泱泱中华，璀璨文化——百图诗话旧时风物习俗

徐新卫

　　题记:

农历乙亥年正月十五过罢，猪年春节就将远去了。爆竹声渐渐消去，春之萌发，新年伊始，人们又步入新的一年历程。

回忆过年，现在的人们对于年淡了许多，对于年的期盼也没有过去那么地强烈，至于年的旧时风俗更是忘却了许多，总感觉现在过年远不如过去那么热闹，有那么多值得记忆的乐事和趣味。何故也?是年的旧时风物，是淡去的年的仪式和过程，是忘却了几千年来中华民族逸风习俗，以及渐行渐远的古老文化民俗风情。何止是年的风俗逸风，泱泱中华，习俗风貌百态千种，二十四节气、中元日、寒食、清明、踏青，祭祀、赏春……中国民俗文化源远流长。

本文辑录五千年中华民族历代风物逸风，已唤起我们对民族文化的传承。

编辑《百图诗话旧时风物习俗》，以飨美友读者。

01、燃爆竹（宋）

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千家万户曈曈日，总把旧桃换新符。

——王安石《元日》

“除”，以新易旧曰除，即交替之意；“夕”，本义是“日暮”，引申为“夜晚”。“除夕”即含有旧岁到此夕而除，明日即另换新岁之意。

爆竹，又名爆仗、炮仗，自宋以后才有了鞭炮的称呼。古人将竹子、草或麻杆，捆绑在一起燃放使夜晚耀如白昼，有照明与驱邪的作用。这可能是中国燃放爆竹的雏型，距今已两千多年了。

霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。

02、教坊自乐（宋）

内宴初开锦绣攒，教坊齐奏万年欢。

——和凝《宫词百首》

宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓。另有私妓，在市井演唱。一年之内，难得休息（拜男人所赐！），只有新岁初一有空闲自娱。
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。
堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。

03、拜年送名片（明）

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

——文征明《拜年》

拜年不必进府门， 送上名片抵见人。

各处贺岁皆如此， 赠予纸店大笔金。

宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。 《清波杂志》载：『元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投 数纸，世情嫌简不嫌虚。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走。』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

04、饰梅花妆（唐）

若缀寿阳公主额，六宫争肯学梅妆。

——牛峤《红蔷薇》

初七人日又立春， 梅花点额颜色新。 此身若在含章殿， 疑是寿阳宫里人。

古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』。 传说 宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。

此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂 唇有『万金红、大红春、内家圆』等名目。 其实 ，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

05、走月亮（清）

中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀。

联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥。

——周宗泰《姑苏竹枝词》

“走月亮”。吴地传统民俗，中秋夜妇女盛妆出游，踏月彻晓，谓之“走月亮”。 清·沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“中秋日…… 吴 俗，妇女是晚不拘大家小户，皆出，结队而游，名曰‘走月亮’。” 清 顾禄 《清嘉录·走亮》：“妇女盛妆出游，互相往还，或随喜尼菴，鸡声喔，喔，犹婆娑月下，谓之‘走月亮’。”
中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮。
夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长。
以前江苏地区的妇女，在中秋夜要『走月亮』。一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动。据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为『走三桥』。有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力。

06、赐银幡（宋）

朝回两袖天香满，头上银幡笑阿咸。

——苏轼《和子由除夜元日省宿致斋三首》

新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。
　《东京梦华录》：”春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：”今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：”立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”

07、鞭春牛（明）

鞭牛县门外，争土盖春蚕。

——元稹《生春》

年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。
　《清嘉录》载：”先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。”明周希曜《宝安春色篇》：”掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意”万象更新”。
　　立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。鞭春牛意在策励农耕，开始只是一种迎春仪式，到后来慢慢演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配。在清代，各州、县的地方官员，立春之日会至城郊祭祀芒神。祭祀毕，要将彩纸扎制的“春牛”打破，牛肚内所装的干果食品，随之抛洒一地，儿童争而食之。那时的年画，更画出大象和春牛作伴，取意“万象更新”。山西民谣云：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”

08、放灯（唐）

月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。

——李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为“火树”。“金吾放禁”是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称“放灯”。

火树银花不夜天，游人元宵多留连。

灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。

09、蚕卜（宋）

今年上元家里住，村落无灯惟有雨。

隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否?

儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，

小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。

——杨万里《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》

杨万里诗既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。

捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。

喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。

10、走百病上城头（明）

为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。

偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。

——六对山人《锦城竹枝词》

“走百病”是指在春节饱食美味佳肴后，登高望远，漫步散心，能帮助消化，祛病免疫，所以又叫作“踏太平”。 早在明代，南京就有正月十六家家户户登城头、壮脚力的习俗。朱元璋下令筑城墙，城墙作为士卒守备要地，普通老百姓不准登临，对此百姓们颇有议论。朱元璋为笼络人心，允许正月十六让百姓登上城头游玩一次，于是此习俗便流传了下来。”

姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。

走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。

妇女身着白绫衫，结伴夜游，名为“走桥”，也称“走百病”，说元宵夜走一走没有腰腿病。人们到各城门偷摸门钉，以祈子嗣，名为“摸门钉儿”。

正月十六夜，小孩子们拿着自己的灯笼，对着别人的灯笼重重一撞，笑哈哈的看着灯笼着火，这叫做“碰灯儿”。因为今年的灯笼不能留到明年，必须以碰灯的形式销毁。当然谁家的小孩子的灯笼烧着了，也不是件高兴的事。而平时大门不出的妇女在这一天可以结伴行游街市，遇到有桥的地方，手拉手一块走，据说可以消除百病、青春常驻。这种风俗称为“走桥儿”，又叫“走百病儿”。

11、猜灯谜（清）

燕子衔笺，春灯说谜，夜短嫌天窄。

——郑板桥《念奴娇·宏光》

好谜者组织有谜社，谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨，或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。

《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯， 映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。』好谜者更组织有谜社。 谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯 悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门 旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。

12、请紫姑神（清）

身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

——李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》

元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。

终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。

刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行，(云是其大妇)小姑 可出」。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯 之，命何为厕神。《荆楚岁时记》『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收， 人畜平安。 陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否 一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益 人鬼均一愚。』虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。

13、结羊肠（元）

元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。

含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。

——元代诗词

《霏雪录》：“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。”

元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。

含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。

14、走百病摸门钉（清）

女伴金箍燕尾肥，手提长袖走桥迟。

前门钉子争来摸，今年宜男定是谁 。

——清·李孚青《都门竹枝词》

正月十六日走百病，很多妇女藉此节日可以走较远的地方，实为一种健身活动。而已婚不孕的妇女，摸城门钉，取“添丁”之意，希望来年可生子。

元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。

但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。

15、送穷（唐）

年年到此日，沥酒拜街中。

万户千门看，无人不送穷。

——唐·姚合《晦日送穷三首》

据民间传说，穷神是上古帝王颛顼之子，生前喜欢节俭，穿破衣烂衫，喝稀饭。即使有人送衣服给他，他也会放入火种烧掉。传说，若是在正月初六，谁家比较脏，就会进入此家，导致破财等现象，因此每年正月初六，正月初五破五、送穷、接财神。

正月初五在明朝尚未作为重要的时间点，根据明人文集与地方志，一般没有说到初五，只在福建有初五“得宝”之说。“闽中俗不除粪土，至初五日，辇至野地，取石而返，云‘得宝’”（谢肇淛《五杂俎》卷2）。清朝中期以后，初五逐渐得到重视。在北京，初五之内不得以生米做饭，妇女不得出门，至初六妇女才可以往来祝贺。初五称为“破五”。正月初五在清代还是送穷日，山西解州“正月五日，缚纸妇人，寅夜出之街衢，曰‘送穷’”（康熙《解州志》）。在山西翼城将穷视为鬼，人们“破五”早上起来，取少许炉灰放在筐里，剪五个纸人，送至门外，焚香、放花炮，称为“掐五鬼”。这天，必以刀切面，煮而食之，名为“切五鬼”。妇女竟日不作针线活儿，担心刺了五鬼眼（光绪《翼城县志》）。

送穷之俗，自汉已有之。传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。

年年晦日送穷神，柳车草船载出门。

沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。

16、春社（宋）

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

——陆游《游山西村》

立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。

千寻古栎笑声中，此日春风属社公。

割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。

17、儿童斗草（宋）

弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。

——白居易《观儿戏》

范成大《四时田园杂兴》中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。

社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。

青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。斗百草源于周代， 一种游戏，端午踏青归来，带回名花异草，以花草种类多、品种奇为比赛对象。有“文斗”和“武斗”两种方法。”。“武斗”即采一些有“草头”的草（如车前草）或花打成结，双方互套后再拉，断者输。

