亲仁堂【郭氏族谱】发行仪式精彩剪影

金秋雅韵

亲仁堂【郭氏族谱】发行仪式

溯本寻源血脉连，尊宗爱国壮文篇。

品端冠正家规守，世盛风清祖德延。

修谱流芳鞭后辈，留名建业慰先贤。

辛勤汗灌奇葩灿，片片冰心耀碧天。

郭氏亲仁堂修谱诗

黄河两岸史重温，郭氏缘封虢叔人。

世事沧桑逢散落，风云变幻任浮沉。

披荆斩棘开前路，破浪乘风策后昆。

倡孝寻根修族谱，今人励志慰先魂。

赞【郭氏族谱】主编郭廉俊老师

轩窗阅谱墨痕新，字派纷繁更费神。

五载光阴编族牒，半生心血付宗亲。

礼仪贤德重辉日，仁孝古风终焕春。

劳苦功高文献奉，还期辈辈有廉人。

郭家港旧事

郭家大港证沧桑，历史重温诉岁光。

旺火燃锅油鼎沸，铜钱摸手众怆惶。

恭承祖业留风骨，凝聚宗情驻梓乡。

百载繁荣难再现，鞭挝后辈永图强。

右为编委主任郭朝书 左为:主编郭廉俊

编委会主任:郭朝书

主编:郭廉俊

编委会成员合影

关于字辈行派的说明

文/郭廉俊

古来家族取名，一辈人共用一字，谓之字辈、字派，如：始祖讳字世贤，世是字派。而在家族中的排行另有一字来代替，叫做行派、排行，亦称雁行录。字派出现在人名中，行派只出现在族谱中。如：始祖讳字世贤的行派为：文，排行老大，表述为，行文一，尊称文一公，其弟世振，排行老二，称文二公。吾郭氏老谱，既有字派亦有行派。五世后分东西两分，各拟字辈行派，据传东西两分下又分成十分（其中西分就有六分），这十分各自续编字辈行派，导致纷繁复杂。由于总谱遗失，加之一百年来各分没有续谱，各分字辈行派已不甚明晰。我们通过广泛调查（去过丹阳、丹徒、镇江、常州、靖江、扬州、上海博物馆等地都一无所获），只搜集到八分的有关行派字辈，有两分无考。现根据“福禄分”民国岁次戊午第八次重修《郭氏族谱》残卷（一、二、四卷）记载和前一阶段的实地走访普查，对原有行派字辈作一说明。

康熙年间的《郭氏宗谱源流序》和《重修家乘序》有如下记载：“文一公而下，……传五世而有智二公、智五公，遂为东西两分之祖。东分则 以‘正、圌、东、南、金、章、紫、绶’等字列派；西分则以‘正、仁、义、礼、福、禄、荣、华’等字列派。（派，即行派）东分则另为一谱。今同谱者，西分也。西分组有正六公、正七公、正八公三大分，正七公又有仁五、仁六、仁七、仁十公为四房租。”汇总如下：

排行用字：

1、东分组一至十七世：文、忠、贵、胜、智、正、圌、东、金、南、金、章、紫、绶、缙、绅、显、扬。

2、西分组一至十三世：文、忠、贵、胜、智、正、仁、义、礼、福、禄、荣、华。

3、西分组正六公支下，十四世至廿五世：和、豫、爱、敬、发、强、刚、毅、宽、信、敏、公。

4、西分组正七公支下（礼四公支下），十四世至廿五世：安、泰、康、宁、齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚。

5、西分组正八公支下，十四世至廿五世：增、嘉、隆、茂、金、石、丝、竹、匏、土、革、木。

起名字用的字派：

1、东分孝悌分十三至廿四世：鹏、程、万、里、笃、昌、邦、朝、太、祥、文、秀。

2、西分福禄分十五世至廿六世：元、可、利、贞、仕、葆、廉、名、绍、周、厚、恩。（此字派对应的排行是安泰康宁齐圣广渊明允笃诚，也有人拿对应的排行用字“明、允、笃、诚”代替“名、绍、周、厚”起名的，排行字派混用）。

3、西分组中和分十六世至廿五世：瑞、金、芳、万、殿、克、定、成、祥、福。

4、西分组智仁分十六世至廿五世：成、怀、广、遵、贻、训、道、礼、惠、同。（该分新坝建新村郭家埭郭成万一支后裔于公元2002年6月重修了分谱，续成廿六世至卅五世的字派：永、世、家、和、兴、常、志、利、润、民。本次统修时，该支没有参与。）

