《广东吴氏宗祠》

浙吴会秘书处

宗祠文化敦亲睦族、弘扬孝道，蕴含中华优秀传统文化基因，是乡村文明建设的重要组成部分。

　　广东江门新会区古井镇文楼村，有着这样一座古祠，被誉为新会现有最高的祠堂。古祠建筑精美，极具规模，更重要的是，它是当地吴氏家族的根，伫立乡间，守护着一方净土，庇佑后人。它就是文楼村吴氏宗祠，已逾百年历史，历久而弥新。2010年，“文楼吴氏宗祠”被列为江门市第六批文物保护单位。

　　祠堂中座高逾13米

　　近日一早，驱车来到文楼村，穿过古色古香的牌楼，沿着整洁的乡道一路前行，很快，就看到一处开阔的小广场，广场中央伫立着的，就是“新会最高祠堂”吴氏宗祠，又名太祖祠、崇让堂。

　　古祠坐落于文楼村内的茶山脚下，视野开阔，更显气势恢宏。古祠布局为三进三开院落，每进的宽度相同。从外面看，最先映入眼帘的是古祠大门上方“吴氏宗祠”四个刚劲醒目的石刻大字。青砖墙壁十分光滑平整、坚固亮丽，用磨灰砌成的砖缝窄薄如纸，精湛的砌墙工艺堪称一绝。

　　古祠内部很宽敞，中座挂有“崇让堂”的牌匾。

　　走进第一进，貌似与一般祠堂并无太大差别，但再看第二进，也就是中座，则异常宽敞。据悉，这里高达13米多，前方4条粗大的坤甸圆角方柱作为主柱就有10.7米高，让人惊叹。据了解，一般的祠堂高度不超过10米，而吴氏宗祠的高度在岭南祠堂传统建筑中实属罕见，这样的独特设计具有较高的历史和艺术研究价值。有趣的是，在整座宗祠后方，还建有一座八角塔，名唤文炳阁，文炳阁与宗祠遥相呼应，高约28米，为吴氏宗祠建筑群的组成部分，被称为文楼的“文笔”，而文楼村也确实历来人才辈出，文风鼎盛。

　　吴氏宗祠建筑构造非常有特色，内部修饰也是大有讲究，处处透着岭南传统建筑的精致。在宗祠的每一处，都可以看到做工精细妙绝的木雕、石雕、砖雕、灰塑等岭南古典建筑传统艺术装饰。错落有致的白瓦屋顶、灰黑的墙椽和石雕的人物、木雕的花卉、壁画虽因年代久远而显得有些陈旧，但正因为这些岁月痕迹，更显韵味。

　　乡风民俗

　　呈“伏虎拱腰”之势

　　或许大家都有疑问，为什么文楼吴氏宗祠的建筑风格如此独特呢？前后低，中间高，还有一高塔在后方，这是为何？

　　在文楼村中走访，尝试一探究竟。原来，关于文楼吴氏宗祠的独特建筑构造，在村中一直流传着一种说法：从风水布局和建筑造形上，古祠是取“伏虎拱腰”之势，因此，中座要比前后座高近一倍，前座祠堂门口被称之“虎口”，文炳阁为“虎尾”。对照着传说，再从不同方位细细观看，古祠的整体造型与“伏虎拱腰”确实有神似之处。

　吴氏宗祠门前广场的北面立有旗杆夹，旗杆夹又叫功名夹，是乡中出了举人用来升旗用的，证明文楼族人人才辈出的说法。在广场西边，有一口“风水”井，井水清澈甘甜，据说是为“虎”提供水源之用。而且，本来距离宗祠约千米的西北面，建有一座八角形小塔，叫“奎阁”，族人称它为“虎轭”，但已于20世纪六七十年代惨遭拆毁。据文楼村的长者从风水学的角度介绍，吃饱了的老虎有水喝，还有“虎轭”的牵制，其虎则善。

　　有文献记载，原本的文楼村太祖祠为四进，始建时间不详。清朝光绪年间，族人重修宗祠，请吴松江按照风水学重新设计建造为三进，坐向也有所不同，并在宗祠后加建一塔，以祈祷风调雨顺，庇荫后人，氏族繁盛。

　　吴氏宗祠，是文楼村吴氏族人共同的根，而历经岁月洗礼，古祠的用途也几经变化，当然，文楼村人对古祠的深厚感情则永不改变。

　　据在文楼学校退休的吴耀汉校长介绍，最初，吴氏宗祠也与一般祠堂一样，是氏族祭拜祖先、处理事务的重要场所。从前，古祠中座大堂是吴族父老乡亲议事、为族人排难解忧和调解民事的地方，族人称为“上祠堂”，中座大堂正面，设有供奉先祖牌位的大神台，让族人四时敬拜列祖列宗。

　　在民国期间，吴氏宗祠除了具有一般祠堂的作用外，文楼乡亲吴步蟾等进步知识青年，于民国三年(1914)创办了“文楼高等小学校”，便利用吴氏宗祠后座和两侧作为学校教室。后来，从上世纪五十年代至七十年代初，古祠曾一度作为古井地区大粮仓，宗祠的墙壁均用灰水涂抹，精美的壁画被掩盖住了，但也得以保存下来。之后，古祠又重作学校课室和老师办公场所。1989年，文楼学校新教学楼落成后，吴氏宗祠才完成它的办学使命。

