固汉王朝，但损害了既得利益集团的利益，他们因而极力排挤打击贾谊。汉文帝无奈，只好把贾谊调离京城，贬为长沙国太傅。

贾谊一腔热血，却得不到重用，远贬楚地。他又听说长沙潮湿，不利于健康，心情极为悲愤，渡湘水时，写下了著名的《吊屈原赋》，借伤悼屈原，表达了自己怀才不遇的感慨。

看来长沙潮湿多雨，不利居住，自古如此啊。

贾谊在长沙国任太傅将近四年。他对湖南对长沙的贡献是巨大的。他为长沙人的爱国情结赋予了心忧天下的情怀。他以民本思想作为治国策略的精要，重视农业生产和民主选拔官吏，促进了长沙国经济和人口的快速发展，为湖湘文化的形成和发展打下了基础。

后来，文帝再次召贾谊入宫，在祭祀的宣室接待贾谊，询问鬼神之事。贾谊详加讲解，文帝听得入迷，直至深夜，文帝不知不觉向贾谊的坐席靠拢。

所以李商隐有诗《贾生》：

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

文帝听完贾谊讲解，感慨地说：我有几年不见贾生了，自以为自己已经超过贾生了。今天一听，才知道还远远不及他。

不久，文帝改派贾谊担任自己的幼子梁怀王的太傅。怀王早逝，贾谊郁郁而终，年仅33岁。

贾谊提出的治国方略在汉武帝时代得到了全面的贯彻实施，同时也被二千多年来的封建帝皇奉为经典，其国防、民本、农本和教育思想在现代仍闪烁着火花。

司马迁对屈原、贾谊寄以深深的同情，为二人写了一篇合传，后世因而并称二人为“屈贾”。

我不知道先有贾谊故居还是先有太平街，但是把贾谊故居门口的街道命名为太平街，或者是当年贾谊选择太平街作为住所，真正是相得益彰、相互辉映，因为贾谊治国思想的终极目的正是天下太平。

1200多年以后的北宋大儒张载，说出了：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，正是中国历代优秀知识分子的历史使命和责任担当。