神龟俱利摩(Kurma,कुर्म) <h3><font color="#1564fa"><b>李兮撰文</b></font></h3><h3><font color="#1564fa"><b>李尔山插图</b></font></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">神龟俱利摩(Kurma)是毗湿奴的第二个化身,但从时间上来讲,俱利摩并非第二个诞生于世界的毗湿奴化身,而这一化身的出现则牵扯到了印度神话中的重要事件——搅乳海。当提婆神族(dev)与阿修罗为了重新获得因敝衣仙人的诅咒而丢失的甘露而翻搅乳海,毗湿奴化身为神龟潜入乳海之底,背负着搅杵曼陀罗山,作为承托搅杵的支点承受搅杵的重量,由那伽王婆苏吉作为绳索搅动乳海,使诸神得到甘露,保持长生不老。这个故事本身并不复杂,但其在印度神话中的地位却很重要,它不仅仅使神族获得了诸多宝物,拉克什米女神(吉祥天)成为毗湿奴的妻子,也使得神族能够在与阿修罗的战斗中立于不败之地。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">有趣的是,搅乳海这个故事的后续十分辩证地表现出了作为暗性代表阿修罗王钵利(Bali)的高风亮节——当甘露被捧出乳海后,两个阿修罗趁着天帝和阿修罗王争夺之际偷走了甘露,毗湿奴化身为魅惑主摩西妮(Mohini)用舞蹈蛊惑了两个阿修罗,捧回了甘露。她令诸神在前,阿修罗在后,一人一口分配甘露,没想到阿修罗罗睺(Rahu)变成神族的模样混进队伍,刚将甘露吞入口中就被日天苏利耶(Surya)和月天旃陀罗(Chandra)叫破了身份,摩西妮随即现出四臂真身用妙见神轮斩掉了罗睺的头颅,他的身体则升入天空,化做不祥的彗星计都(Ketu),头颅却得到了永生。从此,罗睺对日天月天恨之入骨,无休无止地追逐日月,不时吞噬他们。又因为他没有身体,被吞下的日月,又从他的喉部漏了出来——这就是日蚀月蚀的由来。而阿修罗王钵利因为先有两个阿修罗偷走甘露,后有罗睺冒充天神而感到万分惭愧,主动将甘露让给神族带着全族回到了地下世界。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">搅乳海故事中神龟俱利摩发挥了重要的作用,可其现实与哲理意义相比较灵鱼摩磋来说远远小于其在神话故事本身中的作用,除了和湿婆饮下毒液这一行为共同体现的三相神为世人(包括诸神与阿修罗)的愿望而承担痛苦以外,这一化身所体现的深意并不及搅乳海这一故事本身深刻。从表面上来看,搅乳海是一个典型的祸可同当,福不可同享的“同床异梦”的故事,天神和阿修罗为了甘露翻搅乳海,也因为甘露大打出手,在这一系列过程中,阿修罗的贪婪和急功近利,以及天神的狭隘,自大和心机深重都体现的淋漓尽致,这两者的“丑恶嘴脸”也反衬出了三相神的超然地位。而湿婆的中立态度也和毗湿奴对于神族隐含的偏爱也在这一故事中得以反映——湿婆作为“兽主”,“天真之主”对于善恶两性并没有明显的好恶,他作为自然之神其对世界的态度是显而易见的出世,而毗湿奴作为原质中善性的本体,自然而然地表现出了对于不敬《吠陀》,嗜欲放纵的阿修罗的不喜,而他的态度也代表了书写《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》等印度史诗的婆罗门们的态度,他们引导人性战胜兽性,相应地抬高了世俗之中毗湿奴的地位,而作为众神之神“大天”的湿婆也在一定程度上“只能”弃绝于尘世了。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p class="ql-block"><b>寒夜琐记:关于神龟俱利摩的夜话</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李尔山:其实,在这个故事中,毗湿奴的嘴脸是很丑陋的。说好的是公平竞争,平分甘露,但从一开始毗湿奴就偏𥘵神族,并且在竞赛中作弊。设计让阿修罗(魔族)拉龙头的一端,让魔们苦受龙嘴喷出臭气的蒸熏,致使甘露从乳海中一升起就被天神夺得。阿修罗好容易夺过来,又被他化成美女骗回去,而当罗喉(魔)混入神中只喝了一口,又被他一刀砍下头来。我说这傢伙真是可恨,硬是由他分出神的世界和魔的世界来,自己却抱得美人归。而在故事中湿婆却是可爱的。先是他不甘受因陀罗的辱而发出咀咒,让三界暗淡无光,真气慨也。后来担心众生因自己的“小不忍”受拖累,而后悔了,又公然去参与搅乳海的公平竞争,知错即改,委实可爱!当发现乳海中漂出足以毁灭世界的毒液时,便夺过来,一口喝下,充满了牺性精神。若不是她可爱的老婆一把卡住他的咽喉,这个毁灭之神必是先自我毁灭了,真了不起!我若是生在印度吠陀时代,一定是个湿婆派。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李兮:哈哈,对阿修罗产生偏见其实也不怪毗神啦。毕竟作为维护之神,每次阿修罗做了坏事,梵天和湿婆一个甩手掌柜一个火上浇油,都是毗神一个人做救火队长天上天下的忙,收拾烂摊子。好不容易睡个觉还被阿修罗尼加斯吞进肚子里,为了杀摩西湿还得变成女人给湿婆生孩子。我要是毗湿奴我也不待见阿修罗。再加上他是萨陲,是善性,阿修罗绝大多数都是达磨,是暗性,搅乳海做作弊已经够克制了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李尔山:看来我家闺女是骨子里的毗湿奴派了,有维稳的素质。老爸头上有“反骨”,顺之则甘愿牺牲,不顺则不惜因小失大去抗争,最后是更大牺牲。哎,不成气候!做个“为湿婆控”也罢,哈哈!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李兮:哈哈,看过摩诃婆罗多的人一般都会两极分化,要么特别讨厌毗神,要么特别喜欢毗神。哎,主要是他最重要的两个化身罗摩和奎师那都牺牲太多了,虽然毗神作为至高神有点太心机,但毕竟是牺牲最多的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李尔山:主要是这尊神太像中国的政治家了。总玩阴的。既是公平竞争,就按规则来。定了规矩,又玩暗箱操作,而且摆出一种“你要过问我,我就不告你”的架式,作法自践,不受监督,豈非流氓,这样的神不尊也罢!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李兮:哈哈哈没错,钻空子与脑筋急转弯之神,毕竟其他两尊都太天真了,哈哈哈!</p>