5、圣仪分十八世至廿五：敦、常、旅、振、春、风、和、鸣。

6、礼乐分十六世至廿三世：葆、家、修、德、兰、桂、莲、樟。

7、分名失考的十六世至廿二世：尚 、法 、本、立、安、道、生。（疑似芝兰分）

8、分名失考的十六世至廿二世：秉、玉、恒、绍、宗、德、天。

现有八分，除孝悌分、福禄分、中和分、智仁分能确定为孰东孰西以外，其他四分众说纷纭，因此不加标注东分西分。

分名失考的两支，本着信传信、疑存疑的原则，不妄自揣测。但为修谱编辑之便，经协商，同意用各字派的前两字作为临时分名，如：“尚法本立安道生”,便称作“尚法”分；“秉玉恒绍宗德天”，便称作“秉玉”分。顾名思义，一看便知。俟后世贤子孙有朝一日挖掘史料，确认了原有分名后，在下次续修家乘时恢复本名。

由于老谱中的世系图和年表大多遗失，各分的行派字派难以一一对应，而且行派的使用意义不大，我们在本次续谱时，实行行派字派合一，只用于起名时明确辈分。

　　关于新编字派的说明 

第23---46世字派： 君望谨孝   品行端庄 景玠延绪   诗书有香 见贤思远   功崇业长 我亲仁堂郭氏，自文一公始到五世前为同一字派，传五世有智二公、智五公，遂为东西两分之祖，又传数年，东西两大分又分至十小分，各自续谱，自编字派。数十年来，由于种种原因，人们淡忘了家族观念，不知家谱为何物，亦不知行辈字派如何，以至于宗亲见面，要自报世数，方能分长幼、明昭穆。但如今大部分人竟不知已为几世，以至于错叫乱叫，婚嫁乱伦，贻笑大方。今充分尊重各分长老意见，集思广益，建议新编家谱中，是否可以考虑统一字派。为此，我们拜访了丹阳家谱研究专家吉育斌先生（吉育斌为清朝进士、著名学者、家谱专家吉梦雄的后代，著有《丹阳家谱提要》）和常州清砚谱社总经理陈一青先生。他们认为完全可以统一字派，合合分分，分分合合，古有先例。以前，交通、通讯不发达，数代以后，后裔繁衍，人丁兴旺，更有远迁他乡，给统一修谱带来诸多不便，遂分而修之。今通讯发达，交通便捷，哪怕是远在国外异域，也能及时联络，统一字派，统一修谱，不会有太大麻烦，反而能增强亲仁堂郭氏家族的凝聚力和亲和力。 本次续写二十四个字派（二十三世至四十六世），是在充分征求编委意见的基础上确定的。考虑到老谱的堂号分名，都有儒家文化的特点，这次新编字派也尽量围绕这一特点选字用字，以彰显其统一性和连贯性。 君望谨孝，品行端庄。君望，同郡望。郡望是指某地的名门望族，为方便书写改为君望。谨孝，语出《弟子规》，‘首孝悌，次谨信。’首句是讲，一个家族的兴旺，要靠每个人有良好的修为，孝顺父母，做事严谨，品行端庄。 景玠延绪，诗书有香。景通璟，指玉的光彩，玠是玉器。指美好的品行和声誉要延绪下去，其重要的手段是读书，所谓‘诗书传家久’。 见贤思远，功崇业长。见贤思远，语出：见贤思齐；功崇业长，语出：功崇惟德，业广惟 勤。因齐和广与原有字派‘齐圣广渊’雷同，故易齐为远，易广为长。这句意思是：后辈族人要有远大理想，向贤者学习，做一个有德性和勤奋的人，惟其如此，方能功崇业长。