百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。

不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。

18、迎富（宋）

风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。

——徐元杰《湖上》

二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富 时。……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。”

古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。

相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。

19、踏青（周、郑国）

崔家姊妹双燕子，踏青小靴红鹤嘴。

——杨维桢《崔小燕嫁辞》

踏青之俗早在汉代之前已经盛行，北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。《晋书》载：踏青唐代更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁 岁春草生，踏青二三月。”诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万 株杨柳属流莺。”即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。

20、流觞赋诗（晋）

归骑春衫花满路，相期。来岁流觞曲水时。

——辛弃疾《南乡子》

《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。

修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。

《荆楚岁时记》：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。

21、春游（北朝）

春日游，杏花吹满头。

——韦庄《思帝乡》

《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节，后来才移到七月七日。

22、内宴冷餐（唐）

汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。

——王维《少年行四首》

所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。

御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。

千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。

23、担酒上坟（宋）

黄帽刺船忘岁月，白衣担酒慰鳏孤。

——苏轼《和邵同年戏赠买收秀才三首其一》

南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』。

骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。

道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。

24、女儿节斗百草（明）

斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。

——晏几道《临江仙》

斗百草源于周代， 一种游戏，端午踏青归来，带回名花异草，以花草种类多、品种奇为比赛对象。有“文斗”和“武斗”两种法。”。“武斗”即采一些有“草头”的草（如车前草）或花打成结，双方互套后再拉，断者输。

百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。

不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。

百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐闲将斗草过时光。

明翟佑《四时宜忌》：“《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”高启《斗草》诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。”

25、祭扫（唐）

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

——高翥《清明日对酒》

传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。”

寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。

黄泉不知生人泪，暮雨萧萧惆怅归。

26、走马射箭（唐）

如撞幢子弩，箭箭中红心。

——释祖珠《偈三首其一》

孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。”
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。
国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。

27、荡秋千（五代）

薄暮何人吹觱篥，新晴几处缚秋千。

——白居易《病中多雨逢寒食》

《荆楚岁时记》载：“正月……又为打球、秋千之戏。”《古今艺术图》云：“秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。

阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。

身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。

28、卖柳条（清）

朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。

——鱼玄机《折杨柳》

《齐民要术》：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。'《梦粱录》：'清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。”

清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。

相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。

29、浴佛节（唐）

佛性常清净，何处有尘埃。

——惠能《菩提偈》

相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。

佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。

居士男女多布施；为求来生结善缘。

30、挂五彩线（宋）

系出五丝命可续。

——《帝京五日歌》

端午节与农历春节、清明节、中秋节并称为“中国四大传统节日”。古时的人们迷信五月五日，是“恶月恶日”，即一年中最不吉利、毒气最重的日子。

榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。

粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。

31、染红指甲（宋）

洞箫一曲是谁家，何汉西流月半斜。

俗染纤纤红指甲，金盆夜捣凤仙花。

——郑奎妻《秋日》

民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：“凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。”

端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。

染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。

32、射柳（辽）

竞挽雕弓如月满，尽摧杨柳向风斜。

——明·王英《端午日赐观射柳》

《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。直到清朝中叶，这项活动才渐渐消失。

端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。

分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。

33、饮菖蒲酒（明）

采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。

角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！

——《饮菖蒲酒》

端午节饮菖蒲酒是为辟邪禳毒，久服可祛病强身。《荆楚岁时记》：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”菖蒲又称'剑水草’，生于水滨。

采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。

角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡。

34、挂钟馗（清）

五日终南进士家，深怀巨盘嘴生涯。

笑他未嫁婵娟妹，已解宜男是好花。

——郑板桥《题黄慎钟馗酌妹图》

《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰：终南进士钟馗也。

终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。

仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。

35、晒书翻经（金）

晒书秋日晚，洗药石泉香。

——杜牧《西山草堂》

魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。《燕京岁时记》：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”

三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。

近事信女乐相助，愿修来世福寿全。

36、蛛丝乞巧（唐）

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

——林杰《乞巧》

《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。

七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。

明朝结成玲珑网，试比阿谁称巧娘。

37、穿针比巧（宋）

闺中擣素思关塞，楼上穿针待女牛。

——何景明 《七夕》

周处《风土记》云：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。”穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。