　　而这时，用途几经转变的古祠也受到了一定程度的破坏，内部结构略有拆改，虽大致上保存了古祠的建筑，但面貌却大有改变。面对如明珠蒙尘的古祠，文楼村民很是痛心，经过族中商议，族人决定，必须担起保护宗祠的责任。2007年，吴氏宗祠重修工程正式开始，工程得到文楼海内外乡亲的鼎力支持，在筹资期间掀起了一个又一个捐款热潮。2008年7月6日，修缮工程通过工程验收，至此，吴氏宗祠终于重焕光彩。

　　来到文楼吴氏宗祠，除了雄伟有气势，记者走进古祠的第一印象就是整洁干净，古祠内部显得空旷，但所有物品都摆放得井井有条。记者得知，祠堂的管理委员会在正常运作，请来了专人管理祠堂，每天上午8:30左右开门，下午5:00左右关门，方便群众到祠堂参观、活动。这也体现着文楼吴氏族人对于宗祠的呵护。

　　吴氏宗祠，在文楼村人的心目中一直是一方殿堂。每当节日或者是家有大事，族人都会前来祭拜，由于文楼是著名的侨乡，因此吴氏宗祠也成为海内外吴氏族人寻根问祖的必到一站。

　　如今的吴氏宗祠，因为保存得当，俨然成为村中的地标，也是村中举行庆典等活动的重要场所。2008年11月，宗祠重修落成庆典和表彰活动就在这里举行，当日，文楼村的内外乡亲和来自中山、吴川、湛江的宗亲代表等2000多人参加活动，筵开200多席，大家欢聚一堂，把酒谈心，那热闹的场景现在仍为村中人津津乐道。

　　如今，乘着乡村游发展的东风，文楼村也计划要开辟独具本土特色的游玩路线，吴氏宗祠理所当然成为重要的一环。祠堂管委会人员表示，吴氏宗祠建筑独特，寓意深远，而且象征着氏族精神，极具历史文化特色，这样的明珠，应该被世人所认识。

　　江门市地方文史研究专家林福杰：

　　古祠活化仍需承接“文”字展开

　　文楼，清康熙县志、乾隆县志皆作“门楼”，相传明洪武十九年(1386)，吴姓先祖从福建来此立村，曾露宿邻村仕路的门楼下，族裔为纪念先祖而取名。“门”“文”土语谐音，后避俗改今名，清道光县志(1840年)已见“文楼”。

　　“文”字之改改出了特点，文运勃兴了。村人吴铁梅(1827—1890)同治三年(1864年)中举，渐成为晚清新会文化名人，他一生育才逾千，新会名士谭镳、李淡愚、林仲肩等皆出吴门。在上升的“文气”中，光绪二十五年(1899年)重建文楼吴氏宗祠，翌年又在祠后添建“文炳阁”——新会习俗视文塔为“文笔”。祠的主厅高逾13米，祠内画12幅壁画，挂宋代理学家朱熹像，民初以“崇让堂”堂号为名创办学校，民国七年(1918年)创刊《文楼乡音》，这些无一不是围绕“文”字，突出自己的文化亮点。人说该祠出文人多，曾任新华社社长、人民日报总编辑、广电部长的吴冷西(1919—2002)这样的大文豪，亦出自该族。

　　该祠的活化仍需承接“文”字展开。祠堂够高够大，门前有小广场，这样的好地方应多组织开展文化活动；有吴铁梅、吴冷西等名人，要多加研究、宣传，发挥名人效应；祠堂装饰工艺精美、文化亮点突出，是开始乡村旅游的好地方，可与本村文炳阁、接龙桥、村闸门楼、沙堤古庙、吴冷西故居等整合为旅游资源。

深圳南山区南光社区横龙岗村《凤孙吴公祠》，凤孙吴公祠就位于深圳南山区南光社区横龙岗村内，凤孙吴公祠建筑别具一格，大门额上“凤孙吴公祠”五个大字格外端庄醒目，祠堂布局严谨，有前殿、左右厢、前廊、后殿等，已被列为南山区重点文物保护单位。“凤孙”来由因年代久远已无从考证。公祠后殿的石柱上有一副楹联：上联“横龙呈吉瑞寻本溯源念祖上”，下联“岗村纳贞祥和里睦邻训儿孙”，巧妙地将“横龙岗村”4个字注入其中。

传统中国人心中都有一种愿景，那就是：求家族之长存。而祠堂，正是家族制度的外化表现形式。几千年来，中国的家族制度一直交织于田园风味的生活理想中，这种生活理想，田园情怀，返璞归真的态度，以趋福避祸的方式，诠释着中国人清淡的幸福。

事实上，从有利于国家民族的角度，“家族之长存”对于推动民族的发展壮大，有着不可小觑的作用。

祠堂，是汉民族供奉祖先和祭祀的场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入汉族传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和汉族民俗文化的代表。

宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。

祠堂有五大功能

1、尊祖敬宗，纪念祖先的场所，发扬祖先的爱国主义，艰苦创业的精神。

2、寻根问祖，接待来访，联络宗亲的场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力的作用。

3、道德教育的基地，通过祠堂文化内涵，匾额、楹联、碑记，以及族规家训，如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善，勤劳、俭朴等道德风尚，形成男女平等，尊老爱幼，扶贫济困，礼让宽容等，发扬文明道德、和谐友好新风尚。

4、陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所的作用。

5、民俗文化、民间收藏的陈列馆，收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具，是新旧历史教育的重要场所。祠堂很好地反映了一个地方的乡风民俗和建筑特色，实属难得的文化遗存。因此修缮祠堂的工作刻不容缓。

在中国传统的民族文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化，中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。我国以特有的传统建筑类型，以及它们所包涵的有益的、进步的祠堂文化和封建礼教中的许多残余，都将作为历史文化的遗存，辩证的总结正反两方面的经验和教训，让后人受到启迪和教育。

俗话说，树大分枝。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处。今日的祠堂有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。

一、祠堂是什么呢？

祠堂是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。孔子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌着家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。这就是祠堂最深层次的意义。



二、祠堂的出现

在宋以前，华夏守礼延续的是礼经。宋代的时候，因为时间相去久远，三代之礼的延续有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。这就是《朱子家礼》中提到的：“三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。”意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一，没有一个比较折中的方案进行普及推广，甚至有的舍本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。“是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。”

于是朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。

在三代以前，庶人（普通老百姓）是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。“报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也”。这是发明人朱子为祠堂下的定义。



祠堂承担祭祀活动的职能，在朔望日以及俗节要祭祀不辍。同时，祠堂家族各项重要活动的场所，比如封官，主人生嫡长子，等等，都要到祠堂举办活动。现在有些朋友们所居的地方如果有名门望族，应该还可以见得到这些民俗景象。从朱子开始，祠堂成为了华夏人民尊祖敬宗的重要场所，并且延续至今已有接近千年历史。

三、继承宗庙制度

而朱子所倡导开创的祠堂法，其实是宗庙制度的延续。在三皇时代甚至更远的时代，是没有祠堂的，那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载：正月上日，受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中，最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事，唯祀与戎”。

宗庙是什么？宗庙是祭祀祖先的场所。《礼记祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」在三代之时，宗庙的地位是远大于其余的建筑的。《礼记.曲礼》云:君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。在古代的礼乐制度下，整个社会礼别尊卑。别的是什么尊卑？是德行。德行高者自然根深，所以就有了不同序列，其庙也有不同的制度。《王制》曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。三代之时，庶人是不得建庙来祭祖的，只能祭於寢。而且在当时，建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情，同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说，都会有专门的籍田，用来提供祭祀所用。



四、祠堂风水的作用

据考察，现在存世的祠堂大部分分布在南方地区，祠堂的出现和南方盛行的风水便很好的结合在一起，三僚风水先生曾庆华（牧之）发现，南方地区，非常重视祠堂的风水，祠堂的风水对后人的影响巨大，历史证明：祠堂风水不仅对后代子孙的兴旺发达起着重要作用，同时风水也有操控房份的作用。祠堂往往是建在这个村子风水最好的地方，客家民族还有聚族而居的习惯，甚至在在祠堂周围建围屋和半围屋结构，如福建的土楼和粤赣地区的客家围屋。其实这些都是风水上的作法。

祠堂往往是从民房演变而来的，老百姓的阳宅，因为风水好，人丁众多，必定要迁到外面去发展，那么这个祖屋慢慢的就变成了一个祖厅，祖厅其实还是可以住人的，祖厅由于香火旺盛，祭祀不断，就演变成祠堂了，祠堂是供奉灵牌位的地方，虽是阳宅的结构，其实是阴人所居之所。另外，祠堂占据村子风水最好的宝地，其实也是为了锁住龙气，如果一旦将祖屋或者祠堂拆掉，分给子孙，每人其实得到的都只是一部分，如果大家都各自为政，各建各的房子，岂不浪费风水宝地，而反致凶祸耶？

最后，祠堂是人类灵魂的居住地，古人言：叶落归根，慎终追远。祠堂不仅仅是一个古代建筑，而是寄托了万千游子乡愁的地方，无论身处何方，有多大的建树，到老了，最后还是希望回到这个故土，因为它是我们灵魂的港湾！

揭阳市西门外龍頭鄉即现篮头村『吴姓』:创建于公元1453年于寨内村！先后于长房创建向北寨（9百左右人）；二房创建灰窑寨（2千6百多人），由长房分支由向北迁居灰窑寨（20多人），三房分支迁居灰窑寨（5百多人）即灰窑三房，四房‘诚廉公’分支迁居灰窑寨（1500左右人），故灰窑寨加上原创寨二房人口为全乡人口最多的村庄；三房创建向东寨（1千3百多人）；四房随祖居于始创地大寨内（1千3百左右人）！