当江沙郭氏族谱

福禄分八修分谱序

盖闻宗法昭明，亲睦及乎九族；彝伦攸叙（伦常有序），典则重以五常。正人伦之本，始自尊亲；敦孝友之风，先详昭穆（古代宗法制度之一，对宗庙或神主的辈次排列规则和次序）。是故崇德报功，百世有馨香之荐；而敬宗收族，千秋有谱牒之传。谱以稽子姒（商代子姓、夏代姒si姓）之分，荣称世胄；谱以辨尊卑之等，严序宗祧（tao宗庙）。 所谓长其长而亲其亲，按谱而知孝悌；老吾老而幼吾幼，翻谱而见亲疏。谁无宗族?无宗族者，无禄无官；谁无宗亲?无宗亲者，非人非子。大矣哉，谱也，攸关风化之原；美矣哉，修也,实系纪纲之统!有谱而不修，虽祖德宗功昭垂不朽，或以年湮代远，难免沦亡散轶之。嗟!即修而不慎，则支分派别，迁徙靡常，保毋事往人遥，易致淆乱传讹之误。然则族之有谱，本属先人燕翼之贻谋,而谱之宜修，所赖后辈象贤而继志，惟其阐扬先德，恳恳勤勤，始能垂裕后昆，绳绳继继。水有源，木有本，祖泽深长，非修谱以明之，不足油然而动仁孝之思；棋之布，星之罗，子姓繁衍，非修谱以萃之，无由霭然而洽睦渊之谊。此我族福禄分分长仕刚偕评事仕文，暨仕鸿、仕元、仕荣、葆兴、葆璜诸君所为，兢兢于续述之谋，思有以承先而启后；亟亟于续修之役，冀得夫循旧而增新。第以谱而曰分，要知明宗为睦族之基；分而曰修，藉合溯往与搜来之局。兹乃主“继别为宗”之义，渊源有自，只求一分之嫡支；凛慎终追远之文，踊跃从公，共赞八修之盛举。报本返始，统绪相承；萃涣合离，纲维不紊。阀阅(有功勋的世家、巨室)之家声未坠，有此修而文献可徵(征)；簪缨(世代做官的人家)之世泽犹存，得是修而原泉弥远。况且严遵条例，罔敢移接木之花；审定范围，决不容乱萌之草。信则传之，疑则阙之，详则志之，略则存之。贤者则褒之美之，不肖则贬之削之。由上迄下，竟委穷原，昭示来兹，足资信守。谓之为善谱，则蔚然增家乘之光；谓之为信谱，则确然立后贤之鉴。源之远者，流自长，炳彪奕祀（yisi世代、代代）；根之深者，蒂必固，气象峥嵘。昔也，原造六部，既以“六艺”标其名；今者，重修八册，改以“八音”题其目。“匏土”喻其质实，“革木”拟其精华。弃瑕录瑜，无殊“金石”之坚；应节赴泣，可比“丝竹”之盛。将见编纂告成，永卜绵绵之瓜瓞（die小瓜）；礼乐大修，渐臻济济之冠裳。求忠臣必于孝子之门，骈蒸日上；绳祖武即启人文之薮，韧发云程。固不仅瑶牒(珍贵的典册)琼编(美好的诗文篇什)珠玉(喻)珠玉(喻妙语或美好的诗文)流篇章之彩、奎联壁合圭璋(品行高尚)耀姓氏之观而已，是为序。

时   维

民国七年岁次戊午仲春榖(谷)旦

十八世裔孙晓岚敬撰

注:郭晓岚为民国时期太平县副民政长

　　卷1因为页数甚多，只择录35页发美篇给大家一睹为快。

郭氏族谱后记

文/郭廉俊

        本次续谱历时两年半，终于在前次续修整百年之时画上了句号。虽然这个句号画得不十分圆满，但总算对先人及后辈们有了一个交待。在本族没有完整旧谱的情况下，能完成八分支同修，确实是件了不起的事。其间汇聚了数十位宗亲的不懈努力，凝聚了全体编委的众多精力。可喜可贺，值得称赞。

  续谱期间，曾有人问我，现在跟过去比，时代已大不一样了，续谱还有意义吗?有人认为：一是谱牒是封建社会的产物，与新时代隔隔不入；二是二十世纪七十年代开始的国家计划生育政策，使得绝大多数家庭只生一个孩子，与旧谱惯例传男不传女的世系传承有悖；三是新中国成立后倡导男女平等，法律规定，子女可以自主选择姓氏，子女也可以随母姓，这就意味着新修的族谱失去了准确性。可是，在我们提出续修郭氏族谱时，百分之九十以上的宗亲都持支持态度，认为很有必要，他们谈到族史掌故，如数家珍，什么‘’郭家港油锅捞铜钱‘’，‘’聂奶奶结婚陪墓地‘’等等，口口相传，如在眼前。只是惋惜旧谱遗失，对续修带来巨大困难。后经诸长老及编委会研究，若如今日不修，时移人逝，以后要修则更是难上加难。并且一致认为修谱不是不合时宜，而是顺应时代之要求，所谓盛世修谱，家和族兴。