供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。

年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛。

38、供摩侯罗（宋）

牧渎一块泥，装塑恣华侈。

双罩红纱厨，娇立花瓶底。

少妇初尝酸，一玩一心喜。

潜乞大士灵，生子愿如尔。

——许棐《泥孩儿》

唐﹑宋﹑元习俗﹐用土﹑木﹑蜡等制成的婴孩形玩具。一般在七夕时用，为送子祥物。

捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。

小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。

40、拜魁星（清）

五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。

桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。

——钱琦《竹枝词·拜文昌》

传说七月七日是魁星的生日，闽东一带，“七夕”这晚，天井里摆上“拜织女”、“拜魁星”两张香案，仕女聚会一堂忙于拜织女，而男子则忙于屠羊（公羊，留须带角）祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中。

七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。

佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。

39、丢巧针（清）
穿线年年约北邻，更将余巧试针神。
谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。
——吴曼云《江乡节物诗》

《燕京岁时记》：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”或名丢巧针，这多少有些占卜算卦的意思了。

佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。

日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。

41、盂兰盆道场（元）

红白薇英落，朱黄槿艳残。

家人愁溽暑，计日望盂兰。

——晏殊《盂兰盆》

每年七月十五日。道家称为“中元节”，佛家为“盂兰盆节”，在民间又称“鬼节”。

道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。

庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。

42、放湖灯（明）

两月三丧哭不干，雁行相对雪衣冠。

红灯照渡同千盏，翠竹扬旙各一竿。

——王彦泓《盂兰盆道场即事》

中元节有放湖灯之习俗，此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏”。《扬州画舫录》：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”

轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，

梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。

43、荷叶灯（清）

万树凉生霜气清，中元月上九衢明。

小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。

——庞垲《长安杂兴效竹枝体》

把一张荷叶连柄摘下，在荷叶中心连着叶柄的地方穿一个小孔，插上一支点燃的蜡烛，也有的把短柄荷叶倒扣在头上，在叶柄末端的小孔中插上点燃的蜡烛。这样就可以用空闲的双手牵着弟弟或妹妹；或者敲锣打鼓，或者放鞭炮。

月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。

成群结伴游巷陌，银花万点似火城。

44、鸡冠花供祖（清）

供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。

只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。

以鸡冠花供祖，在宋代已风行。《东京梦华录》：“又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。”《梦粱录》载：“南宋同，此习迄清代仍存。”《枫窗小牍》：“鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。”另有祭祖节，在十月初一日。

供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。

只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。

45、狩猎（辽）

惊沙猎猎风成阵，白雁一声霜有信。

——元好问《玉楼春·惊沙猎猎风成阵》

《辽史·礼志》：“八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。”立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览志馀》：“立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序。或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边。”

选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。

忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。

46、拜新月（唐）

幼女才六岁，未知巧与拙。

向夜在堂前，学人拜新月。

——施肩吾《幼女词》

唐代妇女拜新月的风俗流行，不仅宫廷及贵族间有，民间也有，被称作是一种幽美有趣、极富诗意的风俗,曾盛行于唐朝,并影响到后世。拜新月多是年轻妇女的事，以祈求青春常驻。盛唐李端著有五言绝句《拜新月》：“开帘见新月，即便下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”

妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。

蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。

47、秋社（宋）

雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。

又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。

书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。

记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。

——陆游《秋社》

秋季祭祀土地神的日子。立秋后第五个戊日（古代收获已毕），约新谷登场的八月，是为秋社。《社肉》诗云：“社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙。

社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排。

今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开

48、钱塘弄潮（宋）

弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。

不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！

——《看弄潮诗》

《梦粱录》：“观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。

八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。

弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。

49、供兔儿爷（清）

蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮。

别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神。

——张朝墉《燕京岁时杂咏》

中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行。清代更供兔神，《燕京岁时记》：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。

玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴。

瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷。

50、饮菊花酒（晋）

宿露沾犹重，朝阳照更明。

长和菊花酒，高宴奉西清。

——徐铉《茱萸诗》

农历九月九日，二九相重，称为“重九'。古人认为九是阳数，所以又称"重阳"。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。