  国父孙中山先生在《建国方略》中说：‘’族谱记述着中华民族的团结,由于宗族的团结,扩充到国家、民族的大团结。这是中国人特有的良好的传统观念,应加以利用。……研究现代史,不能不去搞家史、村史,从研究基层的家史、村史和微观入手,这是进而研究整个宏观社会历史的基础‘’。毛泽东主席也说：‘’搜集家谱、族谱加以研究,可以知道人类社会发展的规律,也可以为人文地理、聚落地域研究提供宝贵的资料‘’。由此可见，家谱在人类社会发展中有着十分重要的作用。

   南宋爱国将领、著名诗人文天祥说：‘’家之有谱犹国之有史,史以记事实,谱以记昭穆,昭穆能明,则家派无得而混哉‘’。司马迁写《史记》的目的，是究天人之际，通古今之变。续谱的目的就是要回答“我从哪里来”的问题。只有了解了家族的源流和传承，你才会觉得亲情之重要；你才会明辨长幼，知礼行礼；你也才会懂得慎终追远、敦亲睦族的道理。

习近平总书记也强调：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。‘’   家谱为后人留下的精神和思想财富是取之不尽用之不竭的。家谱中的核心内容是家规家训以及由此而形成家风。家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员人生观、价值观和世界观的基石。家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调。良好的家风不仅能团结族人,还能教育子孙。修谱期间，我们每读到一则感人故事，都无不欢欣鼓舞。先辈们有为修谱出钱出力的，有为建祠捐资捐物的，有不远百里千里备厚礼邀请名人作谱序的。更有道德高尚之人，求学进业，知书达礼，不为名利，无私奉献，深得乡邻爱戴的。我始祖文一公讳字世贤是元朝至元丁丑年进士，官至翰林，可是到元代末年，他看到元纲解纽，群雄割据，国家混乱，民不聊生，居然‘’不乐居官‘’，迁居扬中。表现了不苟且偷生的高尚人格。明朝时期，正六正七正八公同时游学润城，与大学士杨公靳公皆同窗好友，暨二公登宰辅后，正六公绝足投谒，不趋炎附势，反而杨文襄念旧情，想念他，派人打听，并亲书‘’东江草堂’’和‘’余庆堂‘’匾额相赠，体现了他高尚的人文情怀！亦有仁二公、仁十一公皆以儒业进修，并得蜚声黌序。如此等等。老谱中的家规、家训和戒律，大部分与我国现行的社会主义核心价值观是吻合的，如：孝父母，敬长上，和兄弟，正妻妾，谨内则，教子孙，安生理，毋非为，崇节俭，亲仁贤，远匪人，恤孤寡，和乡里，恤仆御，戒争讼，戒赌博，力农亩，时输纳，广阴德等等。我们郭氏子孙若能依此行事，言传身教，代代相传，则家风必正，民风必淳，族之必兴，安有国之不盛乎！

  家是最小国，国是千万家。家谱是我们的精神家园和归宿。周恩来总理说：‘’一个爱国的人,没有一个不爱家的。爱家是爱国的起点。了解家谱、乡情,是懂得国家的开始。只有了解了乡情,懂得了国情的人,才能真正热爱祖国。‘’。家国情怀在本次修谱中有得到了充分的体现。福禄分三本残卷是明祥先生提供的，他为家人未能很好地保存全谱而深感内疚，明祥在本次续修工作中担任统筹和大量的文字工作，他殚精竭虑，夜以继日，为编修倾注了大量心血；邦慧、克强、纪清等几位副主编在后期编写、校对、通联等工作中，克服家庭琐事，视修谱为第一要务，为家谱在今年付之梨枣立下了汗马功劳。百年前迁居靖江的智仁分第二十一世孙顺文、二十二世孙道圣从互联网上得知郭氏修谱的消息后，特地从靖江驱车扬中，强烈渴求认祖归宗。他们激动地用地道的扬中话说了句：“终于找到家了！”惓惓亲情，溢于言表！他们回去立即行动，宣传发动，短短几个月就完成了资料搜集工作。他们不但找到了智仁分在靖江的分布，还发现了文一公的胞弟文二公支的族谱和孝悌分等在靖江等地的繁衍，为全面了解郭氏家族迁徙等情况提供了大量信息。所有参与本次修谱的族人，无论工作闲忙，年龄大小，职务高低，文化水平高下，全都尽心尽力，一丝不拘。尤其是几位年逾八十的老先生，不顾年事已高，仍然走门串户，搜集信息，为家谱的顺利编修奠定了坚实的基础。

   本次修谱，在编排体例上尽量与老谱保持其统一性，世系采用苏式，年表采用欧式。但为便于阅读我们也与时俱进，采用简化字编写，民国时期出生的人不用民国年号记年而一律用公元（或用农历记月记日）。我们还打破旧谱体例，独生女也入谱，倡导男女平等，体现了社会的文明进步。 

        古人说，没有千年的亲戚，只有千年的本家。无论时事变迁，沧海桑田，只要你姓氏未变，都是郭氏家人，都是一脉相承的亲人。我们希望通过本次续修，修出团结，修出和谐，修出风尚。并希望吾族后世贤达之人，按古人三十年一修之体例，适时修谱。老谱家训第一条就明确：‘’修谱牒，谱牒为睦族敦伦第一要事，有谱牒而后源流清、昭穆序‘’。忘吾辈子孙牢记先人之家训，绳其祖武，修谱牒家声久远，践家训世泽绵长。切切！是为记。

时

公元二0一八年十二月戊戌冬至穀

二十一世孙廉俊顿首百拜撰

百年族谱重修感赋记

文/郭春红

三年前就传来郭氏宗亲重修族谱这振奋人心的消息，整个家族都沸腾了。

在郭朝书编委主任及郭廉俊主编为首的编委会成员们辛勤付出及努力下，走访各地，调查核实，冒着寒暑严冬，经过多少个日日夜夜，呕心沥血，历时将近三年的时间，耗时耗财耗力才完成百年编谱之大事，这凝聚了各编委的多少心血及汗水。

在农历二0一八年腊月二十二终于举行族谱盛大发行仪式，外地的郭氏子孙也从各地汇聚而来，大家济济一堂在郭氏后人卓润大酒店相聚，执手相看泪眼，寻根问祖终于找到家了。他们更多的是带着前人的使命，他们捧着家谱热泪盈眶，激动不已。

 我从小就在天后宫长大的，郭家祠堂就坐落在五十八圩的天后宫，听父讲，好几进好几排，那有参天的大树。我小学及初中就是在天后宫祠堂上的学，记得院里有一棵很大的冬青树，每到过年时就去折冬青树枝插在门上，那郁郁葱葱的绿叶给新年带来的缕缕生意。

我自小就在父亲故事中长大的，对着星星和月亮，我充满的是遥思幻想，什么事都得打破砂缸问到底，猎奇心特别重。从小还被父母骗过说我是从渔船上带来的。长大了，我还是一个问题我从哪里来的，我不是从渔船抱来的，肯定是父母生的，再向上问，祖祖辈辈又是从哪里来的，那种好奇心特别的强烈。

　　父亲给我讲的事很多，有天文地理，野史轶事，英雄人物，父亲读的书也很多，二十五岁出嫁那故事也没听得够，我还是常回来听父亲讲故事。我奶奶虽然一字不识，可是在金坛城里生活过，就是喜欢听书，听的书能惯耳不忘，常在夏天，我们就端个凳子听奶奶讲故事，为了讨好奶奶，还给煽扇子，抓痒。

父亲也说过，因为扬中是扬子江中一个小岛，是从上游冲来的泥沙堆积而成的，成州也只有几百年历史，以前可是汪洋一片的，所以岛上居民都来自五湖四海的，为了不遗忘祖先，就建祠堂祭祖造谱，家谱就是一部家族历史。为了能使家族兴旺，还有族规家训，只要是郭氏子孙的都要严格遵守，如有打骂父母，不养老人忤逆子，严重违反族规的，族人在族长的带领下开祠堂严惩，甚至开除族藉。

　　谁家后人建功立业的，一个家族都感到脸上生光，所以家谱也是激励后人前进，鞭策后人光宗耀祖，推动后代子孙前进的动力。

父亲说过我们的郭氏家族也是一个大家族，分东份及西份，东份是哥哥，西份是弟弟。因为弟弟比哥哥发财，所以就从哥哥那里分出来另造祠堂修谱。所以才有了郭家的东份及西份之说，东份的就是老大家，西份就是弟弟家的。那时也不懂什么谱祠堂的，因为文革时都给毁掉了。我出生两年后就发动了文化大革命，所以对祠堂旧文物都没见过。那时生产力不发达，生活条件很差，吃不饱穿不暖，砸烂封资修的时代，哪还顾得上家谱之事的。