九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳。

畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡。

51、登高（唐）

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

——王维《九月九日忆山东兄弟》

据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效。李白、杜牧、王维等均有诗作。

乐游原上游人多，重九登高乐如何。

留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。

52、馈春盘（晋）

渐觉东风料峭寒，青蒿黄韭试春盘。

——苏轼《送范德孺》

立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。

　　古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：”元日，……进屠苏酒，下五辛盘。“周处《风土记》：”元日造五辛盘。“注云：”五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。“五辛盘又称春盘。《摭遗》载：”东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。“《本草纲目》中说：”五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。“这一风俗传到唐、宋、金、元。

如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。古代在立春有吃五辛盘的风俗，五辛盘又称春盘，就是在立春日，用蔬菜、果饼、糖果等汇集在一个大陶盘里，亲友间相互馈赠、共同享用，取生机蓬勃、迎春纳福之意。”

立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。立春咸作春盘尝， 芦菔芹芽伴韭黄。 互赠友僚同此味， 果腹勿须待膏粱。

53、冬舂米（宋）

腊中储蓄百事利，第一先舂年米计。

群呼步碓满门庭，连杵成腊雷动地。

筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。

齐头圆洁箭子长，隔篱辉日雪生光。

——宋·范成大《冬舂米》

江南至腊八日，家家舂米。因腊月米较坚实，舂时可少损耗。这天取水舂米，迈入仓中，故称。因已时腊月，水称作“腊水”，取水舂米，舂的是“隔年粮”，含有补救农业丰收，年年吃隔年粮的意思。 南宋范成大著有《冬舂行》。

一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。

筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。

54、馈岁（宋）

馈岁，中国年俗。北宋时，年底人们互赠礼物，称为『馈岁』，不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。

乡人慕古俗，酬酢等四坐。

东邻遗西舍，迭出如蚁磨。

宁我不饮食，无尔相咎过。

相从庆新春，颜色买愉和。

——苏辙《次韵子瞻记岁莫乡俗三首》

北宋时，年底人们互赠礼物，称为“馈岁”。苏轼有馈岁 / 别岁 / 守岁/诗三首。岁晚相与馈问为馈岁，酒食相邀呼为别岁，至除夜达旦不眠为守岁，蜀之风俗如是，余官于岐下岁暮，思归而不可得，故为此三诗以寄子由。

【馈岁】

农功各已收，岁事得相佐。

为欢恐无及，假物不论货。

山川随出产，贫富称小大。

置盘巨鲤横，发笼双兔卧。

富人事华靡，彩绣光翻座。

贫者愧不能，微挚出舂磨。

官居故人少，里巷佳节过。

亦欲举乡风，独唱无人和。

【别岁】

故人适千里，临别尚迟迟。

人行犹可复，岁月哪可追！

问岁安所之？远在天一涯。

已逐东流水，赴海归无时。

东邻酒初熟，西舍豕亦肥。

且为一日欢，慰此穷年悲。

勿嗟旧岁别，行与新岁辞。

去去勿回顾，还君老与衰。

【守岁】

欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。

修鳞半已没，去意谁能遮？

况欲系其尾，虽勤知奈何！

儿童强不睡，相守夜欢哗。

晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。

坐久灯烬落，起看北斗斜。

明年岂无年？心事恐蹉跎。

努力尽今夕，少年犹可夸。

南宋周密《武林旧事》载：“一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。”称为'送年盘’，不计送多少，主要在表示祝贺。

不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。

馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。

55、卖春联（清）

学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。

人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。

——周宗泰《姑苏竹枝词·春联》

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

据《宋史·蜀世家》载：“后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，以其非工，自命笔题云：'新年纳余庆，嘉节号长春’”，这是我国最早的春联。宋代春联仍称“桃符”，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为“楹联”；且用粉红笺写出，称为“春贴纸”。

56、喝豆粥（清）

喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。

信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。

——《喝豆粥》约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃“七宝五味粥”的影响，形成了吃“腊八粥”风俗。

《东京梦华录》中说：“十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。”《扬州风土小记》载：“腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰'乞腊八米’”。

喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。

信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。

57、祭灶（宋）

“接得灶神天未晓，爆仗喧喧，催要开门早。新褙钟馗先挂了，大红春帖销金好。炉烧苍术香缭绕。黄纸神牌，上写天尊号。烧得纸灰都不扫，斜日半街人醉倒。”

古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。

云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。

猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。

男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。

——范成大《祭灶词》

我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”《东京梦华录》：“都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。

时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。

酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避

58、吃灶糖（清）

岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。

粘口何需多如此，买颗先命小儿尝。

——佚名《吃灶糖》

在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求“上天言好事”；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗。

岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。

粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。

59、跳灶王（清）

又是残冬急景催，街头财马店齐开。

灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。

——周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》

《清嘉录》载：“乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。”人们要“跳灶王”主要是讨好灶神，保佑来年赐福。

年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王，

敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。

60、烧火盆（宋）

春前五日初更后，排门然火如晴昼。

大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。

青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。

儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。

黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。

将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热。

——范成大《烧火盆》

江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：“春前五日初更后，排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。

青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。

春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。

儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。

61、照田（宋）

乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。

近似云开森列星，远如风起飘流萤。

今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小；

侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。

——范成大《照田蚕行》

江南一带的民间祈年习俗，腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动，旨在祈求来年田之稻谷和蚕之茧丝丰收。

腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。

侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。

62、驱傩【qu,nuo】（唐）

驱傩是中国年终或立春时节驱鬼迎神赛会活动。驱傩在宋代有大傩仪、小傩仪之分。

驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。

——孟郊《弦歌行》

“驱傩”是古代岁暮或立春日迎神赛会，驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建在《宫词》里描写了仪式的场面；孟郊在《弦歌行》里也描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。

驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。

桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。

驱傩日，在腊八节前一天或当天，举行的一种驱傩除疫的风俗。

.驱傩是一年之终、新年伊始的系列民俗活动中的一项重要内容。约在西周时期已成礼制。傩文化是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。目前我国不少民族还保留着驱傩文化习俗，如贵州的仡佬族。

63、镜 听（唐）

“镜听”又称“听镜”、“听响卜”、“耳卜”等，就是在除夕或岁首的夜里抱着镜子偷听路人的无意之言，以此来占卜吉凶祸福。

重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。

——王建《镜听词》

东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬“桃符”。

当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。

传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。

64、儿童卖痴呆（宋）

儿童卖痴呆是除夕夜，儿童结队提灯来，沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。

除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。

小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。

——范成大《卖痴呆词》

宋时吴中民俗，除夕小儿绕街呼叫：“卖汝痴！卖汝呆！”意谓将痴呆转移给别人。世传吴人多呆，故儿辈讳之，欲贾其余，益可笑。南宋范成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！”

除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。

沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。

65、打灰堆（宋）

除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。

杖敲灰起飞扑篱，不嫌灰涴新节衣。

老媪当前再三祝，只要我家长富足。

轻舟作商重船归，大牸引犊鸡哺儿。

——范成大《打灰堆词》

《录异记》云：“有商人区明(《搜神记》作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须 有人教明：'但乞如愿 ’及问，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：'君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。’自尔商人或有所求，如愿并为即得。数年遂大富。

除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。

但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。

打灰堆亦称"打如愿"。古代中国民俗之一，中国民间于正月初一鸡鸣时，辄往灰堆间捶打，谓能致富。

66、贴门神（明）

抱关憔悴两疲兵，众欲麾之我漫亹。

简尔功名惟故纸，傍谁门户有长情。

戟悲雨迹销残画，鍪赖虫丝恋绝缨。

莫向新郎诉恩怨，明年今夜自分明。

——沈周《送门神》

迎年。送旧年、迎新年是岁末年初人们生活中的大事，在送走旧年的同时，人们积极地为迎新年做准备，清扫房屋，置办年货，在门上贴对联、门神像等。
为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。

67、压岁钱（清）

乾坤空落落，岁月去堂堂。

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘。

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

——文天祥《除夜》

春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟。传说古时候有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着头疼发热，变成傻子。因此，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。因为“岁”与“祟”谐音，也有说小孩的是“压祟钱”，老人的才是“压岁钱”。老人的“压岁钱”是为了他们不再增长岁数，可以多活几年，晚辈得到压祟（岁）钱就可以平平安安度过一岁。

钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。

分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。

压岁钱其实不是“钱”，而是铸成钱币形状的辟邪品。传说古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年除夕夜里出来害人，压祟钱就是专门用来吓走这货的。

68、索罗杆（清）

昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。

如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。

满族人家中皆立“索罗杆”，又称“神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。接近杆顶之处，套一锡斗。

昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。

如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄

69、新妇不跪（唐）

堂堂不语望夫君，四畔无家石作邻。

蝉鬓一梳千岁髻，蛾眉长扫万年春。

——白居易《新妇石》

唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。唐代结婚有男拜女不拜之风俗。据说此风俗与武则天有关。