　　十年浩劫过后，迎来改革开放的春天，人民生活水平有了很大的提高，父亲年事也高了，忽然说起郭家要修谱才能让后人了解祖先，再不造谱辈分也搞不清了。这里顺便说一句，老父本是泰州师范的毕业生，由于我妈体弱多病，我父做老师那二十多元的微薄工资根本养不活一家人，我爸弃教拖板车出苦力，风里来雨里去，一辈子吃尽了辛苦，受尽了磨难。年老的父亲还在关心造谱之事，让我觉得不可思议，在我心里，造谱是不可能的，可父在临终前几年一直惦记着这事，还说红胜郭桂奇老支书还约他的。可终究我父力不从心，带着深深的遗憾，在二0一0年农历九月二十日辞世了，享年七十六虚岁。

　　今天郭氏子孙秉承敬宗爱国的目的，在以郭朝书郭廉俊为首编委成员们辛苦付出努力下，百年族谱终于重修圆满成功，是冥冥之中的祖先委以他们大任，是先祖荫护着后代子孙。郭朝书编委会主任及郭廉俊主编等各位编委成员们功德无量，他们为郭氏家族留下的一部流芳千古的精神财富。我们感恩各位编委成员的付出，在后代子孙世世代代流传，也圆了千千万万象我父亲一样的重新修谱的心愿。在此我焚香跪拜告慰我父亲在天之灵：“百年修谱圆满成功，您的遗愿终于实现了。”……

杂咏一

三年辛苦谱终成，心血凝成一片情。

千古流芳传后世，蒙荫族兴出才英。

杂咏二

三炷清香祭祖灵，百年修谱兴门庭。

子孙思孝先贤佑，族训家规永记铭。

杂咏三

高歌把酒几回肠，郭氏家人聚一堂。

今日功成豪气壮，绵绵血脉谱华章。

杂咏四

沉沉族谱见精神，追缅世贤鞭后人。

血脉相连才俊出，相逢执手一家亲。

杂咏五

祖泽绵长荫子孙，续成家谱族人尊。

焚香告父今圆梦，掩袂犹遮泣泪痕。

杂咏六

岁月深深一梦真，同心同德不沉沦。

历经寒苦梅香溢，族谱书成耀盛春。

杂咏七

耕读之家郭氏门，欣欣盛世好寻根。

华章著世怀先祖，风骨长存励后昆。

杂咏八

岁月无情百载强，新修谱牒永流芳。

沧桑阅尽今昨事，振兴家风伦理常。

杂咏九

苍茫江水绕圌山，拍岸惊涛多少湾。

碧宇浮云游子意 ，如今圆梦把家还。

杂咏十

漠漠沧江故事传，油锅沸点敢摸钱。

今寻郭港痕无在？一任西风雨似烟。

杂咏十一

千年郭姓一家亲，谱牒修成百世珍。

桃李芬芳沾雨露，承先祖制有来人。

家训

修谱牒 谨祭祀 孝长辈 和兄弟 

教子孙  睦邻里  修学业  勤生理  

崇节俭   恤贫孤  爱国家  守法治  

慎言行 尚廉洁 讲文明 秉正义 

编委会主任郭朝书在发行仪式上致辞

郭廉俊主编在发行仪式上致辞，介绍修谱历史意义。

郭廉俊主编在发行仪式上发言，介绍修谱历史意义。

郭廉俊主编在发行仪式上发言，介绍修谱历史意义。

特邀主持人耿新民精彩的京剧表演

我从哪里来

郭廉俊

郭氏源自周王室，西周初年，周武王册封文王的弟弟虢仲、虢叔(也称姬叔)于虢，建立了东虢和西虢国。虢仲所管制的西虢国先被郑所灭。到西周末年，东虢因为国家弱小，被郑武公以武力占领，并声称是由于护送周平王东迁洛阳有功。楚庄王因此出兵讨伐周朝，周平王因此找到姬叔的后裔序，并封他为虢国国君。虢国后来被晋国灭掉，他的国人就以国名为氏，又变为同音之郭，为郭氏之始。郭氏还有其他来源，如居于城郭者，以郭为氏。很早就有郭氏人物存在，如夏朝郭支、郭哀，商朝的郭崇等。汉代有郭林宗，唐代由郭子仪，郭子仪有八子，宗派星罗宇内。郭姓在春秋战国时期，主要在河南，陕西，山西，山东，河北等地发展，其中以太原为其发展中心。到汉代，又有郭姓人移居内蒙，甘肃，四川，安徽。唐代时，郭姓曾两次向福建迁移。到南宋时期，进入江浙和江西的比较多。