并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。

新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。

70、展示嫁妆（清）

东家嫁女儿，珠翠盈千箱。

道路多侧目，门阁生辉光。

——袁枚《嫁妆词》

北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为“窝脖儿”。

婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。

双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！

71、抓周（宋）

头颅七十已看看，喜抱孙来傍晬盘。

敢望吾家有英物，箕裘且欲恋儒冠。

——袁说友《瑞孙周岁》

《东京梦华录》：“生子百日，置会，谓之'百 ’。至来岁生日，谓之'周 ’，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之'试 ’。”《梦粱录》：“生儿至来岁得周，名曰周啐。

时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。

原是大人情愿事，今番却令婴儿求

72、折柳（唐）

湖边杨柳色如金，几日不来成绿阴。

折得柔条入城去，教人知道已春深。

——林洪《折柳》

“柳”与“留”谐音。古人离别时，有折柳枝相赠之风俗，后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的 。隋末无名氏《别诗》：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归 ”此为较早之思行人而折柳之诗。

跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。

只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。

73、步障（唐）

步障是用以遮蔽风尘或视线的一种屏幕。

当时豪右争骄侈，锦为步障四十里。

——韦应物《金谷园歌》

晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：“王恺作紫丝布步障四十里 ；石祟作锦步障五十里以敌之。”唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。

国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。

可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。

74、驿站送信（元）

钰如昨，荷寻常留念，书信相传。

——元·马钰《满庭芳·邀姚公书》

秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。

天涯海角难相逢，尺素传达赖远征。

驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。

75、茶贩（宋）

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

——陆游《临安春雨初霁》

陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：“有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。

银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。

夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。

76、货郎担（金）

我待绣几朵花儿，可没针使，

急切里等不得货郎担儿来买。

——王晔 《桃花女》

《货郎担图》在宋人绘画中有数幅。《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》，明代也有《货郎担图》。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：“并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。

鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。

莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。

77、磨镜（明）

磨镜是磨治铜镜。古用铜镜，须常磨光方能照影。

可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。

——王建《镜听

古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”与现今磨刀工相似。

云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。

难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。

78、拉车卖酒（清）

卖酒绿阴傍，无人不醉春光。

——万俟咏《安平乐慢》

用车载酒在街市卖，唐代已有之。宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海。

蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来。

曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。

79、骑驴打球（唐）

殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。

一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。

——王建《宫词》

马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。

吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。

民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。

80、相扑（唐）

拳来踢去疾如飞，毕竟输赢是职谁。

闹里有人能著眼，未曾交辊已先知。

——释道冲《看相扑》

我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：“天子乃命将帅讲武习射御、角力。”在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。

孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。

今番对阵显身手，他日三军勇报国。

81、蹴鞠（宋）

蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。

汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。

翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。

几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。

——钱福《蹴鞠》

《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中“捶丸”的记载：“用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。”(也有皮球的记载) 其场地“掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。

城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。

纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。

82、捶丸（宋）

城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。

纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。

83、妇女踢球（明）

杨柳抽青复陨黄，儿童镇日聚如狂。

空钟放罢寒冬近，又见围喧踢毽场。

——前因居士《日下新讴》

汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：“宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭观赏，万人瞻仰。”明代画家杜堇绘有“仕女蹴鞠图”，画中三位妇女在踢一白色大球。清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。

阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。

五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。

84、放纸鸢（明）

画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。

影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。

避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。

黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。

——谢宗可《纸鸢》

《朝野佥载》：“鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。”清代诗人描写放风筝：“槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。

巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。

影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。

85、打陀罗（清）

清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。

早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。

——李孚青《都门竹枝词·打陀罗》

陀罗，又作陀螺，最早出现于宋朝（当时称为“千千”)，是嫔妃宫女用来打发深宫内无聊时光的贵族游戏。清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：“清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。”此指在平地打陀罗。

冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何。

貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀。

86、六 博（汉）

六博，又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜。

连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。

——李白《梁园吟》

六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》：“用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。”每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。博时先掷采，后行棋。棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。更多具体玩法，已失传。