当江沙亲仁堂郭氏

当江沙亲仁堂郭氏原籍和迁居扬中及分布

根据《润东当江沙郭氏家乘》记载，从一世郭叔（虢叔）传至扬中郭家港始祖文一公郭世贤已有66代了。其间，人们知晓的唐朝大将郭子仪为郭叔的第53代孙。据考证，当江沙是圌山东面的一块沙洲，原为丹徒管辖，后在长江坍涨中与其它沙洲相连，成为现在扬中版图的一部分。谱载，至郭贽时，其上之人还住在山西汾阳。那为什么要南迁的呢？谱中记载有郭贽的儿子郭纯的一段文字：“厚祖之后，何以子孙寥寥？盖以唐室衰微，宦官专柄，方镇犯阙，天子播迁，或扈驾从王，或出讨强寇，英贤济济者皆不坠令公之遗风焉。因而散处四方……”意思是说，从厚字辈祖之后，为何有记载的子孙很少？那是因为唐朝皇室衰败，宦官专权，各地方势力乘机起兵谋反。在这种情况下，皇帝不得不外迁，朝代不断在更替。郭家的子孙有跟随皇帝和诸王迁徙的，有带兵征讨各路强寇的，英雄贤达之人很多，都没有丢失子仪令公的遗风，就这样，郭氏子孙就逐渐散播开来了……而最后在镇江立住脚的是倪公，也就是文一公的爷爷。宋宁宗开禧年间，金人不断南侵，宁宗知道当时年事已高的倪公非常熟悉军事，就特召启用，倪公推辞，但皇帝不许，并任命倪公为镇江府都统兼知扬州军事，即刻携家眷赴任。倪公在任京洛招抚使时，就曾出其不意攻下金国边境重镇泗州。本是军事奇才，到任后即施号令，整肃军容军纪，很快在北阳(今句容境内)打败了金人军队，杀金大将阿里根撤睹。随后，倪公晋升为山东招抚使，长子郭果(文一公的父亲)随行，次子郭杲及家留镇江。但时间不长，南宋灭亡，郭果只好南还，又在镇江住下。另据考证，文一公之弟文二公郭世贤一脉，也称为“亲仁堂”；另有文三、文四，堂号为“诒正堂”。又据泰兴的谱记载，文二公支传到六世孙郭琴时，他又念及祖恩，将家搬到了宝晋洲(今郭家港周围)，所以说来，扬中仍有部分文二公的后代子孙。自文一公始，郭氏子孙在扬中土地上已传20多代。扬中全境几乎都有覆盖。这一支派主要住居在新坝(含新坝和老联合镇，其中老联合居多)、三茅街道丰裕片、新民、建设和金星等社区以及油坊、开发区、西来桥等地，外迁者也不少。这一支派中又分东、西两大分支，东西分合起来又有十个支分，目前可考的有孝悌、福禄、芝兰、圣仪、礼乐、中和、智仁等支分。仅西分谱中，又有许多小分支，如芝兰分，有芝兰前分、芝兰中分、芝兰后分；福禄分又分福禄本分、福禄芝分、福禄兰分等。据粗略统计，文一公一支目前在扬中的人数大约在4000人左右。 另据《建立宗祠记》记载：“我祖自文一公由润迁当沙以来，历‘忠、贵、胜’行派以上，仍合祭于润城，数传以后，子孙繁衍，前明(朝)遂另建祠于安港，安港即郭家港也。其时聚族而居，村落甚巨，由港以西、以东、以南、以北，乔木相望，烟火相接，莫非我族姓之栋宇屋庐、土田疆理也。”在当时，本族聚在一起居住，村落很大，郭家港的东西南北都是住的郭姓人家和郭家人耕种的良田，可见郭姓在扬中繁衍之盛。据谱载，从郭氏始祖最早住在当江沙始，到明代已散居到太平洲、永安洲、细民洲等处，记载的有徐字圩、黄字圩、程字圩、朱字圩、当字圩等。 明末清初，从现在的扬中地图看来，上洲到下洲都已有郭氏子孙居住。