六白六黑十二棋，双方相争博一局。

只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷

87、双陆（唐）

双陆，古代博戏用具，同时也是一种棋盘游戏。

一笑承恩便赐绯，论他当局却全非。

平生学得檀公术，打马沿边走似飞。

——郭登《双陆》

双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。

桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。

掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。

88、弄剑与踏杯舞（汉）

跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。

——张衡《西京赋》

四川出土汉画像砖中百戏部分有“跳丸”或称“弄丸”者，一男子赤上身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑。

壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。

长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前。

89、西域歌舞（唐）

胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。

弦鼓—声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。

左旋右转不知疲，千匝万周无已时。

人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。

曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。

——白居易《胡旋舞》

隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的“胡腾舞”出自石国；又有“胡旋舞”，出自康国；出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。

西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。

吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。

90、瓦子内说书（宋）

伤心秦汉，生民涂炭，

读书人一声长叹。

——张可久《卖花声·怀古》

《梦粱录》：“小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭。且小说名：'银字儿’，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。又有说诨经者，……讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。”

闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读。

打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。

91、傀儡戏（宋）

刻出形骸假像真，一丝牵动便精神。

堪嗤鼓笛收声后，依旧当时木偶人。

——易士达《观傀儡》

《东京梦华录》中已载有“杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡”等名目。《梦粱录》：“凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳。

村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回。

载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。

92、酒楼唱曲（金）

齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜。

—— 李梦阳《汴京元夕》

耐得翁《都城纪胜》：“诸色路歧人在此作场。”路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之“打野呵”。即露天卖艺，或称“打野火”。

路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。

不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真。

93、高跷（清）

如何好，看秋千戏剧，蹴鞠恢谐。

—— 葛长庚《沁园春·吹面无寒》

清代高跷，俗称秧歌。较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之时，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。

丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多。

文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣。

94、子弟书（清）

绕金堤、曼衍鱼龙戏，

簇娇春罗绮，喧天丝管。

——柳永《破阵乐·露花倒影》

清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动。

太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠。

单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都。

95、太平鼓（清）

老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。

——刘克庄《贺新郎·端午》

太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有，宋代称打断，明代称太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形，鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形。一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮。

太平年间太平鼓，边打边唱边起舞。

宛转九腔十八调，祭祖敬神求多福。

96、盲人走街卖艺（清）

楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。

—— 刘晏《咏王大娘戴竿》

《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之“陶真”。旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命。曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼业曲艺者携带三弦；专业算命者，敲小锣，锣名“报君知”；或吹横笛或打竹板。

命运乖舛苦盲人，学得数术养自身。

风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫

97、刺青（唐）

老童发清歌，昌容戏紫鹓。

——刘基《游仙（九首）》

刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。

长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。

精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。

98、斗鸡（晋）

斗鸡初赐锦，舞马既登床。

——杜甫《斗鸡》

斗鸡在战国时期已很盛行。《国策·齐策》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。”《史记·袁盎晁错列传》：“盎免病居家……相随行斗鸡走狗。”寒食斗鸡在魏晋时尤盛。应瑒著有《斗鸡诗》。斗鸡之风，至唐代仍很盛。

斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风。

羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中。

99、猴戏（明）

儿童踯躅牛羊戏，陌上行人谓此谁。

——赵文《哭亦周》

汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊，带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后，敲锣引人驻足。

黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮。

顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人。

100、斗蟋蟀（清）

金屏翠幔与秋宜，得此年年醉不知。

只向贫家促机杼，几家能有一絇丝。

——王安石《促织》

《燕京岁时记》：“七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也。”上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。
底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城。
交恶皆因争异性，不惜搏斗逞英雄。

后记：

编撰完此文，正是元宵夜时，窗外噼噼啪啪地爆竹声越来越浓烈了，我所寄寓的地方是海南文昌清澜镇，位于城乡结合部，附近有乡村农民居住，此地仍然保留着旧时春节习俗，正月十五前后，当地村民不时举办”公期”祭祀活动，弥漫着浓郁的旧时民俗氛围。

华夏五千年文明源远流长，造就了我们传统民俗文化的多姿多彩，就算而今已然有些习俗流失和淘汰了，但仍然有许多传统习俗值得我们传承及纪念。

图文资料来自《诗经》、《唐诗》、《宋词》、《武林记事》、《东京梦华录》、《尧山堂外纪》、《燕京岁时记》、《中国民俗文化》、《二十四节气风俗》、《荆楚岁时记》、《文史知识》、画家杨信的新书《年味儿》，以及网络。

农历十五元宵夜写于文昌清澜镇。