　　亲仁堂郭氏辈分排序至于本支的行字派，自七世以下各谱后也是错综复杂。旧谱编排的行字派如下：西分：一世至十三世 文忠贵胜智正仁义礼福禄荣华正六公支下十四世至廿五世 和豫爱敬发强刚毅宽信敏公正七公支下十四世至廿五世 安泰康宁齐圣广渊明允笃诚正八公支下十四世至廿五世 增嘉隆茂金石丝竹匏土革木东分另谱 文忠贵胜智正圌东南金章紫绶缙绅显扬二房另谱 礼四公支下十四世至廿五世 安泰康宁齐圣广渊明允笃诚第十五世至廿六世编成讳字行派 元可利贞仕葆廉名绍周厚恩其它知晓的有：孝悌分第十三世至二十四世的字派是“鹏程万里笃昌邦朝太祥文秀”。中和分第十六世至二十五世的字派是“瑞金芳万殿克定成祥福”。礼乐分第十六世至二十三世的字派是“葆家修德兰桂莲樟”。圣仪分第十七世至二十五世的字派是“友敦常履振春风和鸣”。智仁分第十六世至二十五世的字派是“成怀广遵贻顺道礼惠同”。还有几支派的字派是“尚法本立安道生”(第十六世至二十二世)；“秉玉恒绍宗德天”(第十六世至二十二世)。因支派众多，已有部分记载遗失，无法弄清本来面目。

　　扬中满笏堂郭氏

满笏堂郭氏原籍迁居扬中繁衍分布

八桥郭如宝藏《扬中郭氏十四修族谱(甲字号)》,大开本,十四卷,有谱箱。卷一为谱序、家训、凡例、碑记、传赞等, 卷二为祠产记、旧传序、像传等,卷三为名氏录、世系图,卷四为字辈、领谱录、年表等，卷五至卷十四为年表。

和族谱藏在一起的,还有一份申请补领烈士证件的文件,大致内容: 八桥郭纪祥,由前任政委朱维中证明为烈士,烈士证件由烈属郭士成领取。郭士成病故后,烈士证件遗失,其孙郭宏亮申请补领烈士证件。核准时间为 1967 年 1 月16 日。或许正是因为这份烈士证明,保全了《郭氏族谱》。

满笏堂郭氏外纪以周朝的虢叔为得姓始祖,至第 97 世郭忠孝为宋大中大夫;内纪以郭忠孝为第 1 世,郭忠孝的孙子博士郭珣瑜在靖康南渡时定居丹阳竹塘村,为郭氏南迁之始。

根据谱序、世系总图的记载: 郭杞、郭栊等迁太平洲,为满笏堂郭氏迁居下洲之始;郭大福、郭大儒迁居补东洲,为满笏堂郭氏迁居中洲三茅镇之始。

据此推算,满笏堂郭氏在明末清初陆续从丹阳迁居扬中,定居下洲的历史约有 400 年,定居三茅镇的历史也超过了 300 年。

据卷三《领谱名氏录》,扬中郭氏共有十个分支,各藏谱一份,按照天干编号,其中甲、乙、丙、戊、庚、辛六支都在扬中。

甲字号,世成,扬中下洲庆成庄;

乙字号,继先,扬中下八桥南街;

丙字号,继觉,扬中草王庙三圩埭;

戊字号,恒发,扬中兴隆镇油坊埭;

庚字号,恒浦,扬中沙家港母子圩;

辛字号,宏铨,扬中下八桥廿七圩。

据郭氏后人陈述,扬中郭氏主要分布在三茅街道的建设社区、广宁社区、丰裕社区和八桥镇的庆丰村(今八桥村)、幸福村,及开发区、油坊镇、原永胜镇、西来桥镇等区域。

满笏堂郭氏辈分排序

讳字历代次序:

忠文珣永,宗国正士,泰伯天祖,良系仲木,廷大承其,元嘉荣恒,世继宏儒,道显理明,肇开统绪,广启祥麟。

排行次序:

天地玄黄,宇宙宏芳,日月盈吉,辰宿列张,寒来暑往,秋盛冬昌,闰余成 岁,律吕调阳,云腾致雨,露结为霜